Tereza din Ávila - Teresa of Ávila

Sfânt Tereza din Ávila TOC
Sfânta Tereza din Ávila de Peter Paul Rubens
Fecioară, Mistică, Doctor al Bisericii
Născut	Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada 28 martie 1515 Ávila , Coroana Castiliei (astăzi Spania )
Decedat	4 octombrie 1582 (1582-10-04)(67 de ani) Alba de Tormes , Salamanca , Coroana Castiliei (astăzi Spania) Cariera teologică
Muncă notabilă	Camino de Perfección El Castillo Interior
Lucrare teologică
Eră	Reforma catolică
Tradiție sau mișcare	Misticismul creștin
Principalele interese	Teologie
Idei notabile	Rugăciunea mentală , Rugăciunea liniștii
Venerat în	Biserica Romano-Catolică Luteranismul Anglican Communion
Beatificat	24 aprilie 1614, Roma de Papa Paul al V-lea
Canonizat	12 martie 1622, Roma de Papa Grigore al XV-lea
Altar major	Mănăstirea Bunei Vestiri, Alba de Tormes , Spania
Sărbătoare	15 octombrie
Atribute	de filiație spaniolă-evreiască , contemplativă , mistică , extatică , scriitoare în rugăciune mentală , reformator religios , administrator , corespondent prolific, posibil suferind de epilepsie cu lob temporal
Patronaj	Spania , oameni bolnavi, oameni în ordine religioase, oameni ridiculizați pentru evlavia lor, lacemakers, Požega , Croația , Talisay City, Cebu, Filipine
Controversă	Reformele ei s-au confruntat cu opoziție și interes hotărât din partea Inchiziției spaniole , dar nu i s-au pus acuzații. Ordinul ei s-a împărțit ca urmare.

Parte dintr- o serie pe
Misticismul creștin
Teologie  · Filosofie Apofatic Ascetic Catafatic Spiritualitate catolică Elenistic Teologie mistică Neoplatonic Henoză
Practici Monahismul Monahismul Ascetism Direcția spirituală Meditaţie Meditaţie Lectio Divina Invocarea Sfinților Mistici Ascetism activ Contemplare Hesychasm Rugăciunea lui Iisus Liniște Etapele perfecțiunii creștine Divinizare Catharsis Teoza Cenoza Uscăciune spirituală Extazul religios Asceza pasivă Abstinenta
Oameni (după epocă sau secol) Antichitate Africii antici Origen Grigorie din Nyssa Pseudo-Dionisie Părinții deșertului Pavel din Teba Antonie cel Mare Arsenius cel Mare Poemen Macarie al Egiptului Moise cel Negru Syncletica Atanasie Ioan Gură de Aur Hilarion John Cassian 11  · 12 Bernard de Clairvaux Guigo II Hildegard din Bingen Symeon Noul Teolog 13  · 14 Dominicană Dominic de Guzmán franciscan Francisc de Assisi Anthony din Padova Bonaventură Jacopone da Todi Angela din Foligno Engleză Richard Rolle Walter Hilton Julian din Norwich Margery Kempe flamand Beatrice din Nazaret Lutgardis Ioan de Ruysbroeck limba germana Meister Eckhart Johannes Tauler Henry Suso Femeie Beatrice din Nazaret Bridget din Suedia Ecaterina din Siena Mechthild din Magdeburg Marguerite Porete 15  · 16 Spaniolă Ignatie de Loyola Francisco de Osuna Ioan din Ávila Tereza din Ávila Ioan Crucii Alții Ecaterina de Genova 17  · 18 limba franceza Margaret Mary Alacoque Pierre de Bérulle Jean-Jacques Olier Louis de Montfort Charles de Condren John Eudes Ioan de Sfântul Samson Alții María de Ágreda Anne Catherine Emmerich Veronica Giuliani Francis de Sales 19 Dina Bélanger Catherine Labouré Mélanie Calvat Maximin Giraud Bernadette Soubirous Conchita de Armida Luisa Piccarreta Maria Inimii Divine Teresa de Lisieux Gemma Galgani 20 Padre Pio Therese Neumann Marthe Robin Alexandrina din Balazar Faustina Kowalska Sora Lúcia din Fátima Edgar Cayce Simone Weil Alfred Delp Thomas Merton Charles de Foucauld Edvige Carboni Elena Aiello Opiniile papale contemporane Aspecte ale meditației ( Orationis Formas , 1989) Reflection on the New Age (2003)
Literatură  · Mass-media Lingua Ignota Ordo Virtutum Scivias Urcarea la Muntele Carmel Noaptea întunecată a sufletului Cântec spiritual Calea perfecțiunii Cartea primilor călugări Castelul de Interior Abația Duhului Sfânt Un dialog de confort împotriva necazurilor Jurnal: Milă divină în sufletul meu De la Willow Creek la Sacred Heart Gloriile Mariei Imitația lui Hristos Scara Ascensiunii Divine Philokalia Revelațiile Iubirii Divine Cântec spiritual Povestea unui suflet Theologia Germanica Devotio Moderna Fatima în Cuvintele lui Lucia Apeluri din Mesajul Fatimei Miracolul Maicii Domnului din Fatima Sol de Fátima Norul necunoscutului Mângâierea filozofiei Oglinda sufletelor simple Tratatul surorii Catherine Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii Viziunea lui Adamnán Comedie divină Infern Purgatorio Paradiso Fatima
v t e

Tereza din Ávila (născută Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada ; 28 martie 1515 - 4 sau 15 octombrie 1582), numită și Sfânta Tereza a lui Isus , a fost o nobilă spaniolă care a fost chemată la viața de mănăstire în Biserica Catolică . O călugăriță carmelită , mistic spaniol proeminent , reformator religios , autor, teolog al vieții contemplative și al rugăciunii mentale , a câștigat distincția rară de a fi declarată Doctor al Bisericii , dar nu mai mult de patru secole după moarte. Activă în timpul Reformei Catolice , ea a reformat Ordinele Carmelite atât ale femeilor, cât și ale bărbaților. Mișcării pe care a inițiat-o i s-a alăturat mai târziu tânărul frate carmelit spaniol și misticul Ioan al Crucii . A condus în cele din urmă la înființarea carmeliților descalzi . În 1580 a fost emis un decret papal oficial care adoptă scindarea de la vechiul ordin.

Teresa, care fusese o celebritate socială în provincia sa natală, a fost persecutată de pierderile timpurii ale familiei și de starea de sănătate. În anii ei de maturitate, a devenit figura centrală a unei mișcări de reînnoire spirituală și monahală susținută dintr-o convingere interioară și perfecționată de practica ascetică . Ea a fost, de asemenea, în centrul unei controverse ecleziastice profunde, pe măsură ce a preluat laxitatea omniprezentă în ordinea sa pe fondul reformării protestante care străbate Europa și Inchiziția spaniolă afirmând disciplina bisericească în țara sa natală. Consecințele aveau să dureze mult dincolo de viața ei. Un legat papal a descris-o ca o „rătăcitoare neliniștită, neascultătoare și încăpățânată femină care, sub titlul de devoțiune, a inventat doctrine proaste, mutându-se în afara mănăstirii împotriva regulilor Conciliului de la Trent și ale prelaților săi ; predând ca maestru împotriva Sfântului Poruncile lui Pavel ca femeile să nu învețe. "

Contribuțiile sale scrise, care includ autobiografia ei, Viața Terezei lui Iisus și lucrarea ei seminală Castelul de interior , sunt astăzi o parte integrantă a literaturii renascentiste spaniole . Împreună cu Calea de perfecțiune , ei lucrează fac parte din canon literar al misticii creștine și meditație creștină practică, și să continue să atragă interesul de la oameni atât în interiorul cât și în afara Bisericii Catolice.

Alte asociații cu Teresa dincolo de scrierile ei continuă să exercite o influență largă. O imagine Santero a Imaculatei Concepții din El Viejo , despre care se spune că a fost trimisă de ea cu un frate care emigrează în Peru , a fost încoronată canonic de Papa Ioan Paul al II-lea la 28 decembrie 1989 la Altarul El Viejo din Nicaragua . O altă tradiție catolică susține că Sfânta Tereza este asociată personal cu devotamentul față de Pruncul Iisus din Praga , o statuie pe care ar fi putut să o dețină. De la moartea sa, reputația ei a crescut, ducând la mai multe interpretări. Ea continuă să fie considerată pe scară largă ca o inspirație pentru filozofi, teologi, istorici, neurologi, scriitori de ficțiune și artiști, precum și pentru nenumărați oameni obișnuiți interesați de spiritualitatea creștină și misticism .

La patruzeci de ani de la moartea sa, în 1622, Tereza a fost canonizată de papa Grigore al XV-lea . La vremea respectivă a fost considerată candidată la sfântul patron național al Spaniei , dar această desemnare a fost acordată Sfântului Apostol Iacob . De atunci a devenit una dintre sfințele patronale ale Spaniei. La 27 septembrie 1970, Papa Paul al VI-lea a proclamat-o pe Tereza prima femeie doctoră a Bisericii, ca recunoaștere a moștenirii sale spirituale de catolicism .

Tinerețe

Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada s-a născut în 1515 în Ávila, Spania . Bunicul ei patern, Juan Sánchez de Toledo , era marrano sau Converso , un evreu forțat să se convertească la creștinism sau să emigreze. Când tatăl Terezei era copil, Juan a fost condamnat de Inchiziția spaniolă pentru presupusa revenire la credința evreiască , dar mai târziu a putut să-și asume o identitate catolică. Tatăl ei, Alonso Sánchez de Cepeda , era un negustor de lână de succes și unul dintre cei mai bogați oameni din Ávila. A cumpărat un cavaler și s-a asimilat cu succes în societatea creștină.

Tereza din Ávila se opune să călătorească în Africa de Arnold van Westerhout

Căsătorit anterior cu Catalina del Peso y Henao , cu care a avut trei copii, în 1509, Sánchez de Cepeda s-a căsătorit cu mama Terezei, Beatriz de Ahumada y Cuevas , în Gotarrendura .

Mama Terezei a crescut-o ca un creștin dedicat. Fascinată de relatările vieții sfinților, a fugit de acasă la vârsta de șapte ani, împreună cu fratele ei Rodrigo, pentru a căuta martiriul în lupta împotriva maurilor . Unchiul ei i-a adus acasă, când i-a văzut chiar în afara zidurilor orașului.

Când Teresa avea unsprezece ani, mama ei a murit, lăsându-i durerea. Acest lucru a determinat-o să îmbrățișeze o devoțiune mai profundă față de Fecioara Maria ca mamă spirituală. Tereza era, de asemenea, îndrăgostită de ficțiunea populară, care în acel moment consta în primul rând din povești medievale despre cavalerism și lucrări despre modă, grădini și flori. Teresa a fost trimisă la școala de maici augustine din Ávila .

Intrarea în viața religioasă

După ce și-a terminat educația, a rezistat inițial ideii de vocație religioasă, dar după o ședere cu unchiul ei și alte rude, a cedat. În 1536, în vârstă de 20 de ani, spre dezamăgirea tatălui ei cuvios și auster, ea a decis să intre în manevrabila locală manastire Carmelită a Întrupării , construită semnificativ pe un teren care fusese folosit anterior ca un cimitir pentru evrei. Ea a reluat lectură religioasă despre rugăciunea contemplativă, în special al treilea alfabet spiritual al lui Osuna (1527). Zelul ei pentru mortificare a făcut-o să se îmbolnăvească din nou și a petrecut aproape un an în pat, provocând îngrijorări enorme comunității și familiei sale. Aproape a murit, dar și-a revenit, atribuindu-și recuperarea prin mijlocirea miraculoasă a Sfântului Iosif. A început să experimenteze crize de extaz religios .

Fundamentele spiritualității

Lectura ei despre misticii medievali, consta în ghiduri de examinare a conștiinței și exerciții spirituale și contemplare interioară cunoscută în termeni mistici ca oratio recollectionis sau oratio mentalis . De asemenea, s-a cufundat în alte lucrări ascetice mistice , cum ar fi Tractatus de oratione et meditatione al lui Petru din Alcantara .

Ea a raportat că, în timpul bolii sale, a progresat de la cea mai joasă etapă a „amintirii”, la „devoțiunile tăcerii” și chiar la „devoțiunile extazului”, care a fost una a „unirii perfecte percepute cu Dumnezeu” (vezi § Misticism ). În timpul acestei ultime etape, ea a spus că a experimentat frecvent bogata „binecuvântare a lacrimilor”. Pe măsură ce distincția catolică dintre păcatul mortal și păcatul venial i-a devenit clară, ea a ajuns să înțeleagă groaza groaznică a păcatului și natura inerentă a păcatului originar . De asemenea, a devenit conștientă de propria sa neputință naturală în confruntarea cu păcatul și de nevoia de predare absolută față de Dumnezeu .

În același timp, a primit o copie a traducerii în spaniolă a lucrărilor autobiografice Sf. Augustin Confesiunile , care a ajutat-o ​​să se rezolve și să aibă grijă de propriile crize de scrupule religioase . Textul a ajutat-o ​​să-și dea seama că sfințenia era într-adevăr posibilă și a găsit alinare în ideea că un sfânt atât de mare a fost cândva un păcătos înrăit. În autobiografia ei, ea a scris că „îi plăcea foarte mult Sfântul Augustin ... pentru că și el era un păcătos”.

În jurul anului 1556, prietenii au sugerat că noile sale cunoștințe ar putea fi de origine diabolică și nu de origine divină. Începuse să-și provoace mortificări ale cărnii . Dar mărturisitorul ei , iezuitul Francis Borgia , a asigurat-o de inspirația divină a gândurilor sale. În ziua Sfântului Petru din 1559, Tereza a devenit ferm convinsă că Iisus Hristos i s-a prezentat în formă trupească, deși invizibil. Aceste viziuni au durat aproape neîntrerupt timp de mai bine de doi ani. Într-o altă viziune, un serafină a condus în mod repetat punctul de foc al unei lance de aur prin inima ei, provocându-i o inefabilă durere spirituală și corporală:

Am văzut în mâna lui o lungă suliță de aur și, în punctul respectiv, părea să fie un mic foc. Mi s-a părut că îl împingea uneori în inima mea și că îmi străpunge măruntaiele; când a scos-o, părea să-i scoată și pe mine și să mă lase pe toți pe foc cu o mare dragoste de Dumnezeu. Durerea a fost atât de mare, încât m-a făcut să gem; și totuși atât de depășitoare era dulceața acestei dureri excesive, încât nu aș putea dori să scap de ea ...

Relatarea acestei viziuni a fost inspirația pentru una dintre cele mai faimoase lucrări ale lui Bernini , Extazul Sfintei Tereza la Santa Maria della Vittoria din Roma. Deși se bazează parțial pe descrierea de către Teresa a transverberației sale mistice din autobiografia sa, descrierea lui Bernini a evenimentului este considerată de unii ca fiind foarte erotizată, mai ales în comparație cu întreaga tradiție artistică tereziană precedentă.

Amintirea acestui episod a servit ca sursă de inspirație pe tot restul vieții ei și i-a motivat imitarea pe tot parcursul vieții a vieții și suferinței lui Isus, epitomizată în zicala adesea asociată cu ea: „Doamne, fie lasă-mă să sufăr, fie lasă-mă să mor. "

Jenă de răpiri

Teresa, care a devenit o celebritate în orașul ei, distribuind înțelepciunea din spatele grătarului mănăstirii, era, de asemenea, cunoscută pentru răpirile ei, care uneori implicau levitație . A fost o sursă de jenă pentru ea și le-a spus surorilor ei să o țină apăsată când s-a întâmplat acest lucru. Ulterior, istorici, neurologi și psihiatri precum Peter Fenwick și Javier Álvarez-Rodríguez, printre alții, s-au interesat de simptomatologia ei. Faptul că a scris practic tot ce i s-a întâmplat în timpul vieții sale religioase înseamnă că s-a păstrat un dosar medical neprețuit și extrem de rar din secolul al XVI-lea. Examinarea acestei înregistrări a condus la concluzia speculativă că ar fi putut suferi de epilepsie a lobului temporal .

Reformator monahal

De-a lungul timpului, Tereza s-a trezit din ce în ce mai în contradicție cu starea de rău spirituală care predomină în mănăstirea ei din Întrupare. Dintre cele 150 de călugărițe care locuiesc acolo, respectarea mănăstirii , menită să protejeze și să întărească practica spirituală și rugăciunea, a devenit atât de laxă încât părea să-și piardă scopul. Invazia zilnică a vizitatorilor, mulți cu rang social și politic ridicat, a tulburat atmosfera cu îngrijorări frivole și conversații vacante. Astfel de intruziuni în singurătate esențiale pentru dezvoltarea și susținerea rugăciunii contemplative atât de mult au întristat-o ​​pe Tereza, încât a dorit să intervină.

Motivația de a lua măsurile practice inspirate de motivația ei interioară a fost susținută de preotul franciscan , Petru de Alcantara , care a cunoscut-o la începutul anului 1560 și a devenit consilierul ei spiritual . Ea a hotărât să întemeieze o mănăstire carmelită „reformată”, corectând laxitatea pe care o găsise la mănăstirea Întrupării și în alte părți. Guimara de Ulloa, o femeie bogată și o prietenă, a furnizat fondurile pentru proiect.

Sărăcia cumplită a noii mănăstiri, înființată în 1562 și numită Sf. Iosif (San José) , a provocat la început un scandal în rândul cetățenilor și autorităților din Ávila, iar căsuța cu capela sa era în pericol de suprimare. Cu toate acestea, patroni puternici, inclusiv episcopul local, împreună cu impresia de subzistență și scop bine ordonate, au transformat animozitatea în aprobare.

În martie 1563, după ce Tereza s-a mutat în noua casă a mănăstirii, a primit sancțiunea papală pentru principiile sale principale de sărăcie absolută și renunțarea la dreptul de proprietate asupra proprietății, pe care a procedat la formularea unei „constituții”. Planul ei a fost reînvierea regulilor monahale mai vechi, mai stricte, completate de noi reglementări, inclusiv cele trei discipline de flagelare ceremonială prescrise pentru Oficiul Divin în fiecare săptămână și discalceația celor religioși. În primii cinci ani, Tereza a rămas izolată, angajată mai ales în rugăciune și scris.

Fereastra bisericii la Mănăstirea Sf. Tereza

Călătorii extinse

În 1567, Tereza a primit un brevet de la generalul carmelit, Rubeo de Ravenna, pentru a stabili alte case ale noului ordin . Acest proces a necesitat multe vizite și călătorii lungi în aproape toate provinciile Spaniei. Ea a lăsat o evidență a dificilului proiect în Libro de las Fundaciones . Între 1567 și 1571, au fost înființate mănăstiri reformate la Medina del Campo , Malagón , Valladolid , Toledo , Pastrana , Salamanca și Alba de Tormes .

Ca parte a brevetului original, Tereza a primit permisiunea de a înființa două case pentru bărbații care doreau să adopte reformele. Ea i-a convins pe doi frati carmeliti, Ioan al Crucii și Părintele Antonie al lui Isus să ajute în acest sens. Au fondat prima mănăstire a fraților carmeliți descalziți în noiembrie 1568 la Duruelo . Un alt prieten al Terezei, Jerónimo Gracián , vizitatorul carmelit al respectării mai vechi a Andaluziei și comisar apostolic, și mai târziu provincial al ordinului terezian, i-a sprijinit puternic în întemeierea mănăstirilor la Segovia (1571), Beas de Segura (1574), Sevilla (1575) și Caravaca de la Cruz ( Murcia , 1576). Între timp, Ioan al Crucii a promovat viața interioară a mișcării prin puterea sa de profesor și predicator.

Opoziție la reforme

În 1576, membrii nereformați ai ordinului carmelit au început să o persecute pe Tereza, susținătorii ei și reformele ei. În urma mai multor rezoluții adoptate la capitolul general de la Piacenza , organul de conducere al ordinului a interzis înființarea în continuare a mănăstirilor reformate. Capitolul general a instruit-o să meargă la pensie „voluntară” la una dintre instituțiile sale. Ea a ascultat și a ales Sfântul Iosif la Toledo. Între timp, prietenii și asociații ei au fost supuși unor noi atacuri.

Câțiva ani mai târziu, apelurile ei prin scrisoare către regele Filip al II-lea al Spaniei au asigurat ajutor. Drept urmare, în 1579, cazurile dinaintea anchetei împotriva ei, părintele Gracian și alții, au fost abandonate. Acest lucru a permis reformei să se reia. Un edict al Papei Grigore al XIII-lea a permis numirea unui provincial special pentru noua ramură a religiei carmelite și un decret regal a creat un consiliu „protector” format din patru evaluatori pentru reformă.

În ultimii trei ani de viață, Tereza a fondat mănăstiri la Villanueva de la Jara în nordul Andaluziei (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Burgos și Granada (1582). În total, șaptesprezece mănăstiri, în afară de una întemeiată de ea, și tot atâtea mănăstiri bărbătești, au fost datorate reformelor ei de-a lungul a douăzeci de ani.

Ultimele zile

Boala ei finală a depășit-o într-una din călătoriile ei de la Burgos la Alba de Tormes. A murit în 1582, exact în momentul în care Europa catolică făcea trecerea de la calendarul iulian la cel gregorian , ceea ce impunea excluderea din calendar a datelor din 5-14 octombrie. A murit înainte de miezul nopții din 4 octombrie sau dimineața devreme a zilei de 15 octombrie, care este sărbătorită ca ziua ei de sărbătoare. Conform calendarului liturgic de atunci folosit, ea a murit în orice caz pe 15. Ultimele ei cuvinte au fost: „Doamne, este timpul să mergem mai departe. Ei bine, să se împlinească voia ta. O, Domnul meu și soțul meu, a venit ceasul la care am tânjit. A venit timpul să ne întâlnim. "

Avila , statuia Sfintei Tereza

Sfinte moaște

A fost înmormântată la Mănăstirea Anunțului din Alba de Tormes . La nouă luni după moartea ei, sicriul a fost deschis și corpul ei a fost găsit intact, dar hainele putreziseră. Înainte ca trupul să fie reîngropat, una dintre mâini i-a fost tăiată, înfășurată într-o eșarfă și trimisă la Ávila. Părintele Gracián a tăiat degetul mic de pe mână și - conform propriei relatări - l-a ținut la el până a fost luat de turcii otomani ocupanți , de la care a trebuit să-l răscumpere cu câteva inele și 20 de reali. Cadavrul a fost exhumat din nou la 25 noiembrie 1585 pentru a fi mutat la Ávila și a fost găsit incorupt. Un braț a fost îndepărtat și lăsat la Alba de Tormes, la cererea călugărițelor, pentru a compensa pierderea relicvei principale a Terezei, dar restul corpului a fost reîngropat în sala capitolului Carmelitilor Descalzi din Ávila. Înlăturarea a fost făcută fără aprobarea ducelui de Alba de Tormes și a adus cadavrul înapoi în 1586, Papa Sixtus al V-lea ordonând ca acesta să rămână în Alba de Tormes, cu durerea excomunicării. Un mormânt mai mare de pe locul inițial a fost ridicat în 1598, iar trupul a fost mutat într-o nouă capelă în 1616.

Corpul rămâne acolo, cu excepția următoarelor părți:

• Roma - piciorul drept și o parte a maxilarului superior
• Lisabona - mână
• Ronda , Spania - ochiul stâng și mâna stângă (aceasta din urmă a fost păstrată de Francisco Franco până la moartea sa după ce trupele franciste l-au capturat de la trupele republicane în timpul războiului civil spaniol )
• Muzeul Bisericii Buna Vestire, Alba de Tormes - braț și inimă stângă
• Biserica Maicii Domnului din Loreto, Paris , Franța - un deget
• Sanlúcar de Barrameda - un deget

Extazul Sf Teresa de Bernini , Bazilica Santa Maria della Vittoria, Roma

Canonizare

În 1622, la patruzeci de ani de la moartea ei, a fost canonizată de papa Grigore al XV-lea . De Cortes ei înălțat la patroană Spaniei în 1627. Universitatea din Salamanca a acordat - i titlul de Doctor Ecclesiae ( latină pentru „Doctor al Bisericii“) , cu o diplomă în timpul vieții ei, dar acest titlu este diferit de onoarea papală de doctor a Bisericii , care se conferă întotdeauna postum. Acesta din urmă i-a fost acordat în cele din urmă de Papa Paul al VI-lea la 27 septembrie 1970, împreună cu Sfânta Ecaterina de Siena , făcându-le primele femei care au primit distincția. Tereza este venerată ca doctor în rugăciune. Misticismul din operele sale a exercitat o influență formativă asupra multor teologi din secolele următoare, cum ar fi Francisc de Sales , Fénelon și Port-Royalists . În 1670, sicriul ei a fost placat în argint.

Tereza de Avila este amintită în Biserica Angliei cu un festival mai mic la 15 octombrie .

Statuia Sfintei Tereza de Ávila din Palatul Național Mafra , Mafra

Misticism

Preocuparea supremă a gândului mistic al Terezei, așa cum se reflectă în mod constant în scrierile sale, este ascensiunea sufletului către Dumnezeu în patru etape (vezi: Autobiografia Cap. 10-22):

• Primul, Devoțiunea inimii , constă în rugăciune mentală și contemplare . Înseamnă retragerea sufletului din afară, penitența și mai ales meditația devotată asupra pasiunii lui Hristos ( Autobiografie 11.20).
• Al doilea, Devoțiunea păcii , este locul în care voința umană este predată lui Dumnezeu. Acest lucru se întâmplă în virtutea unei conștientizări ridicate acordate de Dumnezeu, în timp ce alte facultăți, precum memoria, rațiunea și imaginația, nu sunt încă ferite de distragerea lumii. Deși se poate întâmpla o distragere parțială, datorită activității exterioare, cum ar fi repetarea rugăciunilor sau scrierea lucrurilor spirituale, starea dominantă este una de liniște ( Autobiografie 14.1).
• A treia, Devoțiunea Unirii , se referă la absorbția în Dumnezeu. Nu este doar o stare accentuată, ci în esență, extatică . La acest nivel, rațiunea este, de asemenea, predată lui Dumnezeu și numai amintirea și imaginația sunt lăsate să fugărească. Această stare se caracterizează printr-o pace fericită, o dulce somn a cel puțin facultăților sufletesti superioare , adică o conștiință de a fi captivat de dragostea lui Dumnezeu.
• Al patrulea, Devoțiunea extazului , este locul unde dispare conștiința de a fi în corp. Facultățile senzoriale încetează să mai funcționeze. Memoria și imaginația devin, de asemenea, absorbite de Dumnezeu, ca și cum ar fi amețite. Corpul și spiritul locuiesc în durerea unei dureri rafinate, alternând între o strălucire înfricoșătoare de foc, într-o neputință complet inconștientă și perioade de strangulare aparentă. Uneori, astfel de transporturi extatice determină literalmente ridicarea corpului în spațiu. Această stare poate dura până la o jumătate de oră și tinde să fie urmată de relaxarea a câteva ore de slăbiciune asemănătoare, la care participă absența tuturor facultăților în timp ce se află în uniune cu Dumnezeu. Subiectul se trezește din această stare de transă în lacrimi. Poate fi considerat punctul culminant al experienței mistice. Într-adevăr, s-a spus că Tereza a fost observată levitând în timpul Liturghiei în mai multe ocazii.

Tereza este privită ca una dintre cele mai importante scriitoare în rugăciunea mentală, iar poziția sa în rândul scriitorilor de teologie mistică este unică. Scrierile sale despre această temă provin din experiențele sale personale, manifestând astfel o perspectivă considerabilă și daruri analitice. Definițiile ei au fost folosite în Catehismul Bisericii Catolice . Tereza afirmă: „Rugăciunea contemplativă ( oración mental) , în opinia mea, nu este altceva decât o împărtășire strânsă între prieteni. Înseamnă a lua frecvent timp pentru a fi singuri cu Acela pe care știm că ne iubește”. De-a lungul scrierilor sale, Tereza se întoarce la imaginea udării unei grădini ca o metaforă a rugăciunii mistice.

Scrieri

Acesta este singurul portret al Terezei care este probabil cel mai fidel cu aspectul ei. Este o copie a unui tablou original din 1576 al ei la 61 de ani.

Scrierile Terezei sunt considerate printre cele mai remarcabile din literatura mistică a Bisericii Catolice . Ei includ:

Lucrări filosofice

Christia Mercer , profesor de filosofie al Universității Columbia, susține că francezul din secolul al XVII-lea René Descartes a ridicat unele dintre cele mai influente idei ale sale de la Tereza din Ávila, care, cu cincizeci de ani înainte de Descartes, a scris cărți populare despre rolul reflecției filosofice în creșterea intelectuală. Ea descrie o serie de asemănări izbitoare între lucrarea seminală a lui Descartes Meditations on First Philosophy și Castelul interior al Teresei .

Extrase

Tereza, care a raportat viziuni despre Isus și Maria , a fost un puternic credincios în eficacitatea apei sfinte , susținând că a folosit-o cu succes pentru a respinge spiritele rele și tentațiile. Ea a scris: „Știu din experiență frecventă că nu există nimic care să pună dracii la fugă mai bine decât apa sfințită”.

Rugăciunea Nada te turbe (Să nu te deranjeze nimic) este atribuită Terezei, fiind găsită în breviarul ei:

Să nu te deranjeze nimic.
Să nu te facă nimic să te teamă.
Toate lucrurile trec.
Numai Dumnezeu nu se schimbă niciodată.
Răbdarea câștigă toate lucrurile.
Dacă îl ai pe Dumnezeu, nu vei mai dori nimic.
Doar Dumnezeu este suficient.

-  Kirvan 1996

O rugăciune modernă Hristos nu are trup, dar al tău , deși atribuit pe larg Terezei, nu se găsește în scrierile ei.

Moștenire cu privire la Pruncul Iisus din Praga

Călugărițele spaniole care au stabilit Carmel în Franța au adus cu ele o devoțiune pentru Pruncul Iisus și s-a răspândit în Franța.

Deși nu există nicio relatare istorică scrisă care să stabilească faptul că Tereza din Ávila a deținut vreodată faimosul statuie al Pruncului Iisus din Praga , potrivit tradiției, se spune că o astfel de statuie ar fi fost în posesia ei și Tereza ar fi fost recunoscută că a dat-o unei nobile care călătorea în Praga . Vârsta statuii datează aproximativ în aceeași perioadă cu Tereza. S-a crezut că Tereza purta o statuie portabilă a Pruncului Iisus oriunde mergea; ideea a circulat la începutul anilor 1700.

„Numai dragostea dă valoare tuturor lucrurilor.”

Sfânt protector

În 1626, la cererea lui Filip al IV-lea al Spaniei , parlamentul castilian a ales-o pe Tereza „fără să lipsească un singur vot” drept sfânt copatron al Castiliei. Acest statut a fost afirmat de Papa Urban al VIII-lea într-un comunicat emis la 21 iulie 1627 în care a declarat:

Din aceste motive [alegerile regelui și Cortes] și pentru marea devotament pe care o au față de Tereza, au ales-o pentru patron și avocat al acestor regate în ultimele Corturi ale regatelor menționate anterior .... Și pentru că ... reprezentanții în Corturi l-au dorit atât de mult încât votul lor să fie ferm și perpetuu, îi acordăm patronajul și aprobarea Sfântului Scaun Apostolic .

-  Rowe 2011 , pp. 77–78

Mai general, anii 1620, întreaga Spanie (Castilia și nu numai) a dezbătut cine ar trebui să fie sfântul patron al țării ; alegerile erau fie actualul patron, Sfântul Iacob Matamoros , fie o pereche dintre el și noua canonizată Sfânta Tereza din Ávila. Promotorii Terezei au spus că Spania se confruntă cu provocări mai noi, în special amenințarea protestantismului și a declinului societății la domiciliu, având astfel nevoie de un patron mai contemporan care să înțeleagă aceste probleme și să poată îndruma națiunea spaniolă. Susținătorii lui Santiago ( Santiaguistas ) s-au luptat și au câștigat în cele din urmă argumentul, dar Tereza din Ávila a rămas mult mai populară la nivel local. Sfântul Iacob cel Mare a păstrat titlul de hram pentru poporul spaniol , iar Preasfânta Fecioară Maria sub titlul de Neprihănită Concepție ca singură patronă a întregului Regat spaniol .

Portretizări

Portretizările Terezei includ următoarele:

Detaliu Sf. Tereza , 1827, de pictorul francez François Gérard

Portretul lui Sarah Bernhardt ca Thérèse în La Vierge d'Avila de Catulle Mendès (1906)

Muzică

• Marc-Antoine Charpentier a compus două motete pentru sărbătoarea Sfintei Tereza: Flores, flores o Gallia pentru două voci, două flauturi și continuo (H.374), c. 1680 și cealaltă, pentru trei voci și continuo (H.342), în 1686–87.
• Este personajul principal al operei Patru sfinți în trei acte a compozitorului Virgil Thomson, cu un libret de Gertrude Stein .
• Sfânta Tereza este subiectul melodiei „Theresa's Sound-World” de Sonic Youth de pe albumul din 1992 Dirty , versuri de Thurston Moore.
• Saint Teresa este o piesă a albumului Relish a lui Joan Osborne , nominalizată la premiul Grammy în 1996.

Pictură și sculptură

• Sfânta Tereza a fost inspirația pentru una dintre cele mai faimoase sculpturi ale lui Bernini , Extazul Sfintei Tereza din Santa Maria della Vittoria, Roma .
• Teresa a fost subiectul unui portret al maestrului flamand, Sir Pieter Paul Rubens (1615) aflat acum în colecția Kunsthistorisches Museum , Viena .
• Sf. Tereza a fost pictată în 1819–20 de către François Gérard , un pictor neoclasic francez.

Literatură

• Simone de Beauvoir o selectează pe Teresa ca fiind o femeie care a trăit condiția umană (poate singura femeie care a făcut-o) în cartea sa The Second Sex .
• Este menționată în mod evident în romanul Poison al lui Kathryn Harrison . Personajul principal, Francisca De Luarca, este fascinat de viața ei.
• Don DeLillo în End Zone Teresa este descris ca un sfânt care mănâncă dintr-un craniu uman pentru a-și aminti de lucrurile finale.
• RA Lafferty a fost puternic inspirat de El Castillo Interior când și-a scris romanul Fourth Mansions . Citatele din lucrarea Sfintei Tereza sunt frecvent utilizate ca titluri de capitol.
• Pierre Klossowski îl prezintă în mod proeminent pe Sfânta Tereza de Ávila în romanul său metafizic The Baphomet .
• George Eliot a comparat-o pe Dorothea Brooke cu Sfânta Tereza din Middlemarch (1871–1872) și a scris pe scurt despre viața și operele Sfintei Tereza din „Preludiu” cu romanul.
• Thomas Hardy a luat-o pe Sfânta Tereza ca inspirație pentru o mare parte din caracterizarea eroinei Tess (Teresa) Durbeyfield, în Tess of the d'Urbervilles (1891), în special scena în care se află într-un câmp și își simte sufletul extaziat deasupra a ei.
• Poeta contemporană Jorie Graham o prezintă pe Sfânta Tereza în poemul Breakdancing în volumul ei Sfârșitul frumuseții .
• Romanul Sorei Tereza de Barbara Mujica , deși nu este strict hagiografic, se bazează pe viața Terezei.
• Romanul Pilgrim al lui Timothy Findley din 1999 îl prezintă pe Sfânta Tereza ca un personaj minor.
• Vita Sackville-West a scris o biografie dublă care contrastează cele două Therese Carmelite, Vulturul și Porumbelul , reeditate în 2018.
• Zepeda, Reginald (2012). Din Spania în Texas: A Cepeda y Ahumada Family Journey . Xlibris . ISBN 9781479770083.

Dramă și film

• Artistul de performanță Linda Montano a citat-o ​​pe Tereza din Ávila ca fiind una dintre cele mai importante influențe asupra operei sale și de la întoarcerea sa la catolicism în anii 2000 a făcut spectacole din viața ei.
• Teresa de Jesús (1984), în regia lui Josefina Molina și cu rolul Concha Velasco , este o mini-serie spaniolă pentru televiziune. În ea, Teresa este înfățișată ca fiind hotărâtoarea întemeietoare a noilor case carmelite, protejând în același timpstatuia pruncului Iisus în numeroasele sale călătorii dificile. Devotamentul față de Pruncul Iisus s-a răspândit rapid în Spania , posibil datorită reputației sale mistice, și apoi în alte locuri, inclusiv Franța .
• Scurtmetrajul din 1989 al lui Nigel Wingrove Viziuni ale extazului se bazează pe Tereza din Ávila. Filmul prezintă scene fanteziste sexualizate ale Terezei cu trupul lui Isus pe cruce. Este singura lucrare căreia i se refuză certificarea de către British Board of Film Classification (BBFC) pe motiv de blasfemie .
• Dževad Karahasan. Drama Îngerului încântat despre Tereza din Ávila și Rabija al-Adavija, Viena-Salzburg-Klagenfurt, ARBOS 1995.
• Paz Vega joacă rolul Teresa în Teresa, el cuerpo de Cristo , un biopic spaniol din 2007 regizat de Ray Loriga .
• Marian Álvarez îl interpretează pe sfânt în Teresa , un film de televiziune spaniol din 2015 regizat de Jorge Dorado și realizat pentru a 500-a aniversare a nașterii sale.
• Sf. Tereza apare, de asemenea, într-un mod important în filmul lui Ron Howard din 2009, Îngeri și demoni , unde sculptura Bernini, Extazul Sfintei Tereza, este un indiciu important în ajutarea lui Robert Langdon (Tom Hanks) să găsească o bombă anti-materie care este ascunsă. în și a stabilit să distrugă Vaticanul.

Vezi si

Referințe

Note

Citații

Surse

Acest articol a fost inițial bazat pe textul din Enciclopedia Schaff-Herzog a cunoașterii religioase .

Lecturi suplimentare

linkuri externe

• Teresa 500 : Videoclipuri ale unei conferințe ținute la Universitatea Roehampton în 2015 la 500 de ani de la nașterea Teresa
• „Sf. Tereza, Fecioară” , Viețile Sfinților Butler
• Statuia fondatorului din Bazilica Sf. Petru
• Biografie online: Sfânta Tereza de Avila
• Sfinții ocrotitori: Sfânta Tereza de Avila
• Cărți scrise de Sfânta Tereza de Avila, inclusiv Sfântul Ioan al Crucii
• Lucrări de Tereza din Ávila la Project Gutenberg
• Lucrări de sau despre Tereza din Ávila la Internet Archive
• Lucrări de Tereza din Ávila la LibriVox (cărți audio audio din domeniul public)
• Bazilica Sfânta Tereza din Alba de Tormes (în spaniolă)
• Alba de Tormes, sepulcro de Santa Teresa - Mormântul Sfintei Tereza de pe YouTube (în spaniolă)
• Viața Sfintei Tereza a lui Isus, a Ordinului Maicii Domnului din Carmel
• Calea perfecțiunii
• Interior Castle sau The Mansions
• Mănăstirea Sf. Tereza din Avila
• Poezii ale Sfintei Tereza
• Santa Teresa: o apreciere , 1900, de Alexander Whyte, din Proiectul Gutenberg
• Statuia colonadei Piața Sf. Petru