Theotokos -Theotokos

O diagramă rusă din secolul al XVIII-lea cu diferite tipuri de icoane Bogoroditsa (Maica Domnului)

Theotokos ( greacă : Θεοτόκος , pronunția greacă:  [θeoˈtokos] ) este un titlu al Mariei, mama lui Isus , folosit mai ales în creștinismul răsăritean . Traducerile latine uzuale sunt Dei Genitrix sau Deipara (aproximativ „părinte (fem.) Al lui Dumnezeu ”). Traducerile cunoscute în limba engleză sunt „Maica Domnului” sau „purtător de Dumnezeu” - dar ambele au echivalente literale diferite în greacă, Μήτηρ Θεοῦ și Θεοφόρος („care a născut pe cineva care era Dumnezeu”, „al cărui copil era Dumnezeu”, respectiv ).

Titlul a fost utilizat încă din secolul al III-lea, în tradiția siriacă (ca siriac clasic : ܝܳܠܕܰܬ ܐܰܠܳܗܳܐ , romanizat:  Yoldath Aloho ) în Liturghia lui Mari și Addai (sec. III) și Liturghia Sf. Iacob (sec. IV) . Conciliul de la Efes în 431 d.Hr. a decretat că Maria este Theotokos , deoarece fiul ei Isus este deopotrivă Dumnezeu și om : o persoană divină , cu două naturi (divină și umană) , intim și uniți ipostatic .

Titlul Maicii Domnului (greacă: Μήτηρ (τοῦ) Θεοῦ ) sau Maica Domnului Întrupat ; prescurtat ΜΡ ΘΥ ( latină Mater Dei ), este cel mai des folosit în engleză , în mare parte din lipsa unui echivalent satisfăcător al grecescului τόκος. Din același motiv, titlul este adesea lăsat netradus, ca „Theotokos”, în utilizarea liturgică ortodoxă a altor limbi.

Theotokos este, de asemenea, folosit ca termen pentru o icoană orientală , sau tip de icoană, a Mamei cu Copil (denumită în mod obișnuit Madonna în tradiția occidentală), ca în „ Theotokos of Vladimir ” atât pentru icoana originală din secolul al XII-lea, cât și pentru icoane care sunt copii sau imită compoziția acestuia.

Terminologie

Theotokos este un compus adjectival din două cuvinte grecești Θεός „Dumnezeu” și τόκος „naștere, naștere; descendenți”. O parafrază apropiată ar fi „[ea] a cărei descendență este Dumnezeu” sau „[ea] care a născut pe cineva care era Dumnezeu”. Traducerea obișnuită în limba engleză este pur și simplu „Maica Domnului”; Latinul folosește Deipara sau Dei Genitrix .

Slavona Traducerea este Bogoroditsa (rusă / sârbă / bulgară Богородица ). Titlul complet al Mariei în tradiția slavă ortodoxă este Прест҃аѧ влⷣчица наша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃іа (Rusă Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария ), din greacă Ὑπεραγία δέσποινα ἡμῶν Θεοτόκος καὶ ἀειπάρθενος Μαρία "nostru Preasfânt Lady Născătoare și pururea Fecioara Maria". Germană are traducerea Gottesgebärerin (lit. „purtător al lui Dumnezeu”).

„Maica Domnului” este traducerea literală a unui titlu distinct în greacă, Μήτηρ τοῦ Θεοῦ (translit. Mētēr tou Theou ), un termen care are o utilizare proprie stabilită în scrierea teologică tradițională ortodoxă și catolică, în imnografie și în iconografie. Într-o formă prescurtată, ΜΡ ΘΥ ( М҃Р Ѳ҃Ѵ ), se găsește adesea pe icoanele răsăritene, unde este folosită pentru a o identifica pe Maria. Termenul rusesc este Матерь Божия (de asemenea Богома́терь ).

Formele variante sunt compușii Θεομήτωρ (translit. Theomētōr ; de asemenea, ortografiat Θεομήτηρ, translit. Theomētēr ) și Μητρόθεος (translit. Mētrotheos ), care se găsesc în textele patristice și liturgice.

Mozaic bizantin al Theotokos-ului tronat, Bazilica Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna, ca. 560 d.Hr.

Disputa teologică asupra termenului a vizat termenul Θεός „Dumnezeu” vs. Χριστός „ Hristos ” și nu τόκος ( genitrix , „purtător”) vs. μήτηρ ( mater , „mamă”), iar cei doi termeni au fost folosiți ca sinonime de-a lungul tradiției creștine. Se știe că ambii termeni au existat unul lângă celălalt încă de la biserica primară, dar s-a susținut, chiar și în epoca modernă, că termenul „Maica Domnului” sugerează în mod nejustificat faptul că Dumnezeirea își are originea în Maria, împărtășind Mariei rolul a unei Zeițe Mame . Dar aceasta este o reiterare exactă a obiecției de Nestorie, rezolvată în secolul al V-lea, în sensul că termenul „mamă” exprimă exact relația Mariei cu Fiul întrupat atribuit Mariei în teologia creștină.

Teologie

Teologic, termenii „Născătoare de Dumnezeu”, „Născătoare de Dumnezeu întrupat” (și variantele sale) nu trebuie considerați că Maria este sursa naturii divine a lui Isus, despre care creștinii cred că au existat împreună cu Tatăl din toată eternitatea.

În cadrul tradiției ortodoxe și catolice, Maica Domnului nu a fost înțeleasă și nici nu a fost intenționată să fie înțeleasă, referindu-se la Maria ca Maică a lui Dumnezeu din eternitate - adică ca Maică a lui Dumnezeu Tatăl - ci doar cu referire la naștere a lui Isus , adică Întruparea . Pentru ao face explicit, uneori este tradus Maica Domnului Întrupat . (cf. tema Hristologiei și titlurile lui Dumnezeu Fiul și Fiul omului ).

Crezul niceo-constantinopolitan din 381 a afirmat credința creștină pe „un singur Domn Isus Hristos, singurul născut Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl înainte de toate lumile (Eoni)“, că „a coborât din cer, și a fost întrupat de la Duhul Sfânt și al Fecioarei Maria și a fost făcut om ”. Din acel moment, expresia „Maica Domnului” se referea la doctrina diofizită a uniunii ipostatice , despre unicitatea cu natura dublă a lui Iisus Hristos Dumnezeu, care este atât umană, cât și divină (natura distinctă, dar nu separabilă, nici amestecată). De atunci, Isus a fost afirmat ca om adevărat și adevărat Dumnezeu din toată eternitatea.

Statutul Mariei ca Theotokos a fost un subiect de dispută teologică în secolele al IV-lea și al V-lea și a făcut obiectul decretului Conciliului din Efes din 431 în sensul că, în opoziție cu cei care au refuzat Mariei titlul de Theotokos („ una care îl naște pe Dumnezeu "), dar a numit-o Christotokos (" cea care îl naște pe Hristos "), Maria este Theotokos pentru că fiul ei Isus este o persoană care este atât Dumnezeu, cât și om, divin și uman. Acest decret a creat Schisma nestoriană . Chiril din Alexandria a scris: „Sunt uimit că sunt unii care se îndoiesc în întregime dacă sfânta Fecioară ar trebui să fie numită Theotokos sau nu. naștere, nu [ Theotokos ]? " (Epistola 1, către călugării din Egipt; PG 77: 13B). Dar argumentul lui Nestorius a fost că naturile divine și umane ale lui Hristos erau distincte și, deși Maria este evident Christotokos (purtătoarea lui Hristos), ar putea fi înșelător să o descriem ca „purtătoarea lui Dumnezeu”. În discuție se află interpretarea Întrupării și natura uniunii ipostatice a firilor umane și divine ale lui Hristos între concepția și nașterea lui Hristos .

În cadrul învățăturii doctrinare ortodoxe despre economia mântuirii, identitatea, rolul și statutul Mariei ca Theotokos sunt recunoscute ca fiind indispensabile. Din acest motiv, este definit în mod oficial ca dogmă oficială . Singura altă învățătură mariologică astfel definită este cea a virginității ei. Ambele învățături au o influență asupra identității lui Isus Hristos. În schimb, anumite alte credințe mariane care nu țin direct de doctrina referitoare la persoana lui Iisus (de exemplu, lipsa de păcat, circumstanțele din jurul concepției și nașterii ei, Prezentarea ei în Templu , virginitatea ei continuă după nașterea lui Isus, și moartea ei ), care sunt învățate și crezute de Biserica Ortodoxă (fiind exprimate în liturgia Bisericii și în scrierile patristice), nu sunt definite formal de Biserică.

Istoria utilizării

Biserica timpurie

Termenul era cu siguranță folosit în secolul al IV-lea. Atanasie al Alexandriei în 330, Grigorie Teologul în 370, Ioan Gură de Aur în 400 și Augustin au folosit tootokos .

Origen (d. 254) este adesea citat ca primul autor care a folosit theotokos pentru Maria (Socrate, Ecclesiastical History 7.32 ( PG 67, 812 B) citând Comentariul lui Origen asupra romanilor ). Deși această mărturie este incertă, termenul a fost folosit c. 250 de Dionisie din Alexandria , într-o epistolă către Pavel din Samosata .

Versiunea greacă a imnului Sub tuum praesidium conține termenul, în vocativ, ca ΘΕΟΤΟΚΕ. Cea mai veche înregistrare a acestui imn este un papirus găsit în Egipt, datat în cea mai mare parte după 450, dar conform unei sugestii a lui de Villiers (2011) posibil mai vechi, datând la mijlocul secolului al III-lea.

Al treilea Sinod Ecumenic

Utilizarea Theotokos a fost afirmată în mod oficial la cel de-al Treilea Sinod Ecumenic desfășurat la Efes în 431. Opinia concurentă, susținută de Patriarhul Nestorius al Constantinopolului, era că Maria ar trebui să fie numită Christotokos , adică „Nașterea lui Hristos”, pentru a-și restrânge rolul. numai mamei umanității lui Hristos și nu naturii sale divine.

Oponenții lui Nestorie, conduși de Chiril al Alexandriei , au văzut acest lucru ca împărțindu-l pe Iisus în două persoane distincte, omul care era Fiul Mariei și divinul care nu. Pentru ei, acest lucru a fost inacceptabil deoarece, prin distrugerea uniunii perfecte a firilor divine și umane în Hristos, a sabotat plinătatea Întrupării și, prin extensie, mântuirea umanității. Consiliul a acceptat raționamentul lui Chiril, a afirmat titlul de Theotokos pentru Maria și a anatematizat punctul de vedere al lui Nestorie ca erezie . (Vezi Nestorianism )

În scrisorile către Nestorie care au fost incluse ulterior printre documentele sinodale, Chiril și-a explicat doctrina. El a menționat că „sfinții părinți ... s-au aventurat să numească sfânta Fecioară Theotokos , nu ca și cum natura Cuvântului sau divinitatea sa ar fi primit începutul existenței lor de la sfânta Fecioară, ci pentru că de la ea s-a născut sfântul său trup , înzestrat rațional cu un suflet, cu care Cuvântul a fost unit după ipostază și se spune că a fost născut după trup ”(a doua scrisoare a lui Chiril către Nestorie).

Explicându-și respingerea titlului preferat de Nestorie pentru Maria ( Christotokos ), Chiril a scris:

Mărturisind Cuvântul că este unit cu trupul după ipostază, ne închinăm unui singur Fiu și Domn, Isus Hristos. Nu îl împărțim în părți și îl separăm pe om și pe Dumnezeu ca și cum ar fi uniți unul cu celălalt [numai] printr-o unitate de demnitate și autoritate ... și nici nu numim separat Hristos Cuvântul de Dumnezeu și, în mod similar, separat , un alt Hristos din femeie, dar nu cunoaștem decât un Hristos, Cuvântul de la Dumnezeu Tatăl cu propria sa carne ... Dar nu spunem că Cuvântul de la Dumnezeu a locuit ca într-un om obișnuit născut din sfânta fecioară .. Înțelegem că, atunci când a devenit trup, nu în același mod în care se spune că locuiește printre sfinți, distingem modul de locuire; dar el a fost unit de natură și nu s-a transformat în carne ... Există, deci, un singur Hristos și Fiu și Domn, nu cu un fel de conjuncție pe care o ființă umană ar putea să o aibă cu Dumnezeu ca într-o unitate de demnitate sau autoritate; căci egalitatea de onoare nu unește firile. Căci Petru și Ioan erau egali între ei în cinstire, amândoi fiind apostoli și sfinți discipoli, dar cei doi nu erau unul. Nici nu înțelegem modul de conjuncție ca fiind unul de juxtapunere, pentru că acest lucru este insuficient în ceea ce privește unirea naturală .... Mai degrabă respingem termenul „conjuncție” ca fiind inadecvat pentru a exprima unirea ... [T] el sfânt fecioara a dat naștere în trup lui Dumnezeu unit cu trupul după ipostază, din acest motiv o numim Theotokos ... Dacă cineva nu mărturisește că Emmanuel este, în adevăr, Dumnezeu și, prin urmare, că sfânta fecioară este Theotokos (pentru că ea a purtat într-o manieră trupească Cuvântul de la Dumnezeu a devenit trup), să fie anatem. (A treia scrisoare a lui Chiril către Nestorie)

Schisma nestoriană

Biserica nestoriană , cunoscut sub numele de Biserica Răsăritului în tradiția siriană, a respins decizia Consiliului din Efes și confirmarea acestuia la Sinodul de la Calcedon din 451. Aceasta a fost biserica Imperiului Sasanizilor în timpul a 5 -a și a 6 -a târziu la începutul secole. Schisma s-a încheiat în 544, când patriarhul Aba I a ratificat decizia de la Calcedon. După aceasta, nu a mai existat din punct de vedere tehnic nici o „Biserică nestoriană”, adică o biserică care să urmeze doctrina nestorianismului , deși legende au persistat că încă mai la est o astfel de biserică exista încă (asociată în special cu figura preotului Ioan ) , iar eticheta „Nestorian” a continuat să fie aplicată chiar dacă din punct de vedere tehnic nu mai era corectă. Cercetările moderne sugerează că, de asemenea, Biserica Răsăritului din China nu a învățat o doctrină a două naturi distincte ale lui Hristos ".

Reformare

Tradiția luterană a păstrat titlul de „Maica Domnului” (German Mutter Gottes , Gottesmutter ), termen deja îmbrățișat de Martin Luther ; și mărturisit oficial în Formula Concordiei (1577), acceptată de Federația Mondială Lutherană .

Calvin a respins numind-o pe Maria „mama lui Dumnezeu”, spunând: „Nu pot gândi un astfel de limbaj nici corect, nici devenind, nici potrivit ... A numi Fecioara Maria mama lui Dumnezeu poate servi doar pentru a confirma ignoranții în superstițiile lor. . "

Secolului 20

În 1994, Papa Ioan Paul al II-lea și Patriarhul Bisericii Asiriene din Est Mar Dinkha IV au semnat o declarație ecumenică , recunoscând reciproc legitimitatea titlurilor „Maica Domnului” și „Maica lui Hristos”. Declarația reiterează formulările hristologice ale Sinodului de la Calcedon ca expresie teologică a credinței împărtășite de ambele Biserici, respectând în același timp preferința fiecărei Biserici în utilizarea acestor titluri în viața și evlavia lor liturgică.

Liturghie

Theotokos este adesea folosit în cântări de laudă Mariei în ortodocșii răsăriteni , Catolică de Est și orientale ortodoxe biserici. Cel mai frecvent este Axion Estin ( Este într-adevăr întâlnit ), care este utilizat în aproape fiecare serviciu.

Alte exemple includ Sub tuum praesidium , Ave Maria în forma sa orientală și Toată creația se bucură , care îl înlocuiește pe Axion Estin la Liturghia divină din duminicile Postului Mare . Bogurodzica este un imn medieval polonez , posibil compus de Adalbert din Praga (d. 997).

Solemnitatea Mariei, Maica lui Dumnezeu este o zi de sărbătoare romano - catolică a introdus în 1969, bazată pe tradiții mai vechi asociindu 1 ianuarie cu maternitatea Mariei.

Iconografie

Una dintre cele mai vechi două descrieri cunoscute ale Fecioarei Maria se găsește în Catacomba din Priscila (secolul al III-lea), care arată adorarea magilor. Lucrările recente de conservare la Catacombele din Priscila au dezvăluit că ceea ce fusese identificat timp de decenii ca fiind cea mai veche imagine a Fecioarei și Pruncului era de fapt o imagine tradițională funerară a unei matroane romane; figura arătătoare cu ea, identificată anterior ca profet, s-a arătat că avea poziția brațului ajustată și steaua către care ar fi arătat ar fi fost pictată mai târziu. Matrona romană cu figura însoțitoare și nu Fecioara Maria. Recent, o altă imagine a Fecioarei Maria din secolul al III-lea a fost identificată în situl estic sirian al Dura Europos, în sala de baptisterie a celei mai vechi biserici creștine cunoscute. Scena prezintă Buna Vestire către Fecioară.

Tradiția de venerație mariană a fost extinsă foarte mult doar prin afirmarea statutului ei de Theotokos în 431. Mozaicurile din Santa Maria Maggiore din Roma, datând din 432 până în 40, imediat după conciliu, nu o arată încă cu un halou . Iconografică Tradiția a Maicii Domnului sau Madonna (Doamna noastră) , arătând Fecioara întronat care poartă pruncul Iisus, este stabilită prin secolul următor, așa cum este atestat de un număr foarte mic de supraviețuire icoane, inclusiv una la Mănăstirea Sfânta Ecaterina din Sinai , și Salus Populi Romani , o icoană bizantină din secolul al V-lea sau al VI-lea păstrată la Roma. Acest tip de reprezentare, cu diferențe de accentuare care se schimbă subtil, a rămas elementul de bază al descrierilor Mariei până în prezent. Aproximativ o jumătate de duzină de icoane variate ale Fecioarei și Copilului din Roma din secolele VI-VIII formează majoritatea reprezentărilor care au supraviețuit din această perioadă, deoarece majoritatea icoanelor bizantine timpurii au fost distruse în Iconoclasma bizantină din secolele VIII și IX, notabile excepții fiind Blachernitissa și Agiosoritissa din secolul al VII-lea .

Tradiția iconografică este bine dezvoltată de perioada medievală timpurie . Tradiția conform căreia Evanghelistul Luca este primul care a pictat-o ​​pe Maria este stabilită până în secolul al VIII-lea.

O icoană timpurie a Fecioarei ca regină se află în biserica Santa Maria in Trastevere din Roma, databilă în anii 705-707 de figura îngenuncheată a Papei Ioan al VII-lea , un notor promotor al cultului Fecioarei, la care ajunge pruncul Hristos. mana lui.

Cea mai veche imagine supraviețuită dintr-un manuscris iluminat occidental al Maicii Domnului și Copilului provine din Cartea Kells de aproximativ 800 (există o imagine sculptată similară pe capacul sicriului Sf. Cuthbert din 698). Cele mai vechi icoane rusești au fost importurile din Bizanț, începând din secolul al XI-lea.

Galerie

Icoane rusești

Vezi si

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Maunder, Chris (ed.), Originile cultului Fecioarei Maria , (2008, burns & oates / continuumbooks). ISBN  978-0-86012-456-6
  • Artemi, Eirini, "Misterul întrupării în dialoguri" de incarnatione Unigenitii "și" Quod unus sit Christus "al Sfântului Chiril al Alexandriei", Ecclesiastic Faros din Alexandria, ΟΕ (2004), 145-277.
  • Chiril din Alexandria , Despre unitatea lui Hristos , John Anthony McGuckin , trad. ISBN  0-88141-133-7
  • Chiril din Alexandria, împotriva celor care nu doresc să mărturisească că Sfânta Fecioară este Theotokos , George Dion Dragas , editează. & trans. ISBN  978-0974561875
  • McGuckin, John Anthony, Sfântul Chiril al Alexandriei: Controversa Hristologică (1994 și retipărit în 2004) ISBN  0-88141-259-7 O descriere completă a evenimentelor celui de-al Treilea Sinod Ecumenic și a oamenilor și a problemelor implicate.
  • Sfântul Ioan de Shanghai și San Francisco , „„ Venerarea ortodoxă a Mariei, nașterea dăruitoare a lui Dumnezeu ”(2004, a șasea tipărire, ediția a treia). ISBN  0-938635-68-9
  • Ware, episcop Kallistos , „Calea ortodoxă” (1979, ediția revizuită, 1995 și reeditată în 1999). ISBN  0-913836-58-3

linkuri externe