Templul din Ierusalim -Temple in Jerusalem

Două lăcașuri antice de cult israeliți și evrei de pe Muntele Templului din Orașul Vechi al Ierusalimului au fost numite Templul din Ierusalim sau Templul Sfânt ( ebraică : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ , modern : Bēt HaMīqdaš , arabă : Hammīqdaš , Tiberian : Mīqdaš ; المقدس Bait al-Maqdis ). Primul Templu sau Templul lui Solomon a fost construit în 957 î.Hr. și distrus de babilonieni în 586 î.Hr. Al Doilea Templu a fost finalizat în 515 î.Hr. și a căzut sub asediul roman al Ierusalimului în 70 î.Hr.

Proiectele de construire a unui al Treilea Templu nu s-au realizat, dar Templul ocupă încă un loc proeminent în serviciile ortodoxe și evreiești conservatoare . Muntele Templului este astăzi locul Domul Stâncii și Moscheea Al-Aqsa .

Etimologie

Numele ebraic dat în Biblia ebraică pentru complexul de clădiri este fie Mikdash ( ebraică : מקדש ), așa cum este folosit în Exodus, fie pur și simplu Bayt / Beit Adonai ( ebraică : בית ), așa cum este folosit în 1 Cronici.

În literatura rabinică , sanctuarul templului este Beit HaMikdash ( ebraică : בית המקדש ), adică „Casa Sfântă”, și numai Templul din Ierusalim este menționat cu acest nume. În textele clasice englezești, totuși, cuvântul „Templu” este folosit interschimbabil, uneori având conotația strictă a incintei Templului, cu curțile sale ( greacă : ἱερὸν ), în timp ce alteori având conotația strictă a Templului Sanctuar ( greacă : ναός ). În timp ce textele grecești și ebraice fac această distincție, textele în limba engleză nu fac întotdeauna acest lucru.

Rabinul și filozoful evreu Moses Maimonides a dat următoarea definiție a „Templului” în Mishne Torah (Hil. Beit Ha-Bechirah ):

Li se cere să facă, în ceea ce îl privește (adică construirea Templului), un loc sfânt și un sanctuar interior, iar acolo unde este poziționat în fața locului sfânt un anumit loc care se numește „Sală” ( ebraică : אולם ). Cele trei dintre aceste locuri sunt numite „Sanctuarul” ( ebraică : היכל ). Li se [de asemenea] porunciți să facă o perețiune diferită în jurul Sanctuarului, la distanță de acesta, asemănătoare cu agățăturile în formă de paravan ale curții care erau în pustie. Tot ceea ce este înconjurat de această despărțire, care, după cum s-a menționat, este ca curtea Cortului , se numește „curte” ( ebraică : עזרה ), în timp ce toate acestea împreună se numesc „Templu” ( ebraică : מקדש ) [lit . „Locul Sfânt”].

Primul Templu

Biblia ebraică spune că Primul Templu a fost construit de regele Solomon , finalizat în 957 î.Hr. Potrivit Cărții Deuteronom , ca singurul loc al korbanului (sacrificiul) israeliților, Templul a înlocuit Tabernacolul construit în Sinai sub auspiciile lui Moise , precum și sanctuarele locale și altarele de pe dealuri. Acest templu a fost jefuit câteva decenii mai târziu de către Shoshenq I , faraonul Egiptului .

Deși s-au făcut eforturi pentru reconstrucția parțială, abia în 835 î.Hr. când Ioas, regele lui Iuda , în al doilea an al domniei sale, a investit sume considerabile în reconstrucție, doar pentru a fi dezbrăcat din nou pentru Sanherib , regele Asiriei c. 700 î.Hr. Primul Templu a fost total distrus în Asediul Ierusalimului de către Imperiul Neobabilonian în 586 î.Hr.

Al Doilea Templu

Templul lui Irod așa cum este imaginat în Modelul Holyland al Ierusalimului . În prezent, este situat lângă expoziția Altarul Cărții de la Muzeul Israelului , Ierusalim.

Potrivit Cărții lui Ezra , construcția celui de-al Doilea Templu a fost cerută de Cirus cel Mare și a început în 538 î.Hr., după căderea Imperiului Neobabilonian cu un an înainte. Conform unor calcule din secolul al XIX-lea, lucrările au început mai târziu, în aprilie 536 î.Hr. ( Hagai 1:15 ) și au fost finalizate la 21 februarie 515 î.Hr., la 21 de ani după începerea construcției. Această dată este obținută prin coordonarea Ezra 3:8-10 (a treia zi a lui Adar , în al șaselea an al domniei lui Darius cel Mare ) cu sursele istorice. Acuratețea acestor date este contestată de unii cercetători moderni, care consideră că textul biblic este de o dată ulterioară și se bazează pe o combinație de înregistrări istorice și considerații religioase, ducând la contradicții între diferite cărți ale Bibliei și făcând datele nesigure. Noul templu a fost dedicat de guvernatorul evreu Zorobabel . Cu toate acestea, cu o citire completă a Cărții lui Ezra și a Cărții lui Neemia , au existat patru edicte pentru construirea celui de-al Doilea Templu, care au fost emise de trei regi: Cyrus în 536 î.Hr. (Ezra cap. 1), Darius I al Persiei în 519 î.e.n. (cap. 6) și Artaxerxe I al Persiei în 457 î.e.n. (cap. 7), iar în cele din urmă de către Artaxerxe din nou în 444 î.e.n. (Neemia cap. 2).

Potrivit surselor evreiești clasice, o altă demolare a Templului a fost evitată cu puțin timp în 332 î.Hr., când evreii au refuzat să recunoască îndumnezeirea lui Alexandru cel Mare al Macedoniei, dar Alexandru a fost liniștit în ultimul moment de o diplomație inteligentă și lingușire. După moartea lui Alexandru la 13 iunie 323 î.Hr. și dezmembrarea imperiului său, Ptolemeii au ajuns să conducă peste Iudeea și Templul. Sub Ptolemei, evreilor li s-au acordat multe libertăți civile și au trăit mulțumiți sub conducerea lor. Cu toate acestea, când armata ptolemaică a fost învinsă la Panium de către Antioh al III-lea al seleucizilor în 200 î.Hr., această politică s-a schimbat. Antioh a vrut să elenizeze evreii, încercând să introducă panteonul grec în templu. Mai mult, a urmat o rebeliune și a fost zdrobită cu brutalitate, dar nu a fost luată nicio acțiune suplimentară de către Antioh, iar când Antioh a murit în 187 î.Hr. la Luristan , fiul său Seleucus al IV-lea Filopator i- a succedat. Cu toate acestea, politicile sale nu au intrat niciodată în vigoare în Iudeea, deoarece a fost asasinat la un an după ascensiunea sa. Antioh al IV-lea Epifan ia succedat fratelui său mai mare la tronul seleucid și a adoptat imediat politica anterioară a tatălui său de elenizare universală. Evreii s-au răzvrătit din nou și Antioh, înfuriat, a ripostat în forță. Având în vedere episoadele anterioare de nemulțumire, evreii s-au înfuriat când respectările religioase ale Sabatului și tăierea împrejur au fost interzise oficial. Când Antioh a ridicat o statuie a lui Zeus în templul lor, iar preoții eleni au început să sacrifice porci (jertfa obișnuită oferită zeilor greci în religia elenă ), furia lor a început să crească. Când un oficial grec a ordonat unui preot evreu să facă o jertfă elenă, preotul ( Matatia ) l-a ucis. În 167 î.Hr., evreii s-au ridicat în masă în spatele lui Matatia și a celor cinci fii ai săi pentru a lupta și a câștigat libertatea de autoritatea seleucidului. Fiul lui Matatia, Iuda Macabee , numit acum „Ciocanul”, a re-dedicat templul în 165 î.Hr., iar evreii sărbătoresc acest eveniment până astăzi ca tema centrală a festivalului non-biblic de Hanukkah . Templul a fost rededicat sub Iuda Macabeu în 164 î.Hr.

În timpul erei romane, Pompei a intrat (și, prin urmare, a profanat) în Sfânta Sfintelor în anul 63 î.Hr., dar a lăsat Templul intact. În 54 î.Hr., Crassus a jefuit vistieria Templului.

În jurul anului 20 î.Hr., clădirea a fost renovată și extinsă de Irod cel Mare și a devenit cunoscută drept Templul lui Irod . A fost distrusă de romani în anul 70 e.n. în timpul asediului Ierusalimului . În timpul revoltei Bar Kokhba împotriva romanilor din 132–135 d.Hr., Simon bar Kokhba și rabinul Akiva au vrut să reconstruiască Templul, dar revolta lui Bar Kokhba a eșuat și evreii au fost interziși de la Ierusalim (cu excepția Tisha B'Av ) de către Imperiul Roman. . Împăratul Iulian a permis reconstrucția Templului, dar cutremurul din Galileea din 363 a pus capăt tuturor încercărilor de atunci.

După cucerirea musulmană a Ierusalimului în secolul al VII-lea, califul omeiadă Abd al-Malik ibn Marwan a ordonat construirea unui altar islamic , Domul Stâncii , pe Muntele Templului. Altarul a stat pe munte din anul 691 d.Hr.; Moscheea al-Aqsa , din aproximativ aceeași perioadă, se află și în ceea ce a fost curtea templului.

Dovezi arheologice

Inscripția Trompeting Place , o piatră (2,43×1 m) cu scrierea ebraică „To the Trumpeting Place” descoperită în timpul săpăturilor arheologice de Benjamin Mazar la poalele sudice ale Muntelui Templului se crede că face parte din complexul celui de-al Doilea Templu. .

Săpăturile arheologice au găsit rămășițe atât ale Primului Templu, cât și ale celui de-al Doilea Templu. Printre artefactele Primului Templu se numără zeci de bazine rituale de scufundare sau botez în această zonă care înconjoară Muntele Templului , precum și o platformă pătrată mare, identificată de arheologul arhitectural Leen Ritmeyer ca fiind probabil construită de regele Ezechia c. 700 î.Hr. ca zonă de adunare în fața Templului.

Descoperirile concrete de la Al Doilea Templu includ inscripțiile de avertizare a templului și inscripția Trompeting Place , două piese supraviețuitoare ale expansiunii erodiane a Muntelui Templului. Inscripțiile de avertizare a templului interzic intrarea păgânilor în Templu, o interdicție menționată și de istoricul Josephus din secolul I e.n. Aceste inscripții erau pe peretele care înconjura Templul și îi împiedica pe neevrei să intre în curtea templului. Inscripția Trompeting Place a fost găsită în colțul de sud-vest al Muntelui Templului și se crede că marchează locul unde preoții obișnuiau să declare apariția Shabatului și a altor sărbători evreiești.

Obiectele rituale folosite în slujba templului au fost transportate și multe sunt probabil localizate în colecțiile muzeelor, în special în cea a Muzeelor ​​Vaticanului .

Locație

Există trei teorii principale cu privire la locul în care se afla Templul: unde se află acum Domul Stâncii, la nord de Domul Stâncii (Profesorul Asher Kaufman) sau la est de Domul Stâncii (Profesorul Joseph). Patrich de la Universitatea Ebraică ).

Locația exactă a Templului este o problemă controversată, deoarece întrebarea privind amplasarea exactă a Templului este adesea asociată cu negarea Templului . Deoarece Sfânta Sfintelor se afla în centrul complexului în ansamblu, locația Templului depinde de locația Sfintelor Sfinte. Locația Sfintei Sfinte a fost chiar o întrebare la mai puțin de 150 de ani după distrugerea celui de-al Doilea Templu, așa cum este detaliat în Talmud . Capitolul 54 din Tratatul Berakhot afirmă că Sfânta Sfintelor a fost direct aliniată cu Poarta de Aur , care ar fi plasat Templul ușor la nord de Domul Stâncii, așa cum a postulat Kaufman. Cu toate acestea, capitolul 54 din Tractate Yoma și capitolul 26 din Tractate Sanhedrin afirmă că Sfânta Sfintelor se afla direct pe Piatra de temelie , ceea ce este de acord cu opinia tradițională conform căreia Domul Stâncii se află pe locația Templului.

Dispunerea fizică

Rămășițe ale scărilor de urcare din secolul I din fața Porții duble, descoperite de arheologul Benjamin Mazar .

Templul lui Solomon sau Primul Templu a constat din patru elemente principale:

  • Curtea Mare sau exterioară, unde oamenii se adunau pentru a se închina;
  • Curtea interioară sau Curtea Preoților;
iar clădirea Templului în sine, cu
  • hekhal mai mare , sau Locul Sfânt, numit „casa mai mare” și „templul” și
  • „sanctul interior” mai mic, cunoscut sub numele de Sfânta Sfintelor sau Kodesh HaKodashim .

În cazul ultimei și cele mai elaborate structuri, Templul Herodian , structura a constat din incinta mai largă a Templului, curțile restrânse ale Templului și clădirea Templului în sine:

  • Incinta templului, situată pe platforma extinsă a Muntelui Templului și care include Curtea Neamurilor
  • Curtea Femeilor sau Ezrat HaNashim
  • Curtea israeliților, rezervată bărbaților evrei puri din punct de vedere ritual
  • Curtea Preoților, a cărei relație cu Curtea Templului este interpretată în moduri diferite de către învățați
  • Curtea Templului sau Azarah , cu Ligheanul de Aramă ( kiyor ), Altarul Arderilor de Ars ( mizbe'ah ), Locul măcelării și clădirea Templului în sine

Edificiul Templului avea trei camere distincte:

  • Vestibul sau pridvorul templului ( ulam )
  • Sanctuarul templului ( hekhal sau heikal ), partea principală a clădirii
  • Sfânta Sfintelor ( Kodesh HaKodashim sau debir ) , camera cea mai interioară
Diagrama Templului (partea de sus a diagramei este la nord)

Potrivit Talmudului , Curtea Femeilor era la est și zona principală a Templului la vest. Zona principală conținea zona de măcelărie pentru jertfe și altarul exterior pe care erau arse porțiuni din majoritatea ofrandelor. Un edificiu conținea ulam (anticamera), hekhal („sanctuarul”) și Sfânta Sfintelor . Sanctuarul și Sfânta Sfintelor erau separate de un zid în Primul Templu și de două perdele în Al Doilea Templu. Sanctuarul conținea sfeșnicul cu șapte ramuri , masa pâinilor de prezentare și altarul pentru tămâie.

Curtea principală avea treisprezece porți. Pe latura de sud, începând cu colțul de sud-vest, erau patru porți:

  • Shaar Ha'Elyon (Poarta Superioară)
  • Shaar HaDelek (Poarta Aprinderii), unde a fost adus lemnul
  • Shaar HaBechorot (Poarta Primilor născuți), unde au intrat oamenii cu ofrande de animale primul născut
  • Shaar HaMayim (Poarta Apei), unde Libația cu apă a intrat în Sukkot /Sărbătoarea Corturilor

Pe partea de nord, începând cu colțul de nord-vest, erau patru porți:

  • Shaar Yechonyah (Poarta lui Ieconia), unde intră regii liniei Davidice și Ieconia a plecat pentru ultima oară în robie după ce a fost detronat de regele Babilonului
  • Shaar HaKorban (Poarta Jertfei ), unde preoții intrau cu ofrande kodshei kodashim
  • Shaar HaNashim ( Poarta Femeilor ), unde femeile intrau în Azara sau curtea principală pentru a face ofrande
  • Shaar Hashir (Poarta Cântării), unde leviții au intrat cu instrumentele lor muzicale

Sala Pietrelor Tăiate (ebraică: לשכת הגזית Lishkat haGazit ), cunoscută și sub denumirea de Camera Pietrei Tăiate , a fost locul de întâlnire, sau camera de consiliu, a Sanhedrinului în perioada celui de-al Doilea Templu (secolul al VI-lea î.Hr. – secolul I d.Hr.) . Talmudul deduce că a fost construit în peretele de nord al Templului din Ierusalim, jumătate în interiorul sanctuarului și jumătate în exterior, cu uși care oferă acces atât la templu, cât și la exterior. Se spune că camera semăna cu o bazilică , având două intrări: una în est și una în vest.

În partea de est se afla Shaar Nikanor , între Curtea Femeilor și Curtea principală a Templului, care avea două uși minore, una în dreapta și una în stânga. Pe zidul de vest, care era relativ neimportant, erau două porți care nu aveau nici un nume.

Mishnah enumeră cercuri concentrice de sfințenie care înconjoară Templul : Sfânta Sfintelor; Sanctuar; Vestibul; Curtea Preoților; Curtea israeliților; Curtea Femeilor; Muntele Templului; cetatea cu ziduri Ierusalim ; toate cetățile cu ziduri ale Țării lui Israel ; și hotarele Țării lui Israel.

Slujbele templului

Model al celui de-al doilea templu realizat de Michael Osnis din Kedumim.

Templul era locul în care se făceau jertfe descrise în cursul Bibliei ebraice, inclusiv jertfe zilnice de dimineață și după-amiază și ofrande speciale în zilele de Sabat și de sărbătorile evreiești . Leviții au recitat psalmi la momentele potrivite în timpul jertfelor, inclusiv psalmul zilei, psalmi speciali pentru noua lună și alte ocazii, Hallelul în timpul sărbătorilor evreiești majore și psalmi pentru jertfe speciale, cum ar fi „Psalmul pentru jertfa de mulțumire” ( Psalmul 100).

Ca parte a jertfei zilnice, în Templu a fost săvârșită o slujbă de rugăciune care a fost folosită ca bază pentru slujba tradițională evreiască (dimineața) recitată până astăzi, inclusiv rugăciuni binecunoscute precum Shema și Binecuvântarea preoțească . Mishna îl descrie după cum urmează:

Supraveghetorul le-a spus: binecuvântați o binecuvântare! și au binecuvântat și au citit Cele Zece Porunci și Shema: „Și se va întâmpla dacă veți asculta”, și „Și [Dumnezeu] a vorbit...”. Ei au rostit trei binecuvântări cu oamenii prezenți: „Adevărat și ferm” și „Avodah” „Primește, Doamne, Dumnezeul nostru, slujirea poporului Tău Israel, iar jertfele de foc ale lui Israel și rugăciunea lor primește cu har. Binecuvântat este Cel care primește cu favoare slujirea poporului Său Israel” (asemănător cu ceea ce este astăzi a 17-a binecuvântare a Amidah), și Binecuvântarea preoțească, iar în Sabat au recitat o singură binecuvântare; „Fie ca Cel care face ca Numele Său să locuiască în această Casă, să facă să locuiască printre voi iubirea și frăția, pacea și prietenia” în numele Gărzii Preoțiști săptămânale care a plecat.

—  Mishna Tamid 5:1

În Talmud

Seder Kodashim , al cincilea ordin, sau diviziune, a Mishnah (compilat între 200 și 220 d.Hr.), oferă descrieri detaliate și discuții ale legilor religioase legate de slujirea Templului, inclusiv sacrificiile , Templul și mobilierul acestuia, precum și preoții. care a îndeplinit îndatoririle şi ceremoniile serviciului său. Tratatele ordinului tratează jertfele de animale, păsări și ofrande de mâncare , legile aducerii unei jertfe, cum ar fi jertfa pentru păcat și jertfa pentru vină și legile deturnării proprietății sacre. În plus, ordinul conține o descriere a celui de-al Doilea Templu ( tratat Middot ) și o descriere și reguli despre serviciul zilnic de sacrificiu din Templu ( tratat Tamid ).

În Talmudul babilonian , toate tratatele au Gemara – comentariu și analiză rabinică – pentru toate capitolele lor; unele capitole din Tamid și niciunul despre Middot și Kinnim. Talmudul din Ierusalim nu are Gemara în niciunul dintre tratatele lui Kodashim.

Talmudul ( Yoma 9b) descrie motivele teologice tradiționale ale distrugerii: „De ce a fost distrus primul Templu? Deoarece cele trei păcate cardinale au fost răspândite în societate: închinarea la idoli, desfrânarea și crima... Și de ce atunci a fost al doilea Templu – în care societatea a fost implicată în Tora, porunci și acte de bunătate – distruse? Pentru că ura gratuită era răspândită în societate.”

Rolul în serviciile evreiești contemporane

O parte a slujbei tradiționale evreiești de dimineață , partea care înconjoară rugăciunea Shema , este în esență neschimbată față de serviciul de închinare zilnic efectuat în Templu. În plus, rugăciunea Amidah înlocuiește în mod tradițional ofrandele zilnice de tamid și ocazii speciale ale Templului Mussaf (suplimentare) (există versiuni separate pentru diferitele tipuri de sacrificii ). Ele sunt recitate în timpul perioadelor în care ofrandele lor corespunzătoare erau săvârșite în Templu.

Templul este menționat pe larg în slujbele ortodoxe . Iudaismul conservator păstrează mențiuni despre Templu și restaurarea acestuia, dar elimină referirile la sacrificii . Referirile la sacrificiile de sărbători sunt făcute la timpul trecut, iar petițiile pentru restaurarea lor sunt eliminate. Mențiunile în serviciile evreiești ortodoxe includ:

  • Un recital zilnic de pasaje biblice și talmudice legate de korbanot (sacrificiile) efectuate în Templu (vezi korbanot în siddur ) .
  • Referiri la restaurarea Templului și la închinarea sacrificială în rugăciunea zilnică Amidah , rugăciunea centrală în iudaism.
  • O cerere personală tradițională pentru restaurarea Templului la sfârșitul recitării private a Amidah.
  • O rugăciune pentru restaurarea „casei vieții noastre” și shekhinah (prezența divină) „să locuiască printre noi” este recitată în timpul rugăciunii Amidah.
  • Recitarea psalmului zilei; psalmul cântat de leviți în Templu pentru ziua aceea în timpul slujbei zilnice de dimineață.
  • Numeroși psalmi cântați ca parte a serviciului obișnuit fac referiri ample la Templu și închinarea la Templu.
  • Recitarea rugăciunilor speciale de sărbătoare evreiască pentru restaurarea Templului și oferirea lor, în timpul slujbelor Mussaf din sărbătorile evreiești.
  • O recitare extinsă a slujbei speciale din Templu pentru Yom Kippur în timpul slujbei pentru acea sărbătoare.
  • Serviciile speciale pentru Sukkot (Hakafot) conțin referiri extinse (dar în general obscure) la slujba specială a Templului efectuată în acea zi.

Distrugerea Templului este deplânsă în ziua postului evreiesc a lui Tisha B'Av . Alte trei posturi minore (Zecea din Tevet , 17 din Tammuz și Al treilea din Tishrei ), deplâng, de asemenea, evenimentele care au dus la sau care au urmat distrugerea Templului. Există și practici de doliu care se respectă în orice moment, de exemplu, cerința de a lăsa o parte din casă netencuită.

Istoria recentă

Muntele Templului, împreună cu întregul oraș vechi al Ierusalimului, a fost capturat din Iordania de Israel în 1967, în timpul războiului de șase zile , permițând evreilor să viziteze din nou locul sfânt. Iordania ocupase Ierusalimul de Est și Muntele Templului imediat după declarația de independență a Israelului din 14 mai 1948. Israelul a unificat oficial Ierusalimul de Est , inclusiv Muntele Templului, cu restul Ierusalimului în 1980, în conformitate cu Legea Ierusalimului , deși Rezoluția Consiliului de Securitate al Națiunilor Unite. 478 a declarat că Legea Ierusalimului încalcă dreptul internațional. Waqf -ul Islamic al Ierusalimului , cu sediul în Iordania, deține controlul administrativ asupra Muntelui Templului.

În alte religii

creştinism

Conform Matei 24:2, Isus prezice distrugerea celui de-al Doilea Templu. Această idee, a Templului ca trup al lui Hristos , a devenit o temă bogată și cu mai multe straturi în gândirea creștină medievală (unde Templul/corpul poate fi trupul ceresc al lui Hristos, corpul eclezial al Bisericii și corpul euharistic de pe altar).

islam

Muntele Templului are o semnificație în Islam, deoarece a acționat ca un sanctuar pentru profeții evrei și pentru israeliți . Tradiția islamică spune că un templu a fost construit pentru prima dată pe Muntele Templului de către Solomon , fiul lui David . După distrugerea celui de-al doilea templu, acesta a fost reconstruit de cel de-al doilea calif Rashidun , Omar , care rămâne până astăzi ca Moscheea Al-Aqsa . Denumită în mod tradițional „Cea mai îndepărtată Moschee” ( al-masjid al-aqṣa’ literalmente „cel mai mare loc de plecare (în cult)”, deși termenul se referă acum în mod specific la moscheea din peretele sudic al complexului, care astăzi este cunoscută pur și simplu ca al-haram ash-sharīf „sanctuarul nobil”), situl este văzut ca destinația Călătoriei de noapte a lui Mahomed , unul dintre cele mai semnificative evenimente relatate în Coran și locul ascensiunii sale către cer după aceea ( Mi'raj ) . Musulmanii văd Templul din Ierusalim ca moștenirea lor, fiind adepții ultimului profet al lui Dumnezeu și credincioși în fiecare profet trimis, inclusiv profeții Moise și Solomon. Pentru musulmani, Moscheea Al-Aqsa nu este construită deasupra templului, ci mai degrabă, este al treilea templu și ei sunt adevărații credincioși care se închină în el, în timp ce evreii și creștinii sunt necredincioși care nu cred în ultimii profeți ai lui Dumnezeu, Isus . și Muhammad .

În islam, musulmanii sunt încurajați să viziteze Ierusalimul și să se roage la Moscheea Al-Aqsa. Există peste patruzeci de hadith despre Moscheea Al-Aqsa și virtutea de a o vizita și de a se ruga în ea, sau cel puțin de a trimite ulei pentru a-și aprinde lămpile. Într-un hadith compilat de Al-Tabarani , Bayhaqi și Suyuti , profetul Muhammad a spus: „O rugăciune în Mecca (Ka'bah) valorează de 1000.000 de ori (recompensă), o rugăciune în moscheea mea (Madinah) valorează 1.000 de ori. de ori și o rugăciune în Sanctuarul Al-Aqsa valorează de 500 de ori mai multă recompensă decât oriunde altundeva.” Un alt hadith compilat de imamii Muhammad al-Bukhari , Muslim și Abu Dawud explică importanța vizitei la locul sfânt. Într-un alt hadith, profetul Muhammad a spus: „Nu ar trebui să întreprindeți o călătorie specială pentru a vizita alt loc decât următoarele trei Masjid-uri, cu așteptările de a obține o recompensă mai mare: Masjid Sacră din Mecca (Ka'bah), această Masjid a mea ( Masjid-ul Profetului din Medina) și Masjid Al-Aqsa (din Ierusalim)."

Potrivit lui Seyyed Hossein Nasr , profesor de Studii Islamice la Universitatea George Washington, Ierusalimul (adică Muntele Templului) are semnificația ca loc sfânt/sanctuar (" haram ") pentru musulmani în primul rând în trei moduri, primele două fiind legate de Templul. În primul rând, Muhammad (și tovarășii săi) s-au rugat cu fața la Templul din Ierusalim (numit „ Bayt Al-Maqdis ”, în hadiths ) similar evreilor, înainte de a-l schimba în Kaaba din Mecca la șaisprezece luni după ce a sosit în Medina , în urma versetelor. revelat (Sura 2:144, 149–150). În al doilea rând, în timpul vieții sale din Meccan, el a raportat că a fost la Ierusalim noaptea și s-a rugat în Templu, ca prima parte a călătoriei sale pe altă lume ( Isra și Mi'raj ).

Imam Abdul Hadi Palazzi , liderul Adunării Musulmane Italiene, citează Coranul pentru a sprijini legătura specială a iudaismului cu Muntele Templului. Potrivit lui Palazzi, „Cele mai autorizate surse islamice afirmă templele”. El adaugă că Ierusalimul este sacru pentru musulmani din cauza sfințeniei sale anterioare pentru evrei și a statutului său de casă pentru profeții biblici și regii David și Solomon, despre care toți spune că sunt figuri sacre în Islam. El susține că Coranul „recunoaște în mod expres că Ierusalimul joacă același rol pentru evrei pe care îl are Mecca pentru musulmani”.

Construirea unui al treilea templu

Templul lui Ezechiel așa cum l-a imaginat Charles Chipiez în secolul al XIX-lea.

Încă de la distrugerea celui de-al Doilea Templu, o rugăciune pentru construirea unui al Treilea Templu a fost o parte oficială și obligatorie a slujbelor de rugăciune evreiești de trei ori pe zi . Cu toate acestea, întrebarea dacă și când să construiască al Treilea Templu este contestată atât în ​​interiorul comunității evreiești, cât și în afara acesteia; grupurile din iudaism pledează atât pentru, cât și împotriva construcției unui nou Templu, în timp ce expansiunea religiei avraamice din secolul I d.Hr. a făcut ca problema să fie controversată și în gândirea creștină și islamică . Mai mult, statutul politic complicat al Ierusalimului face dificilă reconstrucția, în timp ce Moscheea Al-Aqsa și Domul Stâncii au fost construite în locația fizică tradițională a Templului.

În 363 e.n., împăratul roman Iulian îi ordonase lui Alypius din Antiohia să reconstruiască Templul, ca parte a campaniei sale de întărire a religiilor necreștine. Încercarea a eșuat, poate din cauza unui sabotaj, a unui incendiu accidental sau a unui cutremur în Galileea .

Cartea lui Ezechiel profețește ceea ce va fi al Treilea Templu, notându-l ca o casă veșnică de rugăciune și descriindu-l în detaliu.

În media

O descriere jurnalistică a controverselor din jurul Templului din Ierusalim a fost prezentată în documentarul Lost Temple din 2010 de Serge Grankin. Filmul conține interviuri cu autoritățile religioase și academice implicate în această problemă. Jurnalistul german Dirk-Martin Heinzelmann, prezentat în film, prezintă punctul de vedere al Prof. Joseph Patrich (Universitatea Ebraică), rezultat din cartografierea cisternei subterane realizată de Charles William Wilson (1836–1905).

Vezi si

Temple similare din epoca fierului din regiune

Note

Referințe

Lectură în continuare

  • Biblical Archaeology Review , numere: iulie/august 1983, noiembrie/decembrie 1989, martie/aprilie 1992, iulie/august 1999, septembrie/octombrie 1999, martie/aprilie 2000, septembrie/octombrie 2005
  • Ritmeyer, Leen . Căutarea: Dezvăluirea Muntelui Templului din Ierusalim. Ierusalim: Carta, 2006. ISBN  965-220-628-8
  • Hamblin, William și David Seely , Templul lui Solomon: mit și istorie (Thames și Hudson, 2007) ISBN  0-500-25133-9
  • Yaron Eliav, Muntele lui Dumnezeu: Muntele Templului în timp, loc și memorie (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2005)
  • Rachel Elior, The Jerusalem Temple: The Representation of the Imperceptible , Studies in Spirituality 11 (2001), pp. 126–143

linkuri externe

Coordonate : 31°46′40″N 35°14′08″E / 31,77778°N 35,23556°E / 31,77778; 35,23556