Adormirea Mariei -Assumption of Mary
| Adormirea Sfintei Fecioare Maria | |
|---|---|
 Un tratament faimos în arta occidentală, Adormirea lui Titian , 1516–1518
| |
| Numit si | |
| Observat de | |
| Tip | creştin |
| Semnificaţie | luarea trupească a Mariei, mama lui Isus la cer |
| Observări | Participarea la Liturghie sau la slujbă |
| Data | Duminica 15 august cea mai apropiată de 15 august ( Biserica Apostolică Armenească ) |
| Frecvență | Anual |
Adormirea Mariei este una dintre cele patru dogme mariane ale Bisericii Catolice . Papa Pius al XII-lea a definit-o în 1950 în constituția sa apostolică Munificentissimus Deus după cum urmează:
Noi proclamăm și definim ca fiind o dogmă revelată de Dumnezeu că imaculata Maica lui Dumnezeu, Maria, mereu fecioară, când cursul vieții ei pământești a fost încheiată, a fost dusă trup și suflet în slava cerului.
Declarația a fost construită pe dogma din 1854 a Imaculatei Concepții a Mariei , care declara că Maria a fost concepută liberă de păcatul originar și ambele își au fundamentul în conceptul de Maria ca Maica lui Dumnezeu . Ea lasă deschisă întrebarea dacă Maria a murit sau dacă a fost înviată la viața veșnică fără moarte trupească.
Credința echivalentă (dar nu ținută ca dogmă) în Biserica Ortodoxă Răsăriteană este Adormirea Maicii Domnului sau „Adormirea Maicii Domnului”.
Cuvântul „asumare” derivă din cuvântul latin assūmptiō care înseamnă „preluare”.
Tradiții legate de Adormirea Maicii Domnului
Biserica Catolică are două tradiții diferite cu privire la asumarea/adormirea Mariei: în prima, ea a înviat din morți după o scurtă perioadă și apoi s-a înălțat la cer; în al doilea, ea a fost „asumată” trupește în cer înainte de a muri.
În unele versiuni ale poveștii, se spune că presupunerea a avut loc în Efes , în Casa Fecioarei Maria . Aceasta este o tradiție mult mai recentă și localizată. Cele mai vechi tradiții spun că viața Mariei s-a încheiat la Ierusalim ( vezi „ Mormântul Mariei ” ). Până în secolul al VII-lea, a apărut o variație, conform căreia unul dintre apostoli, adesea identificat drept Toma Apostolul , nu a fost prezent la moartea Mariei, dar sosirea sa târzie precipită o redeschidere a mormântului Mariei, care se găsește a fi gol, cu excepția pentru hainele ei morminte. Într-o tradiție ulterioară, Maria își lasă brâul jos către apostolul din ceruri, ca mărturie a evenimentului. Acest incident este descris în multe picturi ulterioare ale Adormirii Maicii Domnului.
Învățătura Adormirii Mariei a devenit larg răspândită în lumea creștină, fiind celebrată încă din secolul al V-lea și fiind stabilită în Orient de împăratul Maurice în jurul anului 600 d.Hr. Ioan Damaschin consemnează următoarele:
Sfântul Iuvenal, Episcopul Ierusalimului, la Sinodul de la Calcedon (451), a făcut cunoscut împăratului Marcian și Pulcheria, care voiau să stăpânească trupul Maicii Domnului, că Maria a murit în prezența tuturor Apostolilor, dar că mormântul ei, când a fost deschis la cererea Sfântului Toma, a fost găsit gol; de unde apostolii au concluzionat că trupul a fost ridicat la cer.
Istorie
_-_Assumption_by_Correggio.jpg)
Unii savanți susțin că tradițiile Adormirii și asumării pot fi urmărite la începutul istoriei bisericii în cărți apocrife, Shoemaker afirmând:
Alți savanți au identificat în mod similar aceste două apocrife ca fiind deosebit de timpurii. De exemplu, Baldi, Masconi și Cothenet au analizat corpul narațiunilor despre Adormire folosind o abordare destul de diferită, guvernată în primul rând de tradiția lingvistică, mai degrabă decât de relațiile literare, și totuși toți sunt de acord că Obsequies (adică, Liber Requiei) și apocrifonul din șase cărți. reflectă cele mai vechi tradiții, situându-și originile în secolul al II-lea sau al III-lea.
Cercetătorii Studium Biblicum Franciscanum „s-au susținut că în timpul sau la scurt timp după epoca apostolică un grup de creștini evrei din Ierusalim a păstrat o tradiție orală despre sfârșitul vieții Fecioarei”. Astfel, indicând tradiția orală, ei au susținut istoricitatea narațiunilor asumării și Adormirii. Totuși, Shoemaker notează că nu reușesc să ia în considerare diversele „tradiții uimitor de diverse” din care Adormirea Maicii Domnului pare să provină, în principal, „o mare varietate de tipuri originale”, mai degrabă decât „o singură tradiție unificată”. Oricum, Shoemaker afirmă că chiar și acei savanți notează că „credința în Adormirea Maicii Domnului este dezvoltarea dogmatică finală, mai degrabă decât punctul de origine, a acestor tradiții”.
Potrivit lui Stephen J. Shoemaker, prima narațiune cunoscută care abordează sfârșitul vieții Mariei și presupunerea ei este apocrifa din secolul al treilea și posibil din secolul al II-lea, Liber Requiei Mariae („Cartea odihnei Mariei”). Shoemaker afirmă că „această dovadă timpurie pentru venerarea Mariei pare să provină dintr-un mediu teologic marcat de heterodox”.
Alte surse timpurii, mai puțin suspecte în conținutul lor, conțin și ipoteza. „Adormirea/Adormirea Mariei” (atribuită lui Ioan Teologul sau „Pseudo-Ioan”), o altă narațiune anonimă, este probabil datată în secolul al IV-lea, dar este datată de Shoemaker ca mai târziu. „Apocrifonul Adormirii în șase cărți”, datat la începutul secolului al IV-lea, vorbește, de asemenea, despre Adormirea Maicii Domnului. „Six Books Dormition Apocryphon” a fost probabil asociat cu coliridienii care au fost condamnați de Epifanie din Salamina „pentru devotamentul lor excesiv față de Fecioara Maria”.
Shoemaker menționează că „narațiunile antice nu sunt nici clare, nici unanime în a susține sau contrazice dogma” presupunerii.
În conformitate cu Stephen J. Shoemaker „nu există nicio dovadă a vreunei tradiții referitoare la Adormirea și Adormirea Mariei înainte de secolul al V-lea. Singura excepție de la aceasta este încercarea nereușită a lui Epifanie de a descoperi o tradiție a sfârșitului vieții Mariei spre sfârșitul lui. secolul al IV-lea”. Noul Testament tăce cu privire la sfârșitul vieții ei, primii creștini nu au făcut relatări despre moartea ei, iar la sfârșitul secolului al IV-lea Epifanie de Salamina a scris că nu a putut găsi nicio tradiție autorizată despre cum s-a încheiat viața ei. Cu toate acestea, deși Epifanie nu a putut decide pe baza tradiției biblice sau a bisericii dacă Maria a murit sau a rămas nemuritoare, reflecțiile sale nehotărâte sugerează că o oarecare diferență de opinie cu privire la această chestiune a apărut deja în timpul său și a identificat trei credințe referitoare la sfârșitul ei. : că a murit o moarte normală și pașnică; că a murit martiră; și că ea nu a murit. Mai mult, într-un alt text, Epifanie a afirmat că Maria semăna cu Ilie pentru că nu a murit niciodată, ci a fost presupusă ca el.
Apocrifele ulterioare notabile care menționează Adormirea Maicii Domnului includ De Obitu S. Dominae și De Transitu Virginis , ambele probabil din secolul al V-lea, cu versiuni ulterioare ale lui Dionisie Areopagitul și Grigore de Tours , printre altele. Transitus Mariae a fost considerat apocrif într-o lucrare din secolul al VI-lea numită Decretum Gelasianum , dar până la începutul secolului al VIII-lea credința era atât de bine stabilită încât Ioan Damaschinul a putut expune ceea ce devenise tradiția răsăriteană standard, că „Maria a murit în prezența apostolilor, dar că mormântul ei, când a fost deschis, la cererea Sfântului Toma, a fost găsit gol; de unde apostolii au concluzionat că trupul a fost ridicat la cer”.
Istoria Eutimiacă , din secolul al VI-lea, conține una dintre cele mai vechi referiri la doctrina Adormirii Maicii Domnului.
Sărbătoarea Adormirii Domnului , importată din Orient, a ajuns în Occident la începutul secolului al VII-lea, numele său schimbându-se în Adormirea Maicii Domnului în unele calendare liturgice din secolul al IX-lea. În același secol, Papa Leon al IV-lea (domnat între 847–855) a dat sărbătoarei o priveghere și o octavă pentru a o solemniza mai presus de toate celelalte, iar Papa Nicolae I (858–867) a pus-o la egalitate cu Crăciunul și Paștele, echivalent cu declararea Traducerea Mariei în Rai la fel de importantă precum Întruparea și Învierea lui Hristos. În secolul al X-lea călugăriței germane Elisabeta de Schonau i s-au acordat viziuni despre Maria și fiul ei, care au avut o influență profundă asupra tradiției Bisericii Occidentale conform căreia Maria s-a înălțat trup și suflet la Cer, iar Papa Benedict al XIV-lea (1740–1758) a declarat acest lucru. „o părere probabilă, pe care a nega erau nelegiuite și blasfemiante”.
Probleme teologice și baza scripturală
 |
| Parte dintr- o serie despre |
| Mariologia Bisericii Romano-Catolice |
|---|
|
 Portalul catolicismului
|
Probleme teologice
În declarația dogmatică a Papei Pius al XII-lea, sintagma „fiind încheiat cursul vieții ei pământești”, lasă deschisă întrebarea dacă Fecioara Maria a murit înainte de asumarea ei sau nu. Se spune că asumarea Mariei a fost un dar divin pentru ea ca Maica lui Dumnezeu. Opinia lui Ludwig Ott este că, pe măsură ce Maria și-a încheiat viața ca un exemplu strălucitor pentru rasa umană, perspectiva darului asumării este oferită întregii rase umane.
Ott scrie în cartea sa Fundamentals of Catholic Dogma că „faptul morții ei este aproape în general acceptat de Părinți și Teologi și este afirmat în mod expres în Liturghia Bisericii”, la care adaugă o serie de citări. El conchide: „pentru Maria, moartea, ca urmare a eliberării ei de păcatul originar și de păcatul personal, nu a fost o consecință a pedepsei păcatului. Totuși, pare potrivit ca trupul Mariei, care era prin natură muritor, să fie, în conformitate cu cea a Fiului ei divin , supus legii generale a morții”.
Modul în care s-a încheiat viața pământească a Mariei nu a fost definit în mod infailibil de niciun papă. Mulți catolici cred că ea nu a murit deloc, ci a fost asumată direct în Rai. Definiția dogmatică din constituția apostolică Munificentissimus Deus care, potrivit dogmei romano-catolice, proclamă infailibil doctrina Adormirii Maicii Domnului, lasă deschisă întrebarea dacă, în legătură cu sfârșitul vieții ei pământești, Maria a suferit moartea trupească. Dogma nu încearcă să răspundă sau să definească această întrebare, așa cum indică cuvintele „fiind încheiat cursul vieții ei pământești”.
Baza scripturală
Papa Pius, în promulgarea Munificentissimus Deus , a afirmat că „Toate aceste dovezi și considerații ale sfinților Părinți și ale teologilor se bazează pe Scrierile Sfinte ca temelia lor supremă”. Papa nu a prezentat niciun text specific ca dovadă a doctrinei, dar un consilier principal, părintele Jugie, a exprimat punctul de vedere conform căruia Apocalipsa 12:1–2 a fost martorul scriptural principal al presupunerii:
Și un semn mare s-a arătat în cer: o femeie îmbrăcată cu soare, cu luna sub picioarele ei și pe cap o coroană de douăsprezece stele; si era insarcinata...
Simbolismul acestui verset se bazează pe Vechiul Testament, unde soarele, luna și unsprezece stele reprezintă patriarhul Iacov, soția sa și unsprezece dintre cele douăsprezece triburi ale lui Israel, care se închină în fața celei de-a douăsprezecea stele și trib, Iosif, iar versetele 2–6 dezvăluie că femeia este o imagine a comunității credincioase. Posibilitatea ca aceasta să fie o referire la nemurirea Mariei a fost propusă provizoriu de Epifanie în secolul al IV-lea, dar în timp ce Epifanie și-a clarificat incertitudinea și nu a susținut punctul de vedere, mulți cercetători de mai târziu nu au împărtășit precauția sa și interpretarea sa ca o reprezentare a Maria a devenit populară printre anumiți teologi romano-catolici.
Mulți dintre episcopi au citat Geneza 3:15 , în care Dumnezeu se adresează șarpelui din grădina Edenului , ca principală confirmare a presupunerii Mariei:
Eu voi pune vrăjmășie între tine și femeie, între sămânța ta și a ei; el te va lovi în cap, iar tu îi vei lovi călcâiul.
Catehismul Bisericii Catolice afirmă că relatarea căderii din Geneza 3 folosește un limbaj figurat și că căderea omenirii, prin vocea seducătoare a șarpelui din Biblie, reprezintă îngerul căzut, Satana. În mod similar, marele balaur din Apocalipsa este o reprezentare a lui Satana, identificat cu șarpele din grădină care are vrăjmășie cu femeia. Deși femeia în revelație reprezintă poporul lui Dumnezeu, Israelul credincios și Biserica, Maria este considerată Mama Bisericii. Prin urmare, în gândirea catolică există o asociere între această femeie cerească și Adormirea Maicii Domnului.
Unii savanți concluzionează că nicio profeție mesianică nu a fost inițial intenționată, că în Biblia ebraică șarpele nu este satanic, iar versetul este pur și simplu o înregistrare a vrăjmășiei dintre oameni și șerpi (deși o amintire a vechiului mit canaanit al unui mare primordial... șarpele poate sta în spatele lor, deși la distanță). Dar, deși versetul vorbește literal despre relația omenirii cu șerpii, există și o nuanță metaforică: s-a deschis o ușă unei puteri întunecate și nu există nicio promisiune de victorie, ci mai degrabă un avertisment asupra unui conflict în curs.
Printre multe alte pasaje notate de papă s-au numărat următoarele:
- Psalmul 132 :8, salutând întoarcerea Chivotului Legământului la Ierusalim („Ridică-te, Doamne, în locul tău de odihnă, Tu și chivotul pe care l-ai sfințit!”), unde chivotul este luat ca „tip” profetic. " a Mariei;
- Apocalipsa 11:19, în care Ioan vede chivotul legământului în cer (acest verset precede imediat viziunea femeii îmbrăcate cu soare);
- Luca 1:28, în care Arhanghelul Gavriil o întâmpină pe Maria cu cuvintele: „Bucură-te, Maria, plină de har”, întrucât asumarea trupească a Mariei este o consecință firească a ființei pline de har;
- 1 Corinteni 15:23 și Matei 27:52–53, referitoare la certitudinea învierii trupești pentru toți cei care au credință în Hristos.
Adormire versus Adormire
Unii catolici cred că Maria a murit înainte de a fi asumată, dar ei cred că a înviat în mod miraculos înainte de a fi asumată. Alții cred că a fost luată trupește în Rai fără să moară mai întâi. Oricare înțelegere poate fi deținută în mod legitim de catolici, catolicii estici observând Sărbătoarea ca Adormire.
Mulți teologi notează, prin comparație, că în Biserica Catolică Adormirea Maicii Domnului este definită dogmatic, în timp ce în tradiția ortodoxă răsăriteană Adormirea este definită mai puțin dogmatic decât liturgic și mistic. Astfel de diferențe izvorăsc dintr-un model mai mare în cele două tradiții, în care învățăturile catolice sunt adesea definite dogmatic și autoritar – în parte din cauza structurii mai centralizate a Bisericii Catolice – în timp ce în Ortodoxia Răsăriteană multe doctrine sunt mai puțin autoritare.
Sărbătoarea latino-catolică a Adormirii Maicii Domnului este sărbătorită pe 15 august, iar ortodocșii și răsăritenii catolici sărbătoresc Adormirea Maicii Domnului (sau Adormirea Maicii Domnului, adormirea Maicii Domnului) în aceeași dată, precedată de o perioadă de post de 14 zile . Creștinii din Răsărit cred că Maria a murit printr-o moarte naturală, că sufletul ei a fost primit de Hristos la moarte, că trupul ei a înviat după moartea ei și că a fost înălțată trupească la cer în așteptarea învierii generale .
Tradiția ortodoxă este clară și neclintită în ceea ce privește punctul central [al Adormirii]: Sfânta Fecioară a suferit, la fel ca și Fiul ei, o moarte trupească, dar trupul ei – ca și al Lui – a fost apoi înviat din morți și a fost ridicată. în cer, atât în trupul ei, cât și în sufletul ei. Ea a trecut dincolo de moarte și judecată și trăiește în întregime în Epoca viitoare. Învierea trupului... în cazul ei a fost anticipată și este deja un fapt realizat. Asta nu înseamnă însă că ea este disociată de restul umanității și plasată într-o categorie complet diferită: căci toți sperăm să ne împărtășim într-o zi de aceeași glorie a Învierii Trupului de care se bucură și acum.
vederi protestante
.jpg)
Părerile diferă în interiorul protestantismului, cei cu o teologie mai apropiată de catolicism, uneori, cred într-o presupunere corporală, în timp ce majoritatea protestanților nu cred.
vederi luterane
Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului a fost păstrată de Biserica Luterană după Reformă . Închinarea evanghelică luterană desemnează ziua de 15 august drept o sărbătoare mai mică numită „Maria, Maica Domnului nostru”, în timp ce actuala Carte de slujire luterană o numește oficial „Sfânta Maria, Maica Domnului nostru”.
Vederi anglicane
În doctrina anglicană , Adormirea Maicii Domnului este fie respinsă, fie privită ca adiaphora („un lucru indiferent”); Prin urmare, a dispărut din cultul anglican în 1549, revenind parțial în unele ramuri ale anglicanismului în timpul secolului al XX-lea sub diferite denumiri. O sărbătoare mariană pe 15 august este celebrată de Biserica Angliei ca o sărbătoare nespecifică a Sfintei Fecioare Maria, o sărbătoare numită de Biserica Episcopală Scoțiană pur și simplu „Maria Fecioara”, iar în Biserica Episcopală din SUA este celebrată ca sărbătoarea „Sfânta Maria Fecioara: Maica Domnului nostru Iisus Hristos”, în timp ce alte provincii anglicane au o sărbătoare a Adormirii – Biserica Anglicană din Canada , de exemplu, marchează ziua ca „Adormirea Sfintei Fecioare Maria”. ".
Comisia Internațională Anglicano-Romano-Catolică , care urmărește să identifice un punct comun între cele două comuniuni, a emis în 2004 o declarație neautoritară destinată studiului și evaluării, „Declarația de la Seattle”; această „afirmație de comun acord” concluzionează că „învățătura despre Maria din cele două definiții ale Adormirii Maicii Domnului și ale Imaculatei Concepții , înțelese în modelul biblic al economiei speranței și harului, se poate spune că este în consonanță cu învățătura Scripturilor și vechile tradiții comune”.
Alte opinii protestante
Reformatorul protestant Heinrich Bullinger a crezut în asumarea Mariei. Tratatul său polemic din 1539 împotriva idolatriei și-a exprimat convingerea că sacrosanctum corpus („corp sacrosânt”) al Mariei a fost asumat la cer de către îngeri:
Hac causa credimus ut Deiparae virginis Mariae purissimum thalamum et spiritus sancti templum, hoc est, sacrosanctum corpus ejus deportatum esse ab angelis in coelum.
Din acest motiv credem că Fecioara Maria, Năsătoarea lui Dumnezeu, patul și templul cel mai curat al Duhului Sfânt, adică trupul ei preasfânt, a fost dusă la cer de îngeri.
Creștinii ortodocși postesc cu cincisprezece zile înainte de sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, inclusiv abstinența de la relații sexuale. Postul în tradiția ortodoxă se referă la a nu consuma o masă până seara.
Adormirea Maicii Domnului este importantă pentru mulți creștini, în special pentru catolici și ortodocși, precum și pentru mulți luterani și anglicani, ca ziua de naștere cerească a Fecioarei Maria (ziua în care Maria a fost primită în Rai). Credința cu privire la acceptarea ei în gloria Raiului este văzută de unii creștini drept simbolul promisiunii făcute de Isus tuturor creștinilor perseverenți că și ei vor fi primiți în paradis. Adormirea Maicii Domnului este simbolizată în Madona Fleur-de-lys .
Actualul nume italian al sărbătorii, " Ferragosto " , poate deriva de la numele latin, Feriae Augusti ("Sărbătorile împăratului Augustus "), deoarece luna august și-a luat numele de la împărat. Sărbătoarea a fost introdusă de episcopul Chiril al Alexandriei în secolul al V-lea. În cursul creștinizării , el a pus-o pe 15 august. La mijlocul lunii august, Augustus și-a sărbătorit victoriile asupra lui Marcus Antonius și Cleopatra la Actium și Alexandria cu un triumf de trei zile . Aniversările și mai târziu doar 15 august au fost de atunci sărbători legale în tot Imperiul Roman.
Solemnitatea Adormirii Maicii Domnului din 15 august a fost sărbătorită în Biserica Răsăriteană din secolul al VI-lea. Biserica Apuseană a adoptat această dată ca Zi Sfântă a Obligației pentru a comemora Adormirea Sfintei Fecioare Maria , o referire la credința într-o înălțare fizică reală a sufletului ei fără păcat și a trupului ei neputincios la Cer.
Sărbători legale
Ziua Adormirii Maicii Domnului pe 15 august este o sărbătoare națională în Andorra, Austria, Belgia, Burundi, Camerun, Republica Centrafricană, Chile, Republica Congo, Coasta de Fildeș, Croația, Columbia, Costa Rica, Cipru, Timorul de Est, Franța, Gabon, Grecia, Georgia, Republica Guineea, Haiti, Italia, Liban, Lituania, Luxemburg, Republica Macedonia de Nord, Madagascar, Malta, Mauritius, Republica Moldova, Monaco, Muntenegru (albanezi catolici), Paraguay, Polonia (coincidend cu poloneză Ziua Armatei), Portugalia, România, Rwanda, Senegal, Seychelles, Slovenia, Spania, Siria, Tahiti, Togo și Vanuatu; şi a fost tot în Ungaria până în 1948 .
De asemenea, este o sărbătoare legală în anumite părți ale Germaniei (părți din Bavaria și Saarland ) și Elveția (în 14 din cele 26 de cantoane ). În Guatemala, se observă în orașul Guatemala și în orașul Santa Maria Nebaj , ambele pretind-o drept sfânta patronă . De asemenea, această zi este combinată cu Ziua Mamei în Costa Rica și în unele părți ale Belgiei.
Țările proeminente catolice, ortodoxe orientale și ortodoxe orientale în care Ziua Adormirii Maicii Domnului este un festival important, dar nu este recunoscută de stat ca sărbătoare publică, includ Republica Cehă , Irlanda , Mexic , Filipine și Rusia . În Bulgaria , Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului este cea mai mare sărbătoare creștină ortodoxă răsăriteană a Sfintei Fecioare. Celebrările includ liturgii și ofrande votive. În Varna, ziua este sărbătorită cu o procesiune a unei sfinte icoane, precum și cu concerte și regate.
În multe locuri, sunt organizate parade religioase și festivaluri populare pentru a sărbători această zi. În Canada, Ziua Adormirii Maicii Domnului este Sărbătoarea Națională a Acadienilor , al căror patron este sfânta. Unele companii se închid în acea zi în zonele cu o intensitate francofonă din New Brunswick , Canada. Fecioara Asumată în Rai este, de asemenea, patrona Insulelor Malteze, iar sărbătoarea ei, sărbătorită pe 15 august, pe lângă faptul că este o sărbătoare publică în Malta, este sărbătorită cu mare solemnitate și în bisericile locale în special în cele șapte localități cunoscute sub numele de Seba' Santa. Marijiet. Localitățile malteze care sărbătoresc Adormirea Maicii Domnului sunt: Il - Mosta , Il- Qrendi , Ħal Kirkop , Ħal Għaxaq , Il- Gudja , Ħ'Attard , L -Imqabba și Victoria . Cătunul Praha, Texas, ține un festival în timpul căruia populația sa crește de la aproximativ 25 la 5.000 de oameni.
În anglicanism și luteranism , sărbătoarea este acum adesea ținută, dar fără utilizarea oficială a cuvântului „Adormirea Maicii Domnului”. În bisericile ortodoxe orientale, după calendarul iulian , sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului cade pe 28 august.
Artă
Cea mai veche utilizare cunoscută a Adormirii se găsește pe un sarcofag din cripta unei biserici din Zaragoza , Spania, datată c. 330. Adormirea Maicii Domnului a devenit un subiect popular în arta creștină occidentală, în special din secolul al XII-lea și mai ales după Reformă , când a fost folosită pentru a respinge protestanții și a minimiza rolul Mariei în mântuire. Îngerii o duc în mod obișnuit spre cer, unde urmează să fie încoronată de Hristos, în timp ce apostolii de dedesubt înconjoară mormântul ei gol, în timp ce se uită cu uimire. Caravaggio , „părintele” mișcării baroce , a făcut furori, înfățișând-o ca pe un cadavru în descompunere, cu totul contrar doctrinei promovate de biserică; Exemple mai ortodoxe includ lucrări de El Greco , Rubens , Annibale Caracci și Nicolas Poussin , ultimul înlocuind apostolii cu putti care aruncau flori în mormânt.
Vezi si
- Adormirea Maicii Domnului , o pagină de dezambiguizare care include multe locuri numite după Adormirea Maicii Domnului
- Înălțarea lui Isus
- Încoronarea Mariei
- Învierea lui Isus Hristos
- Intrând în rai viu
Referințe
Citate
Bibliografie
- Alter, Robert (1997). Geneza: traducere și comentariu . WW Norton & Company. ISBN 978-0393070262.
- Arnold, Bill T. (2009). Geneza . Cambridge University Press. ISBN 978-0521000673.
- Beale, GK; Campbell, David (2015). Apocalipsa: un comentariu mai scurt . Eerdmans. ISBN 978-0304707812.
- Boss, Sarah Jane (2000). Împărăteasa și roaba: Despre natură și gen în cultul Fecioarei Maria . A&C Negru. ISBN 978-0304707812.
- Collinge, William J. (2012). Dicţionar istoric al catolicismului . Presă Sperietoare. ISBN 978-0810879799.
- Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). „Asumarea BVM” . Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0192802903.
- Duffy, Eamon (1989). Ce cred catolicii despre Maria . Londra: Societatea Adevărului Catolic.
- Ford, John T. (2006). Glosarul de termeni teologici de presa Sfânta Maria . Presa Sfânta Maria. ISBN 978-0884899037.
- Goldingay, John (2020). Geneza . Baker Academic. ISBN 978-1493423972.
- Jenkins, Philip (2015). Multele chipuri ale lui Hristos . Hachette. ISBN 978-0465061617.
- Kerr, WN (2001). „Marie, Adormirea Domnului” . În Elwell, Walter A. (ed.). Dicţionar evanghelic de teologie . Baker Academic. ISBN 978-0801020759.
- Miravalle, Mark I. (2006). Introducere la Maria: Inima doctrinei și devotamentului marian . Editura Queenship. ISBN 9781882972067.
- O'Carroll, Michael (2000). Theotokos: O enciclopedie teologică a Sfintei Fecioare Maria . Wipf și Stock. ISBN 978-1579104542.
- Cizmar, Stephen J. (2016). Maria în credința și devotamentul creștin timpuriu . Yale University Press. ISBN 978-0300217216.
- Cizmar, Stephen J. (2002). Tradiții antice ale Adormirii și Adormirii Maicii Domnului . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0199250752.
- Wagner, David M. (2020). Biserica și epoca modernă (1846–2005) . Presa Ave Maria. ISBN 978-1594717888.
- Warner, Marina (2016). Singur de tot sexul ei . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0198718789.
- Williams, Paul (2019). „Reformatorii englezi și Sfânta Fecioară Maria”. În Maunder, Chris (ed.). Manualul Oxford al Mariei . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0198792550.
- Zirpolo, Lilian H. (2018). Dicţionar istoric de artă şi arhitectură baroc . Rowman și Littlefield. ISBN 978-1538111291.
Lectură în continuare
- Duggan, Paul E. (1989). Dogma Adormirii: Câteva reacții și implicații ecumenice în gândirea teologilor de limbă engleză . Emerson Press, Cleveland, Ohio.
- Hammer, Bonaventura (1909). . Maria, ajutorul creștinilor . Frații Benziger.
- Mimouni, Simon Claude (1995). Dormition et assomption de Marie: Histoire des traditions anciennes . Beauchesne, Paris.
- Salvador-Gonzalez, José-María (2019). „Rezonații muzicale în Adormirea Mariei și reflectarea lor în pictura italiană din Trecento și Quattrocento”. Muzica în artă: Jurnalul Internațional de Iconografie Muzică . 44 (1–2): 79–96. ISSN 1522-7464 .
linkuri externe
- „ Munificentissimus Deus – Definirea dogmei Adormirii Maicii Domnului” Vatican, 1 noiembrie 1950
- Filmare cu proclamația Adormirii Maicii Domnului (1950) ( British Pathé )
- "De Obitu S. Dominae" . Uoregon.edu. Arhivat din original la 31 august 2009 . Recuperat la 3 noiembrie 2013 .
- „De Transitu Virginis” . Uoregon.edu. Arhivat din original la 13 aprilie 2009 . Recuperat la 3 noiembrie 2013 .