Fecioara lui Vladimir - Virgin of Vladimir
Fecioara lui Vladimir | |
---|---|
Rusă : Влади́мирская ико́на Бо́жией Ма́тери : Maica Domnului din Vladimir , ucraineană : Вишгородська ікона Божої Матері : Vladimir Maica Domnului | |
Artist | Necunoscut |
An | 1131 |
Mediu | Lemn |
Subiect | Tempera |
Dimensiuni | 104 cm × 69 cm (41 in × 27 in) |
Locație | Galeria Tretiakov , Moscova |
Fecioara din Vladimir , de asemenea , cunoscut sub numele de Vladimir Maica lui Dumnezeu , Maica Domnului din Vladimir ( Rusă : Владимирская икона Божией Матери , ucraineană : Вишгородська ікона Божої Матері ), iar Maica Domnului din Vladimir ( greacă : Θεοτόκος του Βλαντίμιρ ), este un 12th- icoană bizantină din secolul care înfățișează Fecioara cu Pruncul și un exemplu timpuriu al tipului iconografic Eleusa . Este una dintre cele mai semnificative și mai celebre piese de artă din istoria Rusiei . Mulți îl consideră un paladiu național, cu mai multe minuni de importanță istorică pentru Rusia fiind atribuite icoanei. După aproape distrugerea sa în secolul al XIII-lea, lucrarea a fost restaurată de cel puțin cinci ori.
Icoana a fost pictată de un artist necunoscut cel mai probabil la Constantinopol . A fost trimis la Kiev ca dar înainte de a fi transferat la Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Vladimir . Se spune în mod tradițional că icoana nu l-a părăsit pe Vladimir până în 1395, când a fost adusă la Moscova pentru a proteja orașul de o invazie de către Timur , deși acuratețea istorică a acestei afirmații este incertă. Până cel puțin în secolul al XVI-lea, a fost în Catedrala Adormirii din Moscova unde a rămas până când a fost mutată la Galeria de Stat Tretiakov după Revoluția Rusă .
A fost supusă unei dispute de proprietate în anii 1990 între galerie și Patriarhia Moscovei , care sa încheiat cu mutarea sa în Biserica Sf. Nicolae din Tolmachi . S-a făcut un aranjament pentru a opera biserica cu dublu statut de biserică casă și parte a muzeului. Icoana rămâne acolo astăzi și este accesibilă doar printr-un pasaj subteran de la galerie la biserică, unde încă se țin liturghii.
Istorie
Origini
Icoana este datată la începutul secolului al XII-lea și a ajuns în Ucraina în jurul anului 1131. Acest lucru este în concordanță cu relatarea din Cronicile rusești . Similar cu alte opere de artă bizantină de înaltă calitate , se crede că a fost pictat în Constantinopol. Numai fețele sunt originale, iar hainele au fost revopsite după ce au suferit pagube atunci când un capac metalic sau riza au fost plasate deasupra lor și într-un incendiu în 1195.
În jurul anului 1131, Patriarhul Grec al Constantinopolului a trimis icoana în dar Marelui Duce Yuri Dolgorukiy de la Kiev. Academica Sona Hoisington atribuie acest lucru, în parte, unui efort mai mare al bizantinilor de a converti și creștiniza popoarele slave de la acea vreme. A fost păstrată într-o mănăstire de maici Vyshhorod până când fiul lui Yuri, Andrey de Bogolyubovo , i-a adus-o lui Vladimir în 1155.
Într-o relatare tradițională, caii care transportau icoana se opriseră lângă Vladimir și refuzau să meargă mai departe. În consecință, mulți oameni din Rus au interpretat acest lucru ca pe un semn că Theotokos dorea ca icoana să rămână acolo. Locul a fost numit Bogolyubovo, sau „cel iubit de Dumnezeu”. Andrey a plasat-o în reședința sa Bogolyubovo și a construit Catedrala Adormirea Maicii Domnului pentru a-și legitima afirmația că Vladimir îl înlocuise pe Kiev ca principal oraș al Rusiei. Icoana a fost mutată în curând la Catedrala Adormirii Maicii Domnului după sfințirea sa în 1160.
După sfințirea Catedralei Adormirii Maicii Domnului, care a fost urmată în curând de alte biserici dedicate Fecioarei, nu există nicio evidență a icoanei care l-a părăsit vreodată pe Vladimir până în 1395. Cu toate acestea, prezența sa nu a împiedicat sacul și arderea orașului de către mongoli. în 1238, când icoana a fost deteriorată în incendiu. A fost restaurată la scurt timp după eveniment și din nou în 1431 și în 1512.
Transfer la Moscova
S-a format o legendă că icoana a fost pictată de Luca Evanghelistul din viață; contul scris mai întâi din această poveste datează din 1512 mijlocirii a Maicii Domnului prin imaginea a fost , de asemenea , creditat cu economie de Moscova , de la hoardele tătare în 1451 și 1480.
Imaginea a fost adusă de la Vladimir la Moscova în 1395, în timpul invaziei lui Tamerlane . Locul în care moscoviții s-au întâlnit cu delegația Vladimir este comemorat de Mănăstirea Sretensky, care este considerată a fi construită acolo unde a avut loc. Cu toate acestea, nicio dovadă arheologică nu susține această afirmație și o mare parte a bisericii din secolele XV-XVI a fost distrusă după renovări de către Biserica Ortodoxă Rusă. Vasili I din Moscova a petrecut o noapte plângând peste icoană, iar armatele lui Tamerlane s-au retras în aceeași zi. Moscoviții au refuzat să-i înapoieze icoana lui Vladimir și au plasat-o în Catedrala Adormirii din Kremlinul Moscovei .
David Miller sugerează că icoana era de fapt încă în Vladimir, cu unele excursii la Moscova, până în anii 1520. Acreditarea icoanei cu salvarea Moscovei în 1395 nu apare în surse până la sfârșitul secolului al XV-lea și versiunea completă a poveștii până în relatările din 1512 și apoi din anii 1560. Din secolul al XVI-lea, Vladimirskaya a început să fie prezentată ca un simbol important într-o serie de legende politizate care leagă Moscova de Rusia pre-mongolă și o poziționează ca centrul creștinismului după Roma și Bizanț - inițial pentru a susține pretențiile imperiale ale lui Ivan al IV-lea. , și mai târziu să influențeze politica statului sub dinastiile Riurikid și Romanov.
Postrevoluție
Sub bolșevici , icoana a intrat în posesia Galeriei de Stat Tretiakov . Afișată ca o operă de artă, a fost expusă pentru prima dată în galerie în 1930 și păstrată acolo cel puțin în următorii 11 ani. În timpul bătăliei de la Moscova , Iosif Stalin ar fi făcut ca icoana să zboare în jurul orașului, pe măsură ce germanii au început să invadeze. Acest lucru a fost descris pentru prima dată de oficialul orașului Moscova, Viktor Volokhov, în cartea sa Муниципальная милиция в Российской Федерации .
În 1993, a fost mutată la Catedrala Bobotează pentru o Liturghie divină în urma tensiunilor dintre președintele Boris Elțîn și Duma Rusă . Deși a fost deteriorat în timpul excursiei, a fost curând restaurat și dat Bisericii Sf. Nicolae din Tolmachi .
Descriere
Pictograma este o pictură pe lemn de tempera , cu dimensiunea de 106 x 69 centimetri, cu porțiunea centrală de 78 x 55 centimetri (31 în × 22 in) fiind originală, iar restul fiind o extindere ulterioară întreprinsă, eventual, pentru găzdui o riza mai mare . Icoana îl înfățișează pe Iisus Hristos ca un copil ținut în brațele mamei sale, Maria . Își îmbrățișează obrazul în obraz, cu copilul privind spre Maria și întinzând-o. Îl ține cu un braț și privește solemn spre privitor. Fețele și mâinile sunt pictate cu sankir de măsline verzui , un amestec de pigment ocru și funingine și straturi transparente de ocru mai strălucitor; fața copilului este redată într-o nuanță mai deschisă decât a mamei, poate pentru a reflecta diferența de vârstă a acestora. Hainele copilului sunt vopsite cu ocru închis și auriu. Pictura originală purta inscripția ΜΡ ΘΥ , o prescurtare pentru „Maica Domnului”, din care supraviețuiesc doar părți.
În cele nouă secole de existență, icoana a fost restaurată și pictată peste cel puțin cinci ori pentru a face față pagubelor și deteriorării, inclusiv o restaurare din secolul al XV-lea despre care se crede că a fost condusă de Andrei Rublev . Vopseaua originală din secolul al XII-lea este în principal fețele Mariei și ale lui Iisus și pământul auriu de deasupra capului ei. În trecut, pictograma a fost acoperită cu mai multe oklad și riza ( revetments) proiectate în mod elaborat, care au cauzat deteriorarea cadrului. Reversul, care este mult mai puțin cunoscut, conține o imagine a Hetoimasiei („tronul pregătit”) și a instrumentelor Patimii lui Hristos care au fost pictate în c. Secolul al XIV- lea (anterior, partea din spate avea o pictură a unui sfânt neidentificat).
Printre icoanele Fecioarei Maria cu Iisus, Doamna noastră din Vladimir este clasificată ca o icoană Eleusa ( rusă : Oumilenie ), datorită atașamentului tandru dintre mamă și copil. Teologii și credincioșii au comentat, de asemenea, simbolistica icoanelor și sentimentele religioase pe care le inspiră. Contemplând icoana, teologul Henri Nouwen , a remarcat că ochii Fecioarei nu se uită nici la copil, nici la privitor, dar par a „privi înăuntru și în afară deodată”; că mâna ei liberă gesticulează spre prunc pentru a „deschide un spațiu pentru a ne apropia de Isus fără teamă”; și, că copilul este arătat ca „un om înțelept îmbrăcat în haine pentru adulți”. Savant literar, SS Averintsev a interpretat amestecul de tandrețe maternă și tristețe agitată văzută în expresia Mariei, ca reprezentativă a emoțiilor generate de evenimentele Nașterii Domnului și , respectiv, Calvarului . Picioarele goale ale lui Isus sunt văzute ca simbolizând realitatea sa fizică; veșmintele sale de aur, Împărăția Cerurilor ; și cele trei stele de pe rochia Mariei (una ocluzită de copil), „virginitatea ei înainte, în timpul și după nașterea fiului ei”.
Calitatea sa artistică a fost foarte apreciată. Istoricul de artă David Talbot Rice a spus că „[Maica Domnului din Vladimir] ... este admisă de toți cei care au văzut-o ca fiind una dintre cele mai remarcabile picturi religioase ale lumii”. Istoricul de artă George Heard Hamilton își laudă „măiestria și concepția” și observă cum, prin reprezentarea fețelor subiectului, icoana trece subtil de la utilizarea normală a liniilor de contur la o textură de suprafață rafinată. Este pictat într-un stil artistic tipic pentru arta bizantină a perioadei, cu trăsături, inclusiv guri mai mici, ochi rafinați și nasul alungit al Mariei. Cu toate acestea, evitând utilizarea liniei de demarcare, așa cum a devenit obișnuit în arta bizantină ulterioară, și prin stabilirea interacțiunii complexe a privirilor mamei și a copilului, icoana adaugă iluziei vieții în piesă. Trăsăturile copilului amintesc de sculptura clasică , deși artistul redă o expresie mai adevărată față de cea a unui copil real. Caracterul expresiv și umanist al icoanei îl diferențiază de arta bizantină anterioară și exemplifică evoluțiile artistice văzute în timpul dinastiei Komnenos .
Semnificaţie
În istoria Rusiei
Icoana este în general considerată a fi unul dintre cele mai prețuite simboluri din istoria Rusiei. Academicul David Miller a atribuit acest lucru legăturii sale strânse cu conștiința națională rusă de-a lungul existenței sale. Transferul său de la Kiev la Vladimir a fost folosit de Bogolyubsky pentru a legitima afirmația lui Vladimir ca fiind noul centru de guvernare în Rusia .
În plus, asocierea sa intimă cu importante evenimente istorice rusești i-a conferit Maicii Domnului Vladimir distincția de a fi un paladiu național . Cel mai recent dintre aceste evenimente a fost criza constituțională rusă din 1993, când a fost adusă la Catedrala Bobotează la cererea patriarhului Alexy II și a primarului Moscovei, Yury Luzhkov, în încercarea lor de a aduce pacea în țară.
Ca icoană religioasă
Venerația Maicii Domnului din Vladimir este, de asemenea, întărită probabil de faptul că Theotokos este privită ca sfântă ocrotitoare a Rusiei. Imaginea venerată a fost folosită în celebrarea încoronărilor țarilor, alegerilor patriarhilor și a altor ceremonii importante de stat. Icoana are trei zile de sărbătoare ținute pe tot parcursul anului pentru a sărbători evenimente specifice cu care este asociat:
- 3 iunie [ OS 21 mai] pentru a sărbători protecția Moscovei împotriva Crimeei Khan Mehmed Giray în 1521.
- 6 iulie [ OS 23 iunie] pentru, în 1480, pentru victoria lor împotriva lui Khan Ahmed în timpul Marelui Stand de pe râul Ugra .
- 8 septembrie [ OS 26 august] pentru a comemora eliberarea moscovită de invazia în așteptare de către Tamerlane .
Locație și afișare
Maica Domnului din Vladimir este expusă la Biserica Sf. Nicolae din Tolmachi. Ca urmare a unui acord între Tretyakov și Patriarhia Moscovei , biserica este atât o biserică ortodoxă rusă activă, cât și un muzeu funcțional. Anterior, între cei doi a existat o dispută controversată privind proprietatea.
În 1997, Tretiakov a finalizat o restaurare completă a bisericii. S-au adăugat îmbunătățiri de securitate pentru stocarea și afișarea artelor și s-a realizat suplimentar un pasaj subteran pentru conectarea la Galeria de Stat Tretiakov. Pentru a adăposti celebra icoană, a fost comandată o cutie de sticlă antiglonț controlată de temperatură . La 7 septembrie 1996, Maica Domnului din Vladimir a fost instalată pentru prima dată în cazul special situat în biserică, iar a doua zi patriarhul Alexy II a sfințit biserica. Potrivit protopopului Nikolai Sokolov, rectorul bisericii, cazul ar putea rezista la tragerea unei puști Kalashnikov , precum și la multe alte pericole potențiale.
Datorită statutului său dublu de biserică și muzeu, vizitatorilor li se permite să se roage înainte de icoană, iar Liturghiile divine se țin regulat în anumite zile. Cu toate acestea, vizitatorii pot intra în biserică doar prin Galeria Tretiakov și prin pasajul subteran.
Copii și influență
Chiar mai mult decât majoritatea, icoana originală a fost repetată în repetate rânduri de secole, iar multe exemplare au, de asemenea, o însemnătate artistică și religioasă proprie. Potrivit lui Suzanne Massie , a devenit un standard pentru multe reprezentări contemporane rusești ale Mariei.
În pregătirea Jocurilor Olimpice de vară din 1980 , a fost construită o capelă pentru ca sportivii să se poată ruga înainte de competiție, care găzduia o copie a icoanei.
Vezi si
- Biserica Maicii Domnului din Vladimir - o biserică din Sankt Petersburg dedicată icoanei
- Lista celor mai vechi icoane rusești
Note
Citații
Referințe
- Alekseyenko, Anton (9 septembrie 2008). „Icoana Vladimir a Maicii Domnului” . Ortodoxia și lumea . Accesat la 12 august 2019 .
- Averintsev, Sergej S. (1994). „Imaginea Fecioarei Maria în pietatea rusă”. Gregorianum . Presă biblică gregoriană. 75 (4): 611-622. ISSN 0017-4114 . JSTOR 23579744 .
- Bakatkina, Maria (5 ianuarie 2017). "Mâinile de pe acea imagine sacră!" Icoana Vladimir și puterea sa (PDF) (teză). Universitatea din Virginia. doi : 10.18130 / V3NQ0F . Adus la 15 august 2019 - prin LibraETD.
- Beliaev, Leonid A. (iulie – august 1997). „Mănăstirile misterioase”. Arheologie . Institutul Arheologic al Americii. 50 (4): 36–38. ISSN 0003-8113 . JSTOR 41658720 .
- Pădurea, Jim (2008). Rugându-se cu Icoane . Cărți Orbis. ISBN 978-1-60833-077-5.
- „Arta și arhitectura bizantină”. Funk & Wagnalls New World Encyclopedia . Chicago: World Book, Inc. 2018. EBSCOhost by218900 .
- „Comemorarea Icoanei Vladimir a Maicii Domnului și eliberarea Moscovei de la Invazia lui Tamerlan” . oca.org . Biserica Ortodoxă din America. 26 august 2016 . Accesat la 15 august 2019 .
- Elkins, James (1 aprilie 1993). "De la original la copiere și înapoi". Jurnalul britanic de estetică . Presa Universitatii Oxford. 33 (2): 113-120. doi : 10.1093 / bjaesthetics / 33.2.113 . ISSN 0007-0904 . GALE A13772791 .
- Evans, Helen C., ed. (2004). Bizanț, credință și putere (1261–1557) . Metropolitan Museum of Art / Yale University Press. ISBN 978-1-58839-114-8. OCLC 893698628 .
- Hamilton, George Heard (1983). Arta și arhitectura Rusiei (ed. A III-a). New Haven: Yale University Press. ISBN 0-300-05327-4.
- Hoisington, Sona (1 martie 2019). „Perioada de mijloc”. Sapă în istorie . Cricket Media. 21 (3): 20+. ISSN 1539-7130 . GALE A581990256 .
- Insight Guides Pocket Moscow (Ghid turistic eBook) . Apa Publications (UK) Limited. 2016. ISBN 978-1-78671-677-4. Accesat la 9 august 2019 .
- Jackson, David (mai 1995). "Galeria de Stat Tretiakov. Moscova". Revista Burlington (Recenzie). Publicații ale revistei Burlington. 137 (1106): 342-344. ISSN 0007-6287 . JSTOR 886644 .
- Kirdina, N., ed. (1 ianuarie 2000). Galeria State Tretyakov (Ghid) (în franceză). Traducere de Cook, KM (ed. A doua rev.). Moscova: Avangardă. ISBN 978-5863941066. OCLC 54071928 . OL 9058828M .
- Lebedeva, Elena (18 decembrie 2006). „Xрам Святого Николая Чудотворца В Толмачах” [Biserica Sf. Nicolae Făcătorul Minunilor din Tolmachi]. pravoslavie.ru (în rusă) . Adus la 11 august 2019 .
- Massie, Suzanne (1980). Țara Păsării de Foc: Frumusețea Rusiei Vechi . New York: Simon și Schuster. ISBN 0-671-23051-4.
- Miller, David B. (octombrie 1968). „Legendele icoanei Maicii Domnului din Vladimir: un studiu al dezvoltării conștiinței naționale moscovite”. Speculum . Academia Medievală a Americii. 43 (4): 657-670. doi : 10.2307 / 2855325 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 2855325 . S2CID 154449436 .
- Nouwen, Henri JM (11 mai 1985). „Icoana Fecioarei lui Vladimir: o invitație de a aparține lui Dumnezeu”. America . America Media. 152 (18): 387-390. ISSN 0002-7049 . EBSCOhost 35621166 .
- „О чем молятся Владимирской иконе Божией Матери” [Despre rugăciunea pentru icoana Vladimir a Maicii Domnului]. www.ap22.ru (în rusă). Pravda. 3 iunie 2019 . Adus la 11 august 2019 .
- „Maica Domnului în repaus”. Viața Rusă . Montpelier, VT: Russian Information Services, Inc. 42 (5): 8. august – septembrie 1999. ISSN 1066-999X . GALE A58065134 .
- Phillips, Peter (25 iunie 2011). „Bandă de aur: orașele istorice din nord-estul Moscovei dau o frumoasă privire în zorii civilizației rusești”. Spectator . Londra: The Spectator Ltd. 316 (9539): 59+. ISSN 0038-6952 . GALE A259961864 .
- Rice, D. Talbot (aprilie 1946). „Expoziția greacă la Burlington House”. Revista Burlington pentru cunoscători . 88 (517): 86-90. ISSN 0951-0788 . JSTOR 869212 .
- Runciman, Steven (1975). Stil și civilizație bizantină . Cărți de pinguini. ISBN 978-0-14-013754-5.
- Strelchik, Evgeny (12 decembrie 2012). "Третьяковка приглашает ... в храм / Интервью / ЖМПиЦВ" . Tserkovny Vestnik (Interviu) (în rusă) . Accesat la 12 august 2019 .
- „Învierea sfintei Rusii”. Economistul . 329 (7834). Economist Intelligence Unit NA Incorporated. 23 octombrie 1993. pp. 109–110. GALE A14570055 .
- "Что скрывает обратная сторона иконы Владимирской Божьей Матери?" . TVkultura (în rusă). 13 martie 2014 . Accesat la 24 august 2019 .
- Weitzmann, Kurt (1982). Icoana . Londra: Evans Brothers Ltd. ISBN 0-237-45645-1.
- Yegorov, Oleg (12 noiembrie 2018). „Cele mai faimoase și miraculoase 5 icoane pe care le venerează rușii” . Rusia Dincolo . Accesat la 9 august 2019 .
Lecturi suplimentare
- Beckwith, John (1970). Arta timpurie creștină și bizantină (ed. A II-a). Istoria artei pinguinilor. ISBN 978-0-14-056033-6.
- Belz, Elaine Elizabeth (2016). „O prezență rănită: icoana Fecioarei lui Vlaidimir” . Jurnalul Absolvent al Școlii Divinității Harvard . Colegiul Harvard . Accesat la 12 august 2019 .
linkuri externe
- Theotokos of Vladimir on OrthodoxWiki
- Icoana Vladimir a Maicii Domnului la Enciclopedia Ortodoxă (în rusă)