Tertulian - Tertullian

Tertulian
Tertullian.jpg
Născut
Quintus Septimius Florens Tertullianus

155 d.Hr.
Cartagina , Imperiul Roman
Decedat 220 d.Hr. (64-65 de ani)
Cartagina, Imperiul Roman
Muncă notabilă
 Apologeticus
Lucrare teologică
Eră Vârsta patristică
Tradiție sau mișcare Trinitarismul
Principalele interese Soteriologie , traducianism
Idei notabile Hypostasis , ousia , sacrament , consubstanțialitate , persona
Emblema Papalității SE.svg
Parte dintr- o serie pe
Filozofia catolică
  
Aquino , Scot și Ockham
Etică
Școli
Filozofi
Vechi
Postclassic
Modern
Contemporan

046CupolaSPietro.jpg Portalul catolicismului

Socrates.png Portalul de filosofie

Tertulian ( / t ər t ʌ l i ə n / ; latină : Quintus Septimius Florens Tertullianus ; c . 155 AD - c . 220 d.Hr.) a fost un prolific creștin timpuriu autor de la Cartagina în provincia romană Africa . El a fost primul autor creștin care a produs un corpus extins de literatură creștină latină . A fost un apolog creștin timpuriu și un polemist împotriva ereziei , inclusiv gnosticismul creștin contemporan . Tertulian a fost numit „tatăl creștinismului latin ” și „întemeietorul teologiei occidentale”.

Tertulian a creat noi concepte teologice și a avansat dezvoltarea doctrinei Bisericii timpurii. Este probabil cel mai faimos pentru că a fost primul scriitor în limba latină cunoscut pentru a folosi termenul trinitate (latină: trinitas ).

Tertulian nu a fost niciodată recunoscut ca un sfânt de bisericile orientale sau occidentale catolice . Câteva dintre învățăturile sale cu privire la chestiuni precum subordonarea clară a Fiului și a Spiritului față de Tatăl, precum și condamnarea sa de recăsătorire pentru văduve și de a fugi de persecuție, contrazic doctrinele acestor tradiții și respingerea ulterioară a ortodoxiei pentru montanism. a condus aceste comuniuni să se abțină de la a-l considera un tată al Bisericii , deși era un scriitor ecleziastic important.

Viaţă

Există puține dovezi fiabile cu privire la viața lui Tertullian; cea mai mare istorie despre el provine din referințe trecătoare în propriile sale scrieri. Africa romană era renumită ca casa oratorilor și această influență poate fi văzută în stilul său de scriere cu arhaisme sau provincialisme, imagini strălucitoare și temperament pasional. A fost un savant cu o educație excelentă. A scris cel puțin trei cărți în limba greacă. În ele se referă la el însuși, dar niciunul dintre acestea nu există.

Unele surse îl descriu ca fiind berber . Lingvistul René Braun a sugerat că este de origine punică , recunoscând totuși că este dificil de decis, deoarece moștenirea din Cartagina devenise comună berberilor. Înțelegerea lui Tertullian asupra etniei sale a fost pusă la îndoială. El s-a referit la sine ca Poenicum inter Romanos ( lit.  „ Punică printre romani”) în cartea sa De Pallio și a revendicat Africa drept patria sa. Conform tradiției bisericești, Tertulian a fost crescut în Cartagina și se credea că este fiul unui centurion roman; Se spune că Tertullian a fost un avocat instruit și un preot hirotonit. Aceste afirmații se bazează pe relatările lui Eusebiu din Cezareea , Istoria Bisericii , II, ii. 4, și De viris illustribus al lui Ieronim ( Despre bărbați celebri ) capitolul 53. Ieronim a susținut că tatăl lui Tertulian deținea funcția de centurio proconsularis („asistent de tabără”) în armata romană din Africa.

Mai mult, Tertullian a fost considerat un avocat pe baza utilizării analogiilor legale și a identificării acestuia cu juristul Tertullianus, care este citat în Pandects . Deși Tertullian a folosit cunoștințe de drept roman în scrierile sale, cunoștințele sale juridice nu depășesc în mod demonstrabil ceea ce se putea aștepta de la o educație romană suficientă. Scrierile lui Tertullianus, un avocat cu același cognomen , există doar în fragmente și nu denotă în mod explicit o autoritate creștină. În cele din urmă, orice noțiune ca Tertullian să fie preot este, de asemenea, discutabilă. În scrierile sale existente, el nu se descrie niciodată ca hirotonit în biserică și pare să se plaseze în rândul laicilor.

Conversia sa la creștinism a avut loc probabil între anii 197–198 (cf. Adolf Harnack , Bonwetsch și alții), dar antecedentele sale imediate sunt necunoscute, cu excepția faptului că sunt conjecturate din scrierile sale. Evenimentul trebuie să fi fost brusc și decisiv, transformându-și deodată propria personalitate. El scrie că nu și-ar putea imagina o viață cu adevărat creștină fără o astfel de încălcare conștientă, un act radical de convertire: „Creștinii sunt făcuți, nu născuți” ( Apol. , Xviii). Două cărți adresate soției sale confirmă că a fost căsătorit cu o soție creștină.

În viața de mijloc (aproximativ 207), a fost atras de „Noua profeție” a montanismului , deși astăzi majoritatea cărturarilor resping afirmația că Tertulian a părăsit Biserica principală sau a fost excomunicat. „[Suntem lăsați să ne întrebăm dacă Sfântul Ciprian ar fi putut să-l considere pe Tertulian ca stăpânul său dacă Tertulian ar fi fost un notoriu schismatic. întrebarea trebuie cu siguranță răspuns negativ. "

Pe vremea lui Augustin , un grup de „tertulianiști” mai aveau în Cartagina o bazilică care, în aceeași perioadă, a trecut la biserica ortodoxă. Nu este clar dacă numele a fost doar altul pentru montaniști sau că acest lucru înseamnă că Tertulian s-a despărțit mai târziu cu montaniștii și și-a fondat propriul grup.

Ieronim spune că Tertullian a trăit până la bătrânețe. Prin lucrările doctrinare pe care le-a publicat, Tertullian a devenit învățătorul lui Ciprian și predecesorul lui Augustin, care, la rândul său, a devenit fondatorul principal al teologiei latine.

Scrieri

Caracterul general

Treizeci și una de lucrări există, împreună cu fragmente de altele. S-au pierdut aproximativ cincisprezece lucrări în latină sau greacă, unele încă din secolul al IX-lea ( De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima erau toate existente în Codex Agobardinus acum deteriorat în 814 d.Hr.). Scrierile lui Tertullian acoperă întregul câmp teologic al vremii - apologetica împotriva păgânismului și a iudaismului, a polemicii , politicii, disciplinei și moralei, sau întreaga reorganizare a vieții umane pe baze creștine; au dat o imagine a vieții religioase și au gândit vremea, care este de mare interes pentru istoricul bisericii.

La fel ca alți scriitori creștini timpurii , Tertullian a folosit termenul paganus pentru a însemna „civil” ca contrast cu „soldații lui Hristos”. Motivul lui Miles Christi nu și-a asumat sensul literal al participării la război până când doctrinele Bisericii care justifică participarea creștină la luptă au fost dezvoltate în jurul secolului al V-lea. În secolul al II-lea scrierile lui Tertullian paganus însemnau un „civil” căruia îi lipsea autodisciplina. În De Corona Militis XI.V scrie:

Apud hunc [Christum] tam miles est paganus fidelis quam paganus est miles fidelis. La El [Hristos] cetățeanul credincios este un soldat, așa cum soldatul credincios este cetățean.

Cronologie și conținut

Cronologia scrierilor sale este dificil de fixat cu certitudine. Este parțial determinat de punctele de vedere montaniste care sunt expuse în unele dintre ele, de propriile aluzii ale autorului la această scriere, sau de aceea, ca fiind antedatarea altora (cf. Harnack, Litteratur ii.260-262), și de istoricul definit date (de exemplu, referința la moartea lui Septimius Severus , Ad Scapulam , iv). În lucrarea sa împotriva lui Marcion , pe care el o numește a treia compoziție despre erezia marcionită, el îi dă data ca al cincisprezecelea an al domniei lui Sever ( Adv. Marcionem , i.1, 15) - care ar fi aproximativ 208.

Scrierile pot fi împărțite cu referire la cele două perioade ale activității creștine a lui Tertullian, mainstream și montanist (cf. Harnack, ii.262 sqq.), Sau în funcție de subiectul lor. Obiectul fostului mod de diviziune este de a arăta, dacă este posibil, schimbarea de puncte de vedere prin care a suferit mintea lui Tertullian. Urmând ultimul mod, care prezintă un interes mai practic, scrierile se împart în două grupuri. Scrieri apologetice și polemice, precum Apologeticus , De testimonio animae , anti-evreiesc De Adversus Iudaeos , Adv. Marcionem , Adv. Praxeam , Adv. Hermogenem , De praescriptione hereticorum și Scorpiace au fost scrise pentru a contracara gnosticismul și alte doctrine religioase sau filosofice. Celălalt grup este format din scrieri practice și disciplinare, de exemplu, De monogamia , Ad uxorem , De virginibus velandis , De cultu feminarum , De patientia , De pudicitia , De oratione și Ad martyras .

Printre scrierile sale apologetice, Apologeticus, adresat magistraților romani, este o apărare extrem de cruntă a creștinismului și a creștinilor împotriva reproșurilor păgânilor și o moștenire importantă a Bisericii antice, proclamând principiul libertății religiei ca fiind inalienabil. drepturile omului și cererea unui proces echitabil pentru creștini înainte ca aceștia să fie condamnați la moarte.

Tertulian a fost primul care a respins acuzațiile că creștinii au sacrificat copii la sărbătoarea Cinei Domnului și au comis incest. El a arătat comiterea unor astfel de crime în lumea păgână și apoi a demonstrat prin mărturia lui Pliniu cel Tânăr că creștinii s-au angajat să nu comită crime, adulter sau alte crime. El a adus inumanitatea obiceiurilor păgâne, cum ar fi hrănirea cărnii gladiatorilor pentru fiare. El a susținut că zeii nu au nicio existență și, prin urmare, nu există o religie păgână împotriva căreia creștinii ar putea ofensa. Creștinii nu se angajează în închinarea prostească a împăraților, că se descurcă mai bine: se roagă pentru ei și că creștinii își pot permite să fie condamnați la tortură și la moarte și cu cât sunt aruncați mai mult cu atât cresc mai mult; „sângele creștinilor este sămânță” ( Apologeticum , 50). În De Praescriptione el dezvoltă ca idee fundamentală că, într-o dispută între Biserică și o parte separatoare, toată povara probei revine acesteia, întrucât Biserica, aflată în posesia tradiției neîntrerupte, este prin însăși existența sa o garanția adevărului său.

Cele cinci cărți împotriva lui Marcion, scrise în 207 sau 208, sunt cele mai cuprinzătoare și elaborate dintre lucrările sale polemice, neprețuite pentru a evalua viziunea creștină timpurie asupra gnosticismului. Tertulian a fost identificat de Jo Ann McNamara ca persoana care a investit inițial fecioara consacrată drept „mireasa lui Hristos”, ceea ce a ajutat la aducerea fecioarei independente sub stăpânire patriarhală.

Teologie

Caracterul general

Deși familiarizat cu teologia greacă, Tertullian a rămas independent de speculațiile sale metafizice. Aflase din scuzele grecești și oferea un contrast direct cu Origen din Alexandria, care a tras multe din teoriile sale despre creație din platonismul mijlociu . Tertullian și-a dus realismul la limita materialismului . Acest lucru este evident din atribuirea sa către Dumnezeu a corporalității și acceptarea teoriei traduciană a originii spiritului uman. El disprețuia filozofia greacă și, departe de a-l privi pe Platon , Aristotel și alți gânditori greci pe care îi citează drept înaintași ai lui Hristos și ai Evangheliei, îi pronunță pe strămoșii patriarhi ai ereticilor ( De anima , iii). El s-a ridicat să disprețuiască neconcordanța lor când s-a referit la faptul că Socrate, în moarte, a ordonat sacrificarea unui cocos lui Aesculapius ( De anima , i). Tertulian a scris întotdeauna sub stresul unei necesități simțite. El nu a fost niciodată atât de fericit ca atunci când a avut adversari precum Marcion și Praxeas și, oricât de abstracte ar fi ideile pe care le-a tratat, a fost mereu mișcat de considerații practice pentru a-și face cazul clar și irezistibil. Parțial acest element a dat scrierilor sale o influență formativă asupra teologiei perioadei post-Nicene din Occident și le-a redat o nouă lectură până în prezent. Deși a fost prin fire un polemist, nu se face nicio mențiune a numelui său de către alți autori în secolul al III-lea. Lactantius la începutul secolului al IV-lea este primul care a făcut acest lucru. Augustin, însă, îl tratează cu respect. Cyprian, compatriotul nord-african al lui Tertullian, deși nu-i pomenea nicăieri numele, a fost bine citit în scrierile sale, potrivit secretarului lui Cyprian într-o scrisoare către Ieronim.

Învățături specifice

Principalele învățături doctrinare ale lui Tertullian sunt următoarele:

Sufletul

Sufletul sau spiritul uman nu erau preexistente, așa cum a afirmat Platon, nici supuse metempsihozei sau reîncarnării , așa cum susțineau pitagoricii . În fiecare individ este un produs nou, care procedează în mod egal cu corpul de la părinți, și nu este creat mai târziu și asociat cu corpul ( De anima , xxvii). Această poziție se numește traducianism în opoziție cu „ creaționismul ” sau ideea că fiecare spirit nemuritor este o nouă creație a lui Dumnezeu.

Păcătosul sufletului

Păcătosimea sufletului se explică ușor prin originea sa traduciană ( De anima , xxxix). Este în robie față de Satana (ale cărui opere renunță la botez), dar are semințe de bine ( De anima , xli) și, când este trezit, trece la sănătate și îndată îl cheamă pe Dumnezeu ( Apol. , Xvii ) și este în mod natural Creştin. Există la fel și la toți oamenii; este un vinovat și totuși un martor inconștient - prin impulsul său de a se închina, teama de demoni și meditațiile sale asupra morții - la puterea, binevoința și judecata lui Dumnezeu așa cum este revelată în Scripturile creștine ( De testimonio, v – vi ).

Numele lui Dumnezeu

Tertulian își rezervă apelativul Dumnezeu, în sensul celui care a creat ultimul lucru tuturor, Tatălui, care a făcut lumea din nimic prin Fiul său, Cuvântul, are corporeitate deși este un spirit ( De praescriptione , vii .; Adv . Praxeam, vii). Cu toate acestea, Tertullian a folosit „corporal” doar în sens stoic , pentru a însemna ceva cu existență materială reală, mai degrabă decât ideea ulterioară de carne.

Tertulian este adesea considerat un susținător timpuriu al doctrinei nicene , abordând subiectul din punctul de vedere al doctrinei Logos , deși nu a afirmat doctrina ulterioară a Trinității imanente . În tratatul său împotriva lui Praxeas, care a predat patripasianismul la Roma, el a folosit cuvintele „trinitate”, „economie” (folosite cu referire la cele trei persoane), „persoane” și „substanță”, menținând distincția Fiului față de Tatăl ca Dumnezeu neoriginat și Duhul de la Tatăl și Fiul ( Adv. Praxeam, xxv). „Aceste trei sunt o singură substanță, nu o singură persoană; și se spune:„ Eu și Tatăl meu suntem una ”în ceea ce privește nu singularitatea numărului, ci unitatea substanței”. Chiar numele „Tatăl” și „Fiul” indică distincția personalității. Tatăl este unul, Fiul este altul și Duhul este altul („dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum” Adv. Praxeam , ix) și totuși, în apărarea unității lui Dumnezeu, el spune că Fiul nu este altul („alius a patre filius non est”, Adv. Prax. 18) ca urmare a primirii unei porțiuni din substanța Tatălui. Uneori, vorbind despre Tatăl și Fiul, Tertulian se referă la „doi zei”. El spune că toate lucrurile Tatălui aparțin și Fiului, inclusiv numele lui, precum Dumnezeul Atotputernic, Preaînaltul, Domnul oștirilor sau Regele lui Israel.

Deși Tertulian l-a considerat pe Tatăl ca fiind Dumnezeu (Yahweh), el a răspuns criticilor față de Praxeasul modalist că acest lucru însemna că creștinismul lui Tertullian nu era monoteist, observând că, deși exista un singur Dumnezeu (Yahweh, care a devenit Tatăl când Fiul a devenit al său) agent al creației), Fiul ar putea fi denumit și Dumnezeu, atunci când este menționat în afară de Tatăl, deoarece Fiul, deși este subordonat lui Dumnezeu, are dreptul să fie numit Dumnezeu „din unitatea Tatălui” în ceea ce privește ființa format dintr-o porțiune din substanța Lui. Enciclopedia Catolică comentează că, pentru Tertulian, „a existat o perioadă în care nu exista nici un Fiu și nici un păcat, când Dumnezeu nu era nici Tată, nici Judecător”. În mod similar, JND Kelly a afirmat: „Tertullian i-a urmărit pe apologiști datând„ generația Sa perfectă ”din extrapolarea Sa pentru opera creației; înainte de acel moment nu se putea spune strict că Dumnezeu a avut un Fiu, în timp ce după acesta termenul„ Tată ” , care, pentru teologii anteriori, l-au conotat în general pe Dumnezeu ca autor al realității, au început să dobândească semnificația specializată a Tatălui Fiului. " În ceea ce privește subiectele subordonării Fiului față de Tată, Noua Enciclopedie Catolică a comentat: „În nu puține domenii ale teologiei, punctele de vedere ale lui Tertulian sunt, desigur, complet inacceptabile. Astfel, de exemplu, învățătura sa despre Trinitate dezvăluie o subordonare a Fiului față de Tatăl pe care, în forma ulterioară ulterioară a arianismului , Biserica a respins-o ca eretică. " Deși nu a afirmat pe deplin doctrina imanenței Trinității, potrivit BB Warfield, el a parcurs o distanță lungă în modul de abordare a acesteia.

Soteriologie

În soteriologie , Tertullian nu dogmatizează; preferă să păstreze tăcerea la misterul crucii ( De Patientia , iii). Suferințele vieții lui Hristos, precum și ale răstignirii sunt eficiente pentru răscumpărare. În apa botezului , care (după un citat parțial din Ioan 3: 5) este necesară ( De baptismo , vi.), Oamenii se nasc din nou; botezatul nu primește Duhul Sfânt în apă, ci este pregătit pentru Duhul Sfânt. Oamenii sunt pești mici - după exemplul lui Ihti , pești, Iisus Hristos - născuți în apă ( De baptismo , i). Discutând dacă păcatele comise după botez pot fi iertate, Tertulian numește botezul și pocăința „două scânduri” pe care păcătosul poate fi salvat de naufragiu - limbaj pe care l-a dat Bisericii ( De penitentia , xii).

Regula credinței

Cu referire la „ regula credinței ”, se poate spune că Tertullian folosește în mod constant această expresie și prin aceasta înseamnă acum tradiția autoritară transmisă în Biserică, acum Scripturile în sine și, poate , o formulă doctrinară definită. Deși nu oferă nicăieri o listă a cărților Scripturii, el le împarte în două părți și le numește instrumentum și testamentum ( Adv. Marcionem , iv.1). El face distincția între cele patru Evanghelii și insistă asupra originii lor apostolice ca acreditare a autorității lor ( De praescriptione , xxxvi; Adv. Marcionem , iv.1-5); încercând să dea seama de tratamentul lui Marcion cu privire la Evanghelia lui Lucan și scrierile pauline, el se întreabă sarcastic dacă „comandantul de navă din Pontus” (Marcion) a fost vreodată vinovat că a preluat bunuri de contrabandă sau a manipulat-o după ce a fost la bord ( Adv. Marcionem , v.1).

Scriptura, regula credinței, este pentru el fixă ​​și autoritară ( De corona , iii-iv). Spre deosebire de scrierile păgâne, ele sunt divine ( De testimonio animae , vi). Acestea conțin tot adevărul ( De praescriptione , vii, xiv) și din ele Biserica bea ( potat ) credința ei ( Adv. Praxeam , xiii). Profeții erau mai în vârstă decât filozofii greci și autoritatea lor este acreditată prin împlinirea previziunilor lor ( Apol. , Xix -xx). Scripturile și învățăturile filozofiei sunt incompatibile, în măsura în care acestea din urmă sunt originile ereziilor sub-creștine. - Ce legătură are Atena cu Ierusalimul ? exclamă „sau Academia cu Biserica?” ( De praescriptione , vii). Filosofia ca pop-păgânism este o operă a demonilor ( De anima , i); Scripturile conțin înțelepciunea cerului. Cu toate acestea, Tertullian nu a fost contrar utilizării metodelor tehnice ale stoicismului pentru a discuta o problemă ( De anima ). Cu toate acestea, regula credinței pare să fie aplicată și de Tertulian la o formulă distinctă a doctrinei și el oferă o succintă declarație a credinței creștine în acest termen ( De praescriptione , xiii).

Apostolicitate

Tertulian era un apărător al necesității apostolicității. În Prescripția împotriva ereticilor , el îi provoacă în mod explicit pe eretici să producă dovezi ale succesiunii apostolice a comunităților lor. „Lasă-le să producă înregistrările originale ale bisericilor lor; lasă-le să desfășoare rolul episcopilor lor, alergând în succesiunea cuvenită de la început, astfel încât episcopul [acel prim episcop al lor] să poată arăta pentru hirotonitorul său și . predecesorul unii unul dintre apostoli sau oameni apostolici - un om, de altfel, care a continuat statornic cu apostolii Pentru aceasta este modul în care apostolice biserici transmite registrele lor: ca biserica din Smirna , care înregistrările care Policarp a fost plasată în interior de Ioan ; ca și biserica Romei, care face ca Clement să fi fost hirotonit în același mod de Petru . Exact în același mod prezintă și celelalte biserici (câțiva vrednici ai lor), care, fiind numiți în locurile lor episcopale de către apostoli, ei consideră că sunt transmițătorii sămânței apostolice ".

Păcat

Fornicatorii și ucigașii nu ar trebui niciodată readmiși în biserică în niciun caz. În De pudicitia , Tertullian îl condamnă pe papa Callixt I pentru că a permis readmisia unor astfel de oameni dacă arată căință.

Principii morale

Tertullian a fost un susținător hotărât al disciplinei stricte și al unui cod de practică auster, precum și mulți dintre părinții africani, unul dintre reprezentanții de frunte ai elementului riguros din Biserica primară. Aceste opinii l-au determinat să adopte montanismul cu rigoarea ascetică și credința sa în chiliasm și continuarea darurilor profetice. În scrierile sale despre distracțiile publice, acoperirea fecioarelor, comportamentul femeilor și altele asemenea, el exprimă aceste opinii.

Pe principiul că nu ar trebui să privim sau să ascultăm ceea ce nu avem dreptul de a practica și că lucrurile poluate, văzute și atinse, poluează ( De spectaculis , viii, xvii), el a declarat că un creștin ar trebui să se abțină de la teatru și amfiteatru. Acolo s-au aplicat rituri religioase păgâne și s-au invocat numele divinităților păgâne; acolo preceptele modestiei, purității și umanității au fost ignorate sau puse deoparte și nu s-a oferit niciun loc privitorilor pentru cultivarea harurilor creștine. Femeile ar trebui să pună deoparte aurul și pietrele prețioase ca ornamente, iar fecioarele ar trebui să se conformeze legii Sfântului Pavel pentru femei și să se păstreze strict voalate ( De virginibus velandis ). El a lăudat statul necăsătorit ca fiind cel mai înalt ( De monogamia , xvii; Ad uxorem , i.3) și a chemat creștinii să nu se lase excelați în virtutea celibatului de către fecioare vestale și preoți egipteni. El chiar a etichetat a doua căsătorie drept o specie de adulter ( De exhortationis castitatis , ix), dar acest lucru a contrazis direct Epistolele Apostolului Pavel . Hotărârea lui Tertulian de a nu se mai căsători niciodată și că nimeni altcineva nu ar trebui să se recăsătorească a dus în cele din urmă la ruptura sa cu Roma, deoarece biserica ortodoxă a refuzat să-l urmeze în această hotărâre. El, în schimb, a favorizat secta montanistă unde au condamnat și a doua căsătorie. Un motiv pentru disprețul lui Tertullian față de căsătorie a fost credința sa despre transformarea care aștepta un cuplu căsătorit. El credea că relațiile conjugale aruncau corpul și spiritul și le vor estompa simțurile spirituale și le vor împiedica Duhul Sfânt, de vreme ce soțul și soția au devenit o singură carne odată căsătoriți.

Tertulian este uneori criticat pentru că este misogin , pe baza conținutului său De Cultu Feminarum, secțiunea II, partea 2 (trad. CW Marx): „Nu știi că ești Eva ? Judecata lui Dumnezeu asupra acestei vieți sexuale în această epocă; prin urmare, neapărat și vina ar trebui să trăiască. Tu ești poarta diavolului; tu ești cel care desigilează blestemul acelui copac și tu ești primul care îți întoarce spatele legii divine; tu ești cel care l-a convins pe cel pe care diavolul nu a fost capabil să-l corupă; ai distrus cu ușurință chipul lui Dumnezeu, Adam . Din cauza a ceea ce merită, adică moartea, chiar Fiul lui Dumnezeu a trebuit să moară ".

Tertulian avea o viziune radicală asupra cosmosului. El credea că cerul și pământul se intersectează în multe puncte și că este posibil să existe relații sexuale cu ființe supranaturale.

Lucrări

Opera Septimi Florensis Tertulliani (1598)

Scrierile lui Tertullian sunt editate în volumele 1-2 din Patrologia Latina , iar textele moderne există în Corpus Christianorum Latinorum . Traducerile în engleză ale lui Sydney Thelwall și Philip Holmes pot fi găsite în volumele III și IV ale Părinților Ante-Niceni care sunt disponibile gratuit online; s-au făcut traduceri mai moderne ale unora dintre opere.

Care se scuză
Dogmatic
  • De Oratione .
  • De Baptismo .
  • De Poenitentia .
  • De Patientia .
  • Ad Uxorem libri duo .
  • De Cultu Feminarum lib. II .
Polemic
  • De Praescriptionibus adversus Haereticos .
  • De Corona Militis .
  • De Fuga in Persecutione .
  • Adversus Gnosticos Scorpiace .
  • Adversus Praxeam .
  • Adversus Hermogenem .
  • Adversus Marcionem libri V .
  • Adversus Valentinianos .
  • Adversus Judaeos .
  • De Anima .
  • De Carne Christi .
  • De Resurrectione Carnis .
Despre moralitate
  • De velandis Virginibus .
  • De Exhortatione Castitatis .
  • De Monogamia .
  • De Jejuniis .
  • De Pudicitia .
  • De Pallio .

Cronologie posibilă

Următoarea ordonare cronologică a fost propusă de John Kaye , episcopul Lincolnului în secolul al XIX-lea:

Probabil mainstream (pre-montanist):

  • 1. De Poenitentia (Despre Pocăință)
  • 2. De Oratione (Despre rugăciune)
  • 3. De Baptismo (Despre botez)
  • 4., 5. Ad Uxorem , lib. I & II, (către soția sa)
  • 6. Ad Martyras (către martiri)
  • 7. De Patientia (Despre răbdare)
  • 8. Adversus Judaeos (împotriva evreilor)
  • 9. De Praescriptione Haereticorum (Despre prescripția ereticilor)

Nedeterminat:

  • 10. Apologeticus pro Christianis (Scuze pentru creștini)
  • 11., 12. ad Nationes , lib. I & II (către națiuni)
  • 13. De Testimonio animae (Despre martorul sufletului)
  • 14. De Pallio (Pe mantaua ascetică)
  • 15. Adversus Hermogenem (Împotriva lui Hermogen)

Probabil post-montanist:

  • 16. Adversus Valentinianus (Împotriva Valentinienilor )
  • 17. ad Scapulam (Către Scapula , Proconsul din Africa)
  • 18. De Spectaculis (Despre jocuri)
  • 19. De Idololatria (Despre Idolatrie)
  • 20., 21. De cultu Feminarum , lib. I & II (Pe rochia de damă)

Cu siguranță post-montanist:

  • 22. Adversus Marcionem , lib I (Împotriva lui Marcion , Bk. I)
  • 23. Adversus Marcionem , lib II
  • 24. De Anima (Despre suflet),
  • 25. Adversus Marcionem , lib III
  • 26. Adversus Marcionem , lib IV
  • 27. De Carne Christi (Pe carnea lui Hristos)
  • 28. De Resurrectione Carnis (Despre învierea cărnii)
  • 29. Adversus Marcionem , lib V
  • 30. Adversus Praxean (Împotriva Praxeas )
  • 31. Scorpiace (Antidot la mușcătura Scorpionului)
  • 32. De Corona Militis (Pe ghirlanda soldatului)
  • 33. De velandis Virginibus (Despre fecioarele velate)
  • 34. De Exhortatione Castitatis (Despre îndemnul la castitate)
  • 35. De Fuga in Persecutione (În fugă în persecuție)
  • 36. De Monogamia (Despre monogamie)
  • 37. De Jejuniis, adversus psychicos (La post, împotriva materialiștilor)
  • 38. De Puditicia (Despre modestie)

Lucrări false

Au existat multe lucrări atribuite lui Tertullian în trecut, care de atunci au fost determinate ca fiind scrise aproape definitiv de alții. Cu toate acestea, deoarece autorii lor reali rămân incerti, ei continuă să fie publicați împreună în colecții de lucrări ale lui Tertullian.

  • 1 Adversus Omnes Haereses (Împotriva tuturor ereziilor) - pos. Victorinus din Pettau
  • 2 De execrandis gentium diis (Despre zeii exacrați ai păgânilor )
  • 3 Carmen adversus Marcionem (Poem împotriva lui Marcion)
  • 4 Carmen de Iona Propheta (Poem despre profetul Jonas) - pos. Cyprianus Gallus
  • 5 Carmen de Sodoma (Poem despre Sodoma) - pos. Cyprianus Gallus
  • 6 Carmen de Genesi (Poem despre Geneza)
  • 7 Carmen de Judicio Domini (Poem despre Judecata Domnului)

Popularul Passio SS. Perpetuae et Felicitatis (Martiriul SS. Perpetua și Felicitas), o mare parte din acesta prezentat ca jurnalul personal al Sf. Perpetua , a fost presupus că a fost editat de Tertullian. Această viziune nu mai este larg răspândită, iar lucrarea este publicată de obicei separat de lucrările proprii ale lui Tertullian.

Vezi si

Note

Referințe

Bibliografie

Lecturi suplimentare

  • Ames, Cecilia. 2007. „Religia romană în viziunea lui Tertulian”. În A Companion to Roman Religion. Editat de Jörg Rüpke, 457–471. Oxford: Blackwell.
  • Dunn, Geoffrey D. 2004. Tertullian. New York: Routledge.
  • Gero, Stephen. 1970. „Miles gloriosus: creștinii și serviciul militar după Tertullian”. Istoria Bisericii 39: 285–298.
  • Hillar, Marian. 2012. De la Logos la Trinitate. Evoluția credințelor religioase de la Pitagora la Tertulian. Cambridge, Marea Britanie: Cambridge Univ. Presa.
  • Lane, Anthony NS 2002. "Tertullianus Totus Noster? Utilizarea lui Calvin de Tertullian." Reforma și Renașterea Review 4: 9–34.
  • O'Malley, Thomas P. 1967. Tertullian și Biblia. Limbaj, imagini, exegeză. Latinitas christianorum primaeva 21. Nijmegen, Olanda: Dekker & Van de Vegt.
  • Otten, Willemien. 2009. „Păreri despre femeile din creștinismul timpuriu: hermeneutica întrupată în Tertulian și Augustin”. În hermeneutică, politică scripturală și drepturile omului. Între text și context. Editat de Bas de Gaay Fortman, Kurt Martens și MA Mohamed Salih, 219–235. Basingstoke, Marea Britanie: Palgrave Macmillan.
  • Osborn, Eric F. (2003). Tertulian, primul teolog al Occidentului . Cambridge, Marea Britanie: Cambridge University Press. ISBN 9780521524957.
  • Rankin, David. 1995. Tertulian și Biserica. Cambridge, Marea Britanie: Cambridge Univ. Presa.
  • Wilhite, David E. 2007. Tertulianul africanul. O lectură antropologică a contextului și identităților lui Tertullian. Millennium Studien 14. Berlin și New York: De Gruyter.

linkuri externe

Resurse de bibliotecă despre
Tertullian
De Tertullian

Surse primare

Surse secundare