Teologia corpului -Theology of the Body

Teologia trupului este subiectul unei serii de 129 de prelegeri susținute de Papa Ioan Paul al II-lea în audiența sa de miercuriîn Piața Sf. Petru și Sala de Audiențe Paul al VI-lea în perioada 5 septembrie 1979 și 28 noiembrie 1984. Constituie o analiză despre sexualitatea umană. Adresele complete au fost ulterior compilate și extinse în multe dintre enciclicele, scrisorile și îndemnurile lui Ioan Paul.

În Teologia trupului , Ioan Paul al II-lea intenționează să stabilească o antropologie adecvată în care corpul uman îl descoperă pe Dumnezeu. El examinează bărbatul și femeia înainte de cădere , după ea și la învierea morților . De asemenea, el contemplă complementaritatea sexuală a bărbatului și a femeii. El explorează natura căsătoriei , celibatului și virginității și se extinde pe învățăturile din Humanae vitae despre contracepție . Potrivit autorului Christopher West , teza centrală a teologiei trupului lui Ioan Paul este că „corpul, și numai el, este capabil să facă vizibil ceea ce este invizibil: spiritual și divin. A fost creat pentru a se transfera în realitatea vizibilă. a lumii, misterul ascuns din timpuri imemoriale în Dumnezeu, și astfel să fie un semn al acesteia ".

În prezent, Teologia trupului a fost utilizată pe scară largă și inclusă în curriculum-ul cursului de pregătire a căsătoriei în diecezele catolice din Statele Unite.

Evoluții anterioare din istoria ideilor

Seria de adrese a fost dată ca o reflecție asupra creației omului ca bărbat și femeie, ca ființă sexuală. Au căutat să răspundă la anumite „idei și atitudini distorsionate” fundamentale ale revoluției sexuale . Papa Ioan Paul al II-lea abordează modul în care înțelegerea comună a corpului uman care îl analizează ca mecanism duce la obiectivare, adică la o pierdere a înțelegerii sensului său intrinsec, personal. Gândirea Papei Ioan Paul este influențată de interesele sale filosofice anterioare, inclusiv abordările fenomenologice ale lui Edmund Husserl și Max Scheler , și mai ales de teoria acțiunii filosofice a lui Toma de Aquino, care analizează actele umane în contextul a ceea ce este făcut, ales liber și simțit, presupunând în același timp că acele acte sunt posibile datorită unirii substanțiale a sufletului și materiei, așa cum este cerut de hilomorfism . Scrierile pre-papale cheie despre aceste subiecte includ Iubirea și responsabilitatea , Persoana care acționează și diverse lucrări colectate în Persoană și comunitate. Aceste teme sunt continuate în antropologia teologică a lui Ioan Paul al II-lea, care analizează natura ființelor umane în raport cu Dumnezeu. Teologia trupului prezintă o interpretare a semnificației fundamentale a corpului, și , în special , de diferențiere sexuală și complementaritate, unul care urmărește să conteste opiniile filosofice contemporane comune. Cu toate acestea, fenomenologia personalistă a papei „ecouă ceea ce a învățat de la Sfântul Ioan al Crucii ” și este „în armonie cu Sfântul Toma de Aquino ”.

bacon Francis

Francis Bacon a fost un prim empirist care s-a concentrat pe problemele cunoașterii. În Marea sa instaurare , el a susținut că starea actuală a cunoașterii este imatură și nu avansează. Scopul său era ca mintea umană să aibă autoritate asupra naturii prin înțelegere și cunoaștere. Bacon a argumentat împotriva cauzei finale și formale a lui Aristotel , afirmând că „cauza finală mai degrabă corupă decât avansează științele”. El a crezut că concentrarea asupra cauzalității formale este un impediment pentru cunoaștere, deoarece puterea este câștigată prin concentrarea asupra materiei care este observabilă și experimentată, nu doar o figură a minții. Accentul său asupra puterii asupra naturii a contribuit la apariția unei înțelegeri a naturii ca mecanism și la afirmația că adevărata cunoaștere a naturii este cea exprimată de legile mecanice. Papa Ioan Paul al II-lea a văzut concepția lui Bacon despre cunoaștere și obiectul propriu-zis ca fiind începutul despărțirii dintre persoană și corp, care este scopul său de a se împăca.

René Descartes

René Descartes a promovat o abordare matematică a filozofiei și epistemologiei prin scepticism și raționalism , subliniind valoarea practică a puterii asupra naturii. În Discursul său despre metodă , Descartes a spus: „putem găsi o [filozofie] practică, prin care să cunoaștem natura și comportamentul focului, apei, aerului, stelelor, cerurilor și tuturor celorlalte corpuri care ne înconjoară ... putem folosi aceste entități pentru toate scopurile pentru care sunt potrivite, și astfel ne facem stăpânii și posesorii naturii ”. În plus față de importanța puterii asupra naturii, Descartes (la fel ca Bacon) a insistat asupra respingerii cauzei finale, afirmând că „întreaga clasă de cauze pe care oamenii le derivă în mod obișnuit din„ sfârșitul ”unui lucru, eu consider că este complet inutilă”.

Filozofia practică a lui Descartes a propus, de asemenea, un dualism între minte și corpul fizic, bazat pe credința că acestea sunt două substanțe distincte. Corpul este materie extinsă spațial, în timp ce mintea este substanța care gândește și conține sufletul rațional. Papa Ioan Paul al II-lea a răspuns acestui dualism în Scrisoarea către familii din 1994: „Este tipic raționalismului să faci un contrast radical la om între spirit și corp, între trup și spirit. Dar omul este o persoană în unitatea trupului și a spiritului său. Corpul nu poate fi niciodată redus la simpla materie ”. Papa Ioan Paul al II-lea a susținut că opoziția puternică carteziană dintre corp și spirit duce la sexualitatea umană ca un domeniu de manipulare și exploatare, mai degrabă decât de mirare și unitate, așa cum se adresează el în prelegerile despre Teologia corpului.

Immanuel Kant

Papa Ioan Paul al II-lea a recunoscut că opera lui Immanuel Kant a fost „terenul de plecare” al multor dintre reflecțiile sale. Kant, la fel ca Bacon și Descartes, credea că știința naturală poate progresa doar prin studiul determinist matematic- materialist al naturii. Cu toate acestea, Kant a văzut pericolul în acele legi ale naturii dacă Dumnezeu este exclus deoarece moralitatea și religia sunt puse în discuție. Soluția lui Kant pentru acest pericol a fost insistarea asupra faptului că rațiunea teoretică este limitată în ceea ce privește moralitatea și religia. Rațiunea și datele de simț nu ar trebui folosite pentru a încerca să răspundă la întrebarea lui Dumnezeu. Kant a declarat: „A trebuit să renunț la cunoaștere pentru a face loc credinței”. Această credință a dus la dezvoltarea personalismului lui Kant . În Critica rațiunii pure , Kant spunea: „convingerea [credinței] nu este o certitudine logică, ci morală; și pentru că se bazează pe baze subiective (ale atitudinii morale), nici măcar nu trebuie să spun, este moral sigur că există un Dumnezeu etc., dar trebuie să spun, sunt moral sigur etc. "Această ideologie permite fiecăruia persoana să-și aleagă proprii termeni pentru realitate și moralitate, deoarece nu poate fi argumentat împotriva folosirii rațiunii teoretice.

Personalismul lui Kant se extinde de la credință și se aplică demnității morale, autonomiei și libertății. Papa Ioan Paul al II-lea a fost de acord cu unele aspecte ale personalismului, dar a criticat-o pe Kant pentru că crede în „ personalismul antitrinitar ”, care înlătură caracterul relațional al Trinității pentru a se concentra pe un sine autonom. Opiniile lui Kant asupra sinelui autonom au plasat conștiința fiecărui om acționând ca un „legislator” personal pentru moralitatea subiectivă, dar Ioan Paul al II-lea a susținut că conștiința unui om nu poate crea norme morale, ci mai degrabă trebuie să le descopere în adevăr obiectiv.

Diferența dintre viziunea lui Kant și viziunea Papei Ioan Paul al II-lea asupra personalismului este evidențiată în întreaga Teologie a Corpului în argumentele despre sex, căsătorie și poligamie. Kant avea două principii de etică sexuală: aceea că nu trebuie să se „bucure” de o altă persoană numai din plăcere și că unirea sexuală implică să se dăruiască altuia. Papa Ioan Paul al II-lea a fost de acord cu aceste principii, dar nu a fost de acord cu privire la sensul și raționamentul din spatele principiilor. Kant credea că oamenii își pierd autonomia și demnitatea în actele sexuale, deoarece sunt reduse la lucrurile folosite pentru plăcere. Căsătoria rezolvă acest lucru oferindu-le soților „posesia reciprocă pe tot parcursul vieții a caracteristicilor lor sexuale”. Cu toate acestea, explicația lui Kant despre căsătorie încă nu transformă natura obiectivificatoare a sexului, ci doar o permite ca legală. Pe de altă parte, Papa Ioan Paul al II-lea explică actul sexual în căsătorie ca împlinire a legii naturale a iubirii de soț. Mai degrabă decât obiectivarea și depersonalizarea, este îmbogățitor pentru o persoană, deoarece este un dar sincer al sinelui îndrăgostit. Papa Ioan Paul al II-lea evidențiază iubirea conjugală, în timp ce Kant nu o recunoaște.

Ioan Crucii

Credințele de bază ale Papei Ioan Paul al II-lea despre dragoste, când își stabilea Teologia trupului , proveneau de la Sfântul Ioan al Crucii (San Juan de la Cruz), un mistic spaniol și doctor al Bisericii . Karol Wojtyla - înainte de a deveni papa Ioan Paul al II-lea - și-a apărat disertația de doctorat, tradusă ulterior într-o carte intitulată Credința după Sfântul Ioan al Crucii , în iunie 1948 la viitoarea Universitate Pontificală a Sfântului Toma de Aquino . În acea lucrare, influența lui Ioan al Crucii este arătată în credința sa că relația cu Dumnezeu este un proces unificator în care elementele sale au acționat dinamic. O altă influență este că el prețuiește iubirea asupra credinței și că dragostea „atrage persoana într-o adevărată uniune ontologică și psihologică cu Dumnezeu”.

„Triunghiul sanjuanist” al iubirii constă din trei puncte: 1) Iubirea este dăruire de sine; 2) Dragostea filială față de Dumnezeu și iubirea conjugală în căsătorie sunt paradigma de dăruire de sine; 3) Relația dintre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt din cadrul Trinității este modelul iubirii care se dăruiește de sine. Prin iubire pură, o persoană îl experimentează pe Dumnezeu în „schimbul reciproc de donare de sine”.

Thomas Petri OP scrie: „De asemenea, putem observa observația lui Wojtyla că, pentru Ioan al Crucii, Dumnezeu este obiectiv, dar nu poate fi obiectivat de intelect, care se pretează în mod normal normei personaliste care va deține în cele din urmă mândria locului în gândirea lui Wojtyla. persoană a lui Dumnezeu, nicio persoană umană nu poate fi vreodată un simplu obiect al acțiunilor noastre, ci trebuie înțeleasă în relație. "

Livrare

Teologia trupului este subiectul unei serii de 129 de prelegeri susținute de Papa Ioan Paul al II-lea în audiențele sale de miercuri în Piața Sf. Petru și Sala de Audiențe Paul al VI-lea între 5 septembrie 1979 și 28 noiembrie 1984. Constituie o analiză asupra sexualitatea umană și este considerată prima învățătură majoră a pontificatului său. Denis Read, TOC spune că, prin intermediul teologiei trupului , „Ioan Paul al II-lea a dat Bisericii începutul unei filozofii mistice de viață ”. Adresele complete au fost ulterior compilate și extinse în multe dintre enciclicele, scrisorile și îndemnurile lui Ioan Paul.

Livrarea seriei Teologia corpului a avut întreruperi. De exemplu, publicul de miercuri a fost dedicat altor subiecte în timpul Anului Sfânt al Răscumpărării din 1983.

Subiecte

Lucrarea acoperă subiecte precum calitățile corporale și spirituale unificate ale persoanei umane; originile, istoria și destinul umanității; cele mai profunde dorințe ale inimii umane și modul de a experimenta adevărata fericire și libertate ; adevărul despre nevoia omului și dorința de comuniune iubitoare derivate din dezvăluit înțelegerea omenirii în imaginea unui Triunic Creator ; adevărul despre planul original al lui Dumnezeu pentru sexualitatea umană și, prin urmare, demnitatea persoanei umane, modul în care a fost denaturată prin păcat și modul în care a fost restaurată și reînnoită prin răscumpărarea lui Isus Hristos ; și învățăturile catolice despre sacramentalității a căsătoriei .

Teza centrală a Teologiei trupului lui Ioan Paul, potrivit autorului Christopher West , este că „corpul, și numai el, este capabil să facă vizibil ceea ce este invizibil: spiritual și divin. A fost creat pentru a se transfera în vizibil. realitatea lumii, misterul ascuns din timpuri imemoriale în Dumnezeu, și astfel să fie un semn al acesteia ".

Lucrarea constă din două jumătăți și cinci cicluri. Prima jumătate, intitulată „Cuvintele lui Hristos” constă din trei cicluri în care Ioan Paul al II-lea stabilește o „antropologie adecvată”. Ciclul 1 privește persoana umană așa cum am fost creați pentru a fi „la început” (omul original); Ciclul 2 se referă la viața umană după păcatul originar, nerambursat și răscumpărat (omul istoric). Ciclul 3 tratează realitatea vieții noastre la sfârșitul timpului, când Hristos se întoarce din nou și istoria își atinge împlinirea (omul escatologic). Ioan Paul al II-lea plasează, de asemenea, reflecțiile sale asupra virginității pentru împărăție în contextul ciclului 3. În a doua jumătate, intitulată „Sacramentul” (care se referă la sacramentul căsătoriei), Ioan Paul al II-lea abordează sacramentalitatea căsătoriei în ciclul 4 și transmiterea responsabilă a vieții umane în ciclul 5.

Unii consideră că prima enciclică a Papei Benedict al XVI-lea , Deus caritas est (Dumnezeu este dragoste), cu expunerea sa a relației dintre agape și eros , este punctul culminant al Teologiei trupului lui Ioan Paul al II-lea.

Teologia corpului Publicul papal
Nu. Ciclu Titlu Data
1 1 Despre unitatea și indisolubilitatea căsătoriei 5 septembrie 1979 ( 5 septembrie 1979 )
2 1 Analiză relatarea biblică a creației 12 septembrie 1979 ( 12 septembrie 1979 )
3 1 Al doilea cont al creației: definiția subiectivă a omului 19 septembrie 1979 ( 19 septembrie 1979 )
4 1 Granița dintre nevinovăția originală și răscumpărarea 26 septembrie 1979 ( 26 septembrie 1979 )
5 1 Înțelesul singurătății originale a omului 10 octombrie 1979 ( 10 octombrie 1979 )
6 1 Conștientizarea omului de a fi o persoană 24 octombrie 1979 ( 24 octombrie 1979 )
7 1 În însăși definiția omului, alternativa dintre moarte și nemurire 31 octombrie 1979 ( 31 octombrie 1979 )
8 1 Unitatea originală a bărbatului și a femeii 7 noiembrie 1979 ( 7 noiembrie 1979 )
9 1 Omul devine chipul lui Dumnezeu prin împărtășirea de persoane 14 noiembrie 1979 ( 14 noiembrie 1979 )
10 1 Căsătoria una și indisolubile în primele capitole din Geneza 21 noiembrie 1979 ( 21 noiembrie 1979 )
11 1 Înțelesul experiențelor umane originale 12 decembrie 1979 ( 12 decembrie 1979 )
12 1 Plinătatea comunicării interumane 19 decembrie 1979 ( 19 decembrie 1979 )
13 1 Creația ca cadou fundamental și original 2 ianuarie 1980 ( 2 ianuarie 1980 )
14 1 Revelația și descoperirea sensului nupțial al corpului 9 ianuarie 1980 ( 9 ianuarie 1980 )
15 1 Omul-persoană devine un dar în libertatea iubirii 16 ianuarie 1980 ( 16 ianuarie 1980 )
16 1 Misterul Inocenței Originale a Omului 30 ianuarie 1980 ( 30 ianuarie 1980 )
17 1 Bărbat și femeie: un cadou reciproc unul pentru celălalt 6 februarie 1980 ( 6 februarie 1980 )
18 1 Inocența originală și starea istorică a omului 13 februarie 1980 ( 13 februarie 1980 )
19 1 Omul intră în lume ca subiect al adevărului și al iubirii 20 februarie 1980 ( 20 februarie 1980 )
20 1 Analiza cunoștințelor și a procreației 5 martie 1980 ( 5 martie 1980 )
21 1 Misterul femeii dezvăluit în maternitate 12 martie 1980 ( 12 martie 1980 )
22 1 Ciclul de generare a cunoștințelor și perspectiva morții 26 martie 1980 ( 26 martie 1980 )
23 1 Căsătoria în viziunea integrală a omului 2 aprilie 1980 ( 2 aprilie 1980 )
24 2 Hristos face apel la inima omului 16 aprilie 1980 ( 16 aprilie 1980 )
25 2 Conținutul etic și antropologic al poruncii: nu vei comite adulter 23 aprilie 1980 ( 23 aprilie 1980 )
26 2 Pofta este rodul încălcării legământului cu Dumnezeu 30 aprilie 1980 ( 30 aprilie 1980 )
27 2 Semnificația reală a goliciunii originale 14 mai 1980 ( 14 mai 1980 )
28 2 O neliniște fundamentală în toată existența umană 2 iunie 1980 ( 2 iunie 1980 )
29 2 Relația poftei cu comuniunea de persoane 4 iunie 1980 ( 4 iunie 1980 )
30 2 Stăpânirea asupra celuilalt în relația interpersonală 18 iunie 1980 ( 18 iunie 1980 )
31 2 Pofta limitează sensul nupțial al corpului 25 iunie 1980 ( 25 iunie 1980 )
32 2 Inima un câmp de luptă între dragoste și poftă 23 iulie 1980 ( 23 iulie 1980 )
33 2 Opoziție în inima omului între Duh și Corp 30 iulie 1980 ( 30 iulie 1980 )
34 2 Predica de pe munte pentru oamenii din zilele noastre 6 august 1980 ( 6 august 1980 )
35 2 Conținutul poruncii: Nu vei comite adulter 13 august 1980 ( 13 august 1980 )
36 2 Adulterul potrivit Legii și așa cum este rostit de profeți 20 august 1980 ( 20 august 1980 )
37 2 Adulterul: o defalcare a legământului personal 27 august 1980 ( 27 august 1980 )
38 2 Înțelesul adulterului transferat de la trup la inimă 3 septembrie 1980 ( 3 septembrie 1980 )
39 2 Concupiscența ca separare de semnificația matrimonială a corpului 10 septembrie 1980 ( 10 septembrie 1980 )
40 2 Atracția reciprocă diferă de poftă 17 septembrie 1980 ( 17 septembrie 1980 )
41 2 Efectul despersonalizant al concupiscenței 24 septembrie 1980 ( 24 septembrie 1980 )
42 2 Stabilirea simțului etic 1 octombrie 1980 ( 1 octombrie 1980 )
43 2 Interpretarea conceptului de concupiscență 8 octombrie 1980 ( 8 octombrie 1980 )
44 2 Valorile și îndatoririle Evangheliei inimii umane 15 octombrie 1980 ( 15 octombrie 1980 )
45 2 Realizarea valorii corpului conform planului Creatorului 22 octombrie 1980 ( 22 octombrie 1980 )
46 2 Puterea de răscumpărare completează puterea de a crea 29 octombrie 1980 ( 29 octombrie 1980 )
47 2 Eros și Ethos se întâlnesc și rodesc în inima omului 5 noiembrie 1980 ( 5 noiembrie 1980 )
48 2 Spontaneitatea: rezultatul matur al conștiinței 12 noiembrie 1980 ( 12 noiembrie 1980 )
49 2 Hristos ne cheamă să redescoperim formele vii ale omului nou 3 decembrie 1980 ( 3 decembrie 1980 )
50 2 Puritatea inimii 10 decembrie 1980 ( 10 decembrie 1980 )
51 2 Justificare în Hristos 17 decembrie 1980 ( 17 decembrie 1980 )
52 2 Opoziție între carne și spirit 7 ianuarie 1981 ( 7 ianuarie 1981 )
53 2 Viața în Duhul Se bazează pe adevărata libertate 14 ianuarie 1981 ( 14 ianuarie 1981 )
54 2 Învățătura Sfântului Pavel despre sfințenia și respectul corpului uman 28 ianuarie 1981 ( 28 ianuarie 1981 )
55 2 Descrierea Sfântului Pavel despre trup și învățătură despre puritate 4 februarie 1981 ( 4 februarie 1981 )
56 2 Virtutea purității este expresia și rodul vieții conform spiritului 11 februarie 1981 ( 11 februarie 1981 )
57 2 Doctrina paulină a purității ca viață după spirit 18 martie 1981 ( 18 martie 1981 )
58 2 Funcția pozitivă a purității inimii 1 aprilie 1981 ( 1 aprilie 1981 )
59 2 Pronunțările magisteriului aplică cuvintele lui Hristos astăzi 8 aprilie 1981 ( 8 aprilie 1981 )
60 2 Corpul uman, subiect al operelor de artă 15 aprilie 1981 ( 15 aprilie 1981 )
61 2 Reflecții asupra etosului corpului uman în lucrările de cultură artistică 22 aprilie 1981 ( 22 aprilie 1981 )
62 2 Arta nu trebuie să încalce dreptul la confidențialitate 29 aprilie 1981 ( 29 aprilie 1981 )
63 2 Responsabilități etice în art 6 mai 1981 ( 6 mai 1981 )
64 3 Căsătoria și celibatul în lumina învierii trupului 11 noiembrie 1981 ( 11 noiembrie 1981 )
65 3 Dumnezeul viu reînnoiește continuu realitatea vieții 18 noiembrie 1981 ( 18 noiembrie 1981 )
66 3 Învierea și antropologia teologică 2 decembrie 1981 ( 2 decembrie 1981 )
67 3 Învierea perfecționează persoana 9 decembrie 1981 ( 9 decembrie 1981 )
68 3 Cuvintele lui Hristos despre Înviere completează Revelația trupului 16 decembrie 1981 ( 16 decembrie 1981 )
69 3 Noul prag al adevărului complet despre om 13 ianuarie 1982 ( 13 ianuarie 1982 )
70 3 Doctrina Învierii conform Sfântului Pavel 27 ianuarie 1982 ( 27 ianuarie 1982 )
71 3 Corpul Înviat va fi incoruptibil, glorios, dinamic și spiritual 3 februarie 1982 ( 3 februarie 1982 )
72 3 Spiritualizarea corpului va fi sursa puterii și incoruptibilității sale 10 februarie 1982 ( 10 februarie 1982 )
73 4 Fecioria sau celibatul de dragul Împărăției 10 martie 1982 ( 10 martie 1982 )
74 4 Vocația către continent în această viață pământească 17 martie 1982 ( 17 martie 1982 )
75 4 Continența de dragul Împărăției însemna să aibă împlinire spirituală 24 martie 1982 ( 24 martie 1982 )
76 4 Calea eficientă și privilegiată a continentului 31 martie 1982 ( 31 martie 1982 )
77 4 Superioritatea continentului nu devalorizează căsătoria 7 aprilie 1982 ( 7 aprilie 1982 )
78 4 Căsătoria și Continența se completează reciproc 14 aprilie 1982 ( 14 aprilie 1982 )
79 4 Valoarea Continenței se găsește în dragoste 21 aprilie 1982 ( 21 aprilie 1982 )
80 4 Celibatul este un răspuns special la dragostea soțului divin 28 aprilie 1982 ( 28 aprilie 1982 )
81 4 Celibatul pentru Regat afirmă căsătoria 5 mai 1982 ( 5 mai 1982 )
82 4 Continența voluntară derivă dintr-un avocat, nu dintr-o comandă 23 iunie 1982 ( 23 iunie 1982 )
83 4 Persoana necăsătorită este anxioasă să-I facă pe Domnul plăcere 30 iunie 1982 ( 30 iunie 1982 )
84 4 Fiecare are propriul său dar de la Dumnezeu, potrivit vocației Sale 7 iulie 1982 ( 7 iulie 1982 )
85 4 Împărăția lui Dumnezeu, nu lumea, este destinul etern al omului 14 iulie 1982 ( 14 iulie 1982 )
86 4 Misterul răscumpărării trupului Bazele învățăturii despre căsătorie și continent voluntar 21 iulie 1982 ( 21 iulie 1982 )
87 5 Iubirea conjugală reflectă dragostea lui Dumnezeu pentru poporul Său 28 iulie 1982 ( 28 iulie 1982 )
88 5 Chemarea de a fi imitatori ai lui Dumnezeu și de a umbla în dragoste 4 august 1982 ( 4 august 1982 )
89 5 Reverența pentru Hristos Baza relației dintre soți 11 august 1982 ( 11 august 1982 )
90 5 O înțelegere mai profundă a Bisericii și a căsătoriei 18 august 1982 ( 18 august 1982 )
91 5 Analogia Sf. Paul despre uniunea capului și corpului 25 august 1982 ( 25 august 1982 )
92 5 Sacralitatea corpului uman și căsătoria 1 septembrie 1982 ( 1 septembrie 1982 )
93 5 Iubirea răscumpărătoare a lui Hristos are natura soțului 8 septembrie 1982 ( 8 septembrie 1982 )
94 5 Aspecte morale ale vocației creștinului 15 septembrie 1982 ( 15 septembrie 1982 )
95 5 Relația lui Hristos cu Biserica legată de tradiția profeților 22 septembrie 1982 ( 22 septembrie 1982 )
96 5 Analogia iubirii de soție indică caracterul radical al harului 29 septembrie 1982 ( 29 septembrie 1982 )
97 5 Căsătoria este punctul central al sacramentului creației 6 octombrie 1982 ( 6 octombrie 1982 )
98 5 Pierderea sacramentului original restaurat cu răscumpărarea în căsătorie-sacrament 13 octombrie 1982 ( 13 octombrie 1982 )
99 5 Căsătoria este o parte integrantă a noii economii sacramentale 20 octombrie 1982 ( 20 octombrie 1982 )
100 5 Indisolubilitatea sacramentului căsătoriei în misterul răscumpărării trupului 27 octombrie 1982 ( 27 octombrie 1982 )
101 5 Hristos a deschis căsătoria către acțiunea mântuitoare a lui Dumnezeu 24 noiembrie 1982 ( 24 noiembrie 1982 )
102 5 Taina căsătoriei este un semn eficient al puterii mântuitoare a lui Dumnezeu 1 decembrie 1982 ( 1 decembrie 1982 )
103 5 Dimensiunile izbăvitoare și de soție ale iubirii 15 decembrie 1982 ( 15 decembrie 1982 )
104 5 Substratul și conținutul semnului sacramental al comuniunii soțului 5 ianuarie 1983 ( 5 ianuarie 1983 )
105 5 Limbajul trupului în structura căsătoriei 12 ianuarie 1983 ( 12 ianuarie 1983 )
106 5 Legământul sacramental în dimensiunea semnului 19 ianuarie 1983 ( 19 ianuarie 1983 )
107 5 Limbajul trupului întărește legământul căsătoriei 26 ianuarie 1983 ( 26 ianuarie 1983 )
108 5 Om chemat să depășească concupiscența 9 februarie 1983 ( 9 februarie 1983 )
109 5 Reveniți la subiectul iubirii umane în planul divin 23 mai 1984 ( 23 mai 1984 )
110 5 Adevărul și libertatea fundamentul adevăratei iubiri 30 mai 1984 ( 30 mai 1984 )
111 5 Iubirea caută și nu este niciodată mulțumită 6 iunie 1984 ( 6 iunie 1984 )
112 5 Iubirea este victorioasă în lupta dintre bine și rău 27 iunie 1984 ( 27 iunie 1984 )
113 5 Limbajul trupului: acțiuni și îndatoriri care formează spiritualitatea căsătoriei 4 iulie 1984 ( 4 iulie 1984 )
114 6 Actul privind moralitatea căsătoriei, determinat de natura actului și a subiecților 11 iulie 1984 ( 11 iulie 1984 )
115 6 Norma Humanae Vitae decurge din Legea naturală și din Ordinul revelat 18 iulie 1984 ( 18 iulie 1984 )
116 6 Importanța armonizării iubirii umane cu respect pentru viață 25 iulie 1984 ( 25 iulie 1984 )
117 6 Parentalitate responsabilă 1 august 1984 ( 1 august 1984 )
118 6 Fidelitatea față de planul divin în transmiterea vieții 8 august 1984 ( 8 august 1984 )
119 6 Poziția Bisericii cu privire la transmiterea vieții 22 august 1984 ( 22 august 1984 )
120 6 O disciplină care nobilizează iubirea umană 28 august 1984 ( 28 august 1984 )
121 6 Parentalitate responsabilă legată de maturitatea morală 5 septembrie 1984 ( 5 septembrie 1984 )
122 6 Rugăciunea, pocăința și euharistia: surse principale de spiritualitate pentru cuplurile căsătorite 3 octombrie 1984 ( 3 octombrie 1984 )
123 6 Puterea iubirii este dată bărbatului și femeii ca parte a iubirii lui Dumnezeu 10 octombrie 1984 ( 10 octombrie 1984 )
124 6 Continența protejează demnitatea legii conjugale 24 octombrie 1984 ( 24 octombrie 1984 )
125 6 Continența îl eliberează pe unul de tensiunea interioară 31 octombrie 1984 ( 31 octombrie 1984 )
126 6 Continența adâncește comuniunea personală 7 noiembrie 1984 ( 7 noiembrie 1984 )
127 6 Spiritualitatea creștină a căsătoriei trăind după Duh 14 noiembrie 1984 ( 14 noiembrie 1984 )
128 6 Respect pentru lucrarea lui Dumnezeu 21 noiembrie 1984 ( 21 noiembrie 1984 )
129 6 Concluzie la seria: răscumpărarea trupului și sacramentalitatea căsătoriei 28 noiembrie 1984 ( 28 noiembrie 1984 )

Bărbat și femeie „la început”

În acest prim ciclu, începând cu 5 septembrie 1979, Papa Ioan Paul al II-lea discută despre răspunsul lui Hristos către farisei atunci când îl întreabă dacă un bărbat poate divorța de soția sa. Hristos răspunde „El le-a spus: Pentru că Moise, din cauza durității inimii voastre, v-a permis să vă lăsați de neveste; dar de la început nu a fost așa” ( Matei 19: 8 ). Ioan Paul al II-lea atrage atenția asupra modului în care răspunsul lui Hristos îi cheamă pe farisei să se întoarcă la început, în lumea creată înainte de căderea omului și de păcatul originar. Papa se aruncă în experiența omului original prin cartea Geneza și identifică două experiențe unice: singurătatea originală și unitatea originală. Singurătatea originală este experiența lui Adam , anterioară Evei , când își dă seama că prin numirea animalelor există ceva intrinsec diferit despre el însuși. El nu poate găsi un partener potrivit. Această realizare de sine a unei demnități înaintea lui Dumnezeu mai mare decât restul creației este singurătatea originală. Unitatea originală este extrasă din prima întâlnire a bărbatului cu femeia, unde el exclamă „Acesta este acum osul oaselor mele și carne din carnea mea; ea va fi numită femeie, pentru că a fost scoasă din bărbat” ( Geneza 2:23 ). Înainte de cădere , povestirile papei, dorința bărbatului și a femeii unul față de celălalt erau perfect orientate într-un mod sacramental, care îi îndrepta spre planul suprem al lui Dumnezeu pentru omenire: căsătoria mirelui Hristos cu mireasa sa Biserica. De-a lungul Sfintei Scripturi, cea mai comună referință pe care Hristos o folosește atunci când vorbește despre cer este aceea a unei sărbători de nuntă. Astfel, căsătoria se dorește a fi o uniune care ne atrage mai adânc în misterul creației noastre și oferă o prevestire a căsătoriei cerești dintre Hristos și Biserica sa, unde bărbatul și femeia nu mai sunt dat în căsătorie. În cer, sărbătoarea veșnică a nunții, bărbații și femeile au ajuns acum la destinația lor finală și nu mai au nevoie de Taina (sau semnul) căsătoriei.

Bărbat și femeie după cădere

Acest al doilea ciclu se concentrează pe remarcile lui Hristos despre adulterul din Predica de pe munte ( Matei 5: 27-28 ):

Ați auzit că li s-a spus din vechime: Să nu comiteți adulter. Dar vă spun că oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui.

Papa Ioan Paul al II-lea explică acest lucru ca și cum se uită la o altă persoană, chiar la propriul partener, pentru a-i dori în mod reductiv, adică sunt priviți ca doar un obiect al dorinței . Papa Ioan Paul al II-lea spune că acest lucru pare a fi un pasaj cheie pentru teologia trupului.

Bărbat și femeie după Învierea morților

Al treilea ciclu analizează răspunsul lui Hristos către saduchei atunci când vin la el și îl întreabă despre o femeie care se căsătorise cu șapte frați.

Celibatul și virginitatea

Al patrulea ciclu este o meditație asupra celibatului și virginității .

Papa Ioan Paul al II-lea a declarat că continența de dragul Împărăției nu se opune căsătoriei. El a menționat că, atunci când s-a certat cu fariseii dacă este licit să divorțeze și discipolii lui Isus au dedus că este mai bine să nu se căsătorească, Isus nu s-a adresat dacă este oportun sau nu să se căsătorească, dar a subliniat că există „eunuci”. iar unii sunt atât de binevoitori de dragul împărăției cerurilor.

Taina căsătoriei

Cel de-al cincilea ciclu discută despre sacramentul căsătoriei .

Contracepție

Papa Ioan Paul al II-lea și-a început discuția despre contracepție la 11 iulie 1984 cu cea de-a 114-a prelegere din această serie. Această secțiune a seriei de prelegeri, a șasea și ultima parte, este în mare parte o reflecție asupra Humanae vitae , enciclica Papei Paul al VI-lea din 1968. În aceasta, Ioan Paul și-a continuat accentul pe proiectarea corpului uman dezvăluind adevărurile lui Dumnezeu. Se explică și se reafirmă faptul că structura fundamentală a bărbaților și a femeilor, care face ca relațiile sexuale dintre aceștia să conducă atât la o intimitate mai mare, cât și la capacitatea de a genera o viață nouă, demonstrează o legătură moral inseparabilă între aceste două funcții.

Se subliniază autoritatea Magisteriului (autoritatea de predare a Bisericii și a celor care ocupă funcția) de a interpreta intenția divină (în acest context, prin structura corpului). Deși nu toate învățăturile Bisericii despre sexualitate sunt prezente într-o lectură literală a textului biblic , Ioan Paul oferă exemple despre modul în care acestea fac parte din tradiția îndelungată a Bisericii - o tradiție care a fost creată în contextul învățăturilor scripturale.

Abilitatea corpului uman de a exprima adevărul prin uniunea sexuală a cuplurilor căsătorite este apreciată. Se explică greșeala morală a utilizării mijloacelor artificiale pentru a manipula un aspect atât de semnificativ al corpului creat. Stăpânirea asupra forțelor exterioare, precum și stăpânirea de sine prin disciplină, sunt elemente umane integrale. Cu toate acestea, limbajul exprimat de corpuri, în acest context limbajul exprimat în timpul actului sexual, este atât de deteriorat de utilizarea contracepției artificiale încât actul conjugal „ încetează să mai fie un act de dragoste ... [sau] comuniune de persoane ”, dar mai degrabă este o simplă uniune corporală.

Pe de altă parte, licența metodelor naturale de planificare familială (NFP) este considerată a fi evidentă din structura corpului uman, care are perioade naturale de fertilitate și infertilitate. Morala acestor metode a fost literalmente concepută în corp, iar utilizarea acestora, spre deosebire de utilizarea contracepției artificiale, poate îmbunătăți de fapt dialogul dintre cupluri, care este exprimat prin limbajul corpului. De-a lungul acestor discursuri, accentul principal este pus pe bunătatea intrinsecă a actului conjugal. Se spune că puterea iubirii dintre soți duce și este hrănită de utilizarea morală a actului conjugal. Astfel, exercițiul moral al actului sexual folosește forma corpului pentru a dezvălui iubirea lui Dumnezeu față de Creație.

În timp ce respectarea regulilor NFP nu garantează o relație sexuală cu adevărat spirituală între soț și soție, înțelegerea teologiei care face NFP acceptabilă poate încuraja maturitatea necesară cuplului pentru a atinge acel nivel de spiritualitate, trăirea vieții prin Duhul Sfânt. De asemenea, Papa Ioan Paul al II-lea avertizează cuplurile împotriva „scăderii numărului de nașteri din familia lor sub nivelul moral corect”. Părința responsabilă este foarte încurajată, totuși se subliniază faptul că, deși aceasta înseamnă uneori limitarea dimensiunii familiei, părința responsabilă poate obliga și cuplurile să își mărească dimensiunea familiei. Acest lucru se datorează binelui pe care îl aduc copiii nu numai familiei lor imediate, ci și societății și Bisericii lor.

Se discută despre seriozitatea deciziei unui cuplu de a-și menține sau de a crește dimensiunea familiei. Ioan Paul face referire la Gaudium et spes , un document emis de Conciliul Vatican II , care subliniază importanța cuplurilor de a avea conștiința ghidată de legea lui Dumnezeu. Dificultatea inerentă și rezistența necesară pentru a regla în mod conștient nașterile cu aceste metode este discutată, deși în mare parte în contextul părții integrale jucate de poverile vieții, pe măsură ce creștinii urmează „calea grea” prin „poarta îngustă”. De fapt, se pretinde că disciplina necesară pentru practicarea continenței periodice conferă acte conjugale licite cu semnificație mai profundă, precum și capacitatea unui cuplu căsătorit de a-și exprima iubirea prin acte non-sexuale.

Ioan Paul afirmă multe alte beneficii pretinse pentru utilizarea morală a NFP, unele din Humanae vitae . Acestea includ o creștere a păcii conjugale, un egoism mai mic al soției, o influență sporită și mai pozitivă asupra copiilor lor (5 septembrie 1984) și o mai mare demnitate a persoanei prin respectarea legii lui Dumnezeu. Se spune, de asemenea, că utilizarea NFP crește aprecierea față de copii, încurajând respectul pentru ceea ce este creat de Dumnezeu.

Evaluări

De Papa Ioan Paul al II-lea

Ultima carte a Papei Ioan Paul al II-lea, Memorie și identitate , menționează importanța filozofiei tomiste și a teologiei medicului proeminent al Bisericii Catolice Sfântul Toma de Aquino pentru a ajunge la o înțelegere mai profundă a prezentării personaliste ( fenomenologice ) a Papei Humanae vitae în Cateheza lui Teologia corpului , deoarece a văzut limitele unei abordări strict fenomenologice. El a scris:

Dacă dorim să vorbim rațional despre bine și rău, trebuie să ne întoarcem la Sfântul Toma de Aquino, adică la filosofia ființei. Cu metoda fenomenologică, de exemplu, putem studia experiențele de moralitate, religie sau pur și simplu ce înseamnă să fii om și să tragem din ele o îmbogățire semnificativă a cunoștințelor noastre. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că toate aceste analize presupun implicit realitatea Ființei absolute și, de asemenea, realitatea ființei umane, adică a fi o creatură. Dacă nu plecăm de la astfel de presupoziții „realiste”, ajungem în vid.

De George Weigel

George Weigel a descris Teologia trupului ca „una dintre cele mai îndrăznețe reconfigurări ale teologiei catolice din secole”. El continuă spunând că este un „fel de bombă de timp teologică care va dispărea cu consecințe dramatice, cândva în mileniul trei al Bisericii”. Weigel consideră că abia a început să „modeleze teologia, predicarea și educația religioasă a Bisericii”, dar atunci când va face acest lucru „va constrânge o dezvoltare dramatică a gândirii despre practic fiecare temă majoră din Crez”.

Weigel realizează, de asemenea, obstacole majore în calea teologiei corpului. Papa este foarte greu de citit și de înțeles: "Densitatea materialului lui Ioan Paul este un factor. O literatură secundară capabilă să traducă gândirea lui Ioan Paul în categorii accesibile și vocabular este foarte necesară". Și, crede Weigel, opiniile liberale dominante cu privire la aspecte precum drepturile femeilor , controlul nașterilor , avortul și divorțul sunt, de asemenea, obstacole în calea „teologiei corpului” care devine cunoscută sau acceptată.

Multe dintre preocupările lui Weigel cu privire la capacitatea de a înțelege setul de audiențe generale de miercuri despre teologia corpului au fost abordate în noua traducere, Bărbat și femeie pe care i-a creat: o teologie a corpului (2006, Michael Waldstein, traducător ). Unul dintre dezavantajele versiunilor anterioare în limba engleză este acela că au fost folosiți traducători diferiți în perioade diferite, pe perioada lungă în care au fost susținute discuțiile cu publicul. Prin urmare, s-a întâmplat ocazional ca același termen să fie tradus diferit de la o discuție la alta. Noua traducere a corectat această problemă pe lângă faptul că a fost confirmată prin faptul că a avut acces la notele originale ale lui John Paul în poloneză, mai degrabă decât doar la italianul folosit în discuțiile publicului.

De Christopher West

În Theology of the Body Explained, Christopher West , care a predat teologia trupului lui John Paul de la sfârșitul anilor 1990, a scris: „TOB al lui John Paul este cel mai adesea aruncat ca o cateheză extinsă despre căsătorie și dragoste sexuală. dar este și mult mai mult. Prin misterul persoanei întrupate și analogia biblică a iubirii de soț, cateheza lui Ioan Paul al II-lea luminează întregul plan al lui Dumnezeu pentru viața umană de la origine până la eschaton cu o splendidă lumină supranaturală ".

Filosoful-teolog Alice von Hildebrand , văduva filosofului-teolog din secolul XX Dietrich von Hildebrand , a criticat sever abordarea lui West.

De John Cornwell

În relatarea sa despre domnia lui Ioan Paul al II-lea, autorul John Cornwell spune despre Teologia trupului: „Această lucrare, care constituie, în viziunea unor susținători papali dornici, moștenirea vitală a lui Ioan Paul pentru lume, a fost probabil a sa cel mai puțin influent ".

De Charles Curran

Teologul moral catolic disident Charles E. Curran , scriind în cartea sa Teologia morală a Papei Ioan Paul al II-lea, spune că este puțin probabil ca audiența papei de miercuri să fi fost înțeleasă de mulți dintre cei prezenți la acea vreme: „Sincer, discuțiile nu par potrivite pentru ocazie. Sunt oarecum teoretice și prea detaliate pentru un public general. În plus, deoarece fiecare discuție individuală face parte dintr-un întreg mai mare, este dificil să înțelegeți sensul complet al oricărei discuții scurte fără a vedea întreaga imagine. Sunt sigur că majoritatea celor prezenți la audiență nu au urmat ceea ce spunea papa. " Curran subliniază, de asemenea, că astfel de discuții au „puțină sau deloc importanță din punctul de vedere al predării autoritare” și că papa pare să nu fie conștient de învățăturile biblice contemporane și nu menționează niciun erudit contemporan de niciun fel.

Curran crede, de asemenea, că Teologia Corpului „în mod clar nu poate servi ca teologie pentru toate persoanele și toate corpurile” și că „există mulți oameni pentru care„ sensul nupțial ”al corpului pe care îl dezvoltă nu este adecvat. Ca și în cazul multor utopii , vârstnicii lipsesc. Dar, de asemenea, cel mai evident cei necăsătoriți - oameni care sunt singuri, oameni văduvi și homosexuali. Papa la un moment dat încearcă să arate cum virginitatea și celibatul pot fi înțelese în termenii ideilor sale despre „ sensul nupțial al corpului, dar aceste argumente nu sunt convingătoare. " Pe partea pozitivă, Curran spune că papa „susține cu tărie egalitatea bărbaților și femeilor în căsătorie și se opune în mod expres oricărei subordonări a femeii față de bărbat”.

Thomas Petri, OP, spune: "Charles Curran poate fi scuzat pentru critica sa contrară, deoarece a fost făcută înainte de publicarea traducerii lui Waldstein ."

De Kenneth L. Woodward

Editorul de religie pentru Newsweek , Kenneth L. Woodward , a descris Teologia corpului lui John Paul drept „o viziune extrem de romantică și nerealistă asupra sexualității umane”.

De Sebastian Moore, OSB

Benedictinul Sebastian Moore, un controversat teolog moral catolic care critică adesea unele învățături catolice, își exprimă dezacordul deschis cu Teologia Corpului . Moore critică ceea ce consideră că este o lipsă de legătură cu oamenii reali în viața lor reală. În mod specific, el observă că, deși papa reflectează asupra incompletitudinii esențiale a corpului în masculinitatea și feminitatea sa și asupra misterului unirii a doi într-un singur trup, el nu vorbește în mod specific despre diferitele experiențe concrete ale actului sexual în sine. Moore susține, de asemenea, că, în discuția sa prelungită despre „rușinea” lui Adam și a Evei în grădina Edenului, când își dau seama de goliciunea lor, papa înțelege greșit ceea ce spune povestea. În relatarea din Geneza, potrivit lui Moore, „rușinea este cea care stabilește scena poftei”, dar „în relatarea papei, este invers: pofta generează rușine”.

De Georg Schelbert

Teologul Georg Schelbert, de la Universitatea din Fribourg din Elveția , critică Teologia Corpului pentru utilizarea extrem de selectivă a Scripturii. Schelbert susține că este clar că poveștile biblice ale patriarhilor din Vechiul Testament permit în mod clar poligamia, în contradicție cu afirmația lui Ioan Paul că poligamia „respinge direct planul lui Dumnezeu așa cum a fost revelat la început”. El mai observă că, în discuția despre divorț a lui Ioan Paul, „nu se spune niciun cuvânt despre așa-numitul privilegiu paulin (sau despre extinderea acelui privilegiu, care pentru o lungă perioadă de timp a fost numit în mod fals„ Petrine ”), care relaxează aceste concluzii riguroase ”.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe