Toma d'Aquino -Thomas Aquinas

Sfânt Toma d'Aquino OP
Un altar din Ascoli Piceno , Italia, de Carlo Crivelli (secolul al XV-lea)
Mărturisitor Doctor al Bisericii
Născut	Tommaso d'Aquino 28 ianuarie 1225 Roccasecca , Regatul Siciliei
Decedat	7 martie 1274 (48–49 de ani) Fossanova , Statele Papale
Venerat în	Biserica Romano-Catolică Comuniune Anglicană Luteranism
Canonizat	18 iulie 1323, Avignon , Statele Papale de Papa Ioan al XXII-lea
Altar major	Biserica Iacobinilor , Toulouse , Franța
Sărbătoare	28 ianuarie, 7 martie (calendarul roman dinainte de 1969)
Atribute	Summa theologiae , o biserică model, soarele pe pieptul unui călugăr dominican
Patronaj	cadre universitare; împotriva furtunilor; împotriva fulgerelor; apologeti; Aquino, Italia; Belcastro, Italia ; vânzători de cărți; academii, școli și universități catolice; castitate; Falena, Italia; învăţare; aparate de creion; filozofi; editori; savanți; elevi; Universitatea Santo Tomas ; Sto. Tomas, Batangas ; Mangaldan, Pangasinan ; teologii
Cariera de filozofie
Alte nume	Doctor Angelicus (Doctorul Angelic)
Educaţie	Abbey of Monte Cassino Universitatea din Napoli Universitatea din Paris
Lucrare notabilă
Eră	Filosofia medievală
Regiune	Filosofia occidentală
Şcoală	Scolastică Tomism Aristotelism Intelectualism teologic Realism filozofic Realism moderat Realism direct Etica virtuții Drept natural Teoria corespondenței adevărului
Principalele interese	Metafizică Logică Teologie Minte Epistemologie Etică Politică teologie aristotelică
Idei notabile
Influențe Socrate Platon Aristotel Cicero Paul Augustin Boethius Grigore Pseudo-Dionisie Avicena Anselm Al-Ghazali Averroes Maimonide Albertus
Influențat Practic toată filozofia occidentală și teologia catolică ulterioară , precum și o cantitate semnificativă de teologie protestantă

Toma d'Aquino , OP ( / ə ˈ k w aɪ n ə s / ; italiană : Tommaso d'Aquino , lit.  „Toma de Aquino ”; 1225 – 7 martie 1274) a fost un călugăr și preot dominican italian , care a fost un extrem de influent filozof , teolog și jurist în tradiția scolastică ; el este cunoscut în tradiția școlară ca Doctor Angelicus , Doctor Communis și Doctor Universalis . Numele Aquino identifică originile sale ancestrale în județul Aquino din actuala Lazio , Italia. Printre altele, el a fost un susținător proeminent al teologiei naturale și părintele unei școli de gândire (cuprinzând atât teologia, cât și filozofia) cunoscută sub numele de tomism . El a susținut că Dumnezeu este sursa atât a luminii rațiunii naturale, cât și a luminii credinței. El a fost descris drept „cel mai influent gânditor al perioadei medievale ” și „cel mai mare dintre filozofii medievali – teologi”. Influența sa asupra gândirii occidentale este considerabilă și o mare parte din filozofia modernă derivă din ideile sale, în special în domeniile eticii, dreptului natural , metafizicii și teoriei politice.

Spre deosebire de multe curente din Biserica Catolică a vremii, Toma a îmbrățișat mai multe idei prezentate de Aristotel – pe care l-a numit „Filosoful” – și a încercat să sintetizeze filosofia aristotelică cu principiile creștinismului.

Cele mai cunoscute lucrări ale sale sunt Întrebări disputate despre adevăr (1256–1259), Summa contra Gentiles (1259–1265) și Summa Theologica sau Summa Theologiae (1265–1274) , neterminată, dar foarte influentă . Comentariile sale despre Scriptură și despre Aristotel formează, de asemenea, o parte importantă a lucrării sale. În plus, Toma se remarcă prin imnurile sale euharistice , care fac parte din liturghia bisericii. Biserica Catolică îl onorează pe Toma d'Aquino ca pe un sfânt şi îl consideră profesorul model pentru cei care studiază pentru preoţie şi, într-adevăr, cea mai înaltă expresie atât a raţiunii naturale, cât şi a teologiei speculative . În vremurile moderne, sub instrucțiunile papale, studiul lucrărilor sale a fost mult timp folosit ca nucleu al programului de studiu necesar pentru cei care urmăreau hirotonirea ca preoți sau diaconi, precum și pentru cei în formare religioasă și pentru alți studenți ai disciplinelor sacre. (filozofie, teologie catolică, istoria bisericii, liturghie și drept canonic ).

Ca doctor al Bisericii , Toma d'Aquino este considerat unul dintre cei mai mari teologi şi filosofi ai Bisericii Catolice. Papa Benedict al XV-lea a declarat: „Acest Ordin (dominican)  ... a căpătat un nou strălucire când Biserica a declarat învățătura lui Toma ca fiind a ei și acel Doctor, onorat cu laudele speciale ale Pontifilor, maestru și patron al școlilor catolice. "

Biografie

Viața timpurie (1225–1244)

Toma de Aquino s-a născut cel mai probabil în castelul Roccasecca , lângă Aquino , controlat la acea vreme de Regatul Siciliei (în actualul Lazio , Italia), c.  1225 , Potrivit unor autori, s-a născut în castelul tatălui său, Landulf de Aquino. S-a născut în cea mai puternică ramură a familiei, iar Landulf de Aquino a fost un om bun. Ca cavaler în slujba împăratului Frederic al II-lea , Landulf de Aquino deținea titlul de mile . Mama lui Thomas, Theodora, aparținea ramurii Rossi a familiei napolitane Caracciolo. Fratele lui Landulf, Sinibald, a fost stareț de Monte Cassino , cea mai veche mănăstire benedictină . În timp ce restul fiilor familiei urmau cariere militare, familia intenționa ca Thomas să-și urmeze unchiul în abație; aceasta ar fi fost o carieră normală pentru un fiu mai mic al nobilimii din sudul Italiei.

La vârsta de cinci ani, Toma și-a început educația timpurie la Monte Cassino, dar după ce conflictul militar dintre împăratul Frederic al II-lea și papa Grigore al IX-lea s-a revărsat în mănăstire la începutul anului 1239, Landulf și Teodora l-au făcut pe Toma să se înscrie la Studiul General ( universitate ) recent înființat. de Frederick la Napoli . Acolo profesorul său de aritmetică, geometrie, astronomie și muzică a fost Petrus de Ibernia . Aici Toma a fost probabil prezentat lui Aristotel , Averroes și Maimonide , toți aceștia care aveau să-i influențeze filosofia teologică. Tot în timpul studiului său la Napoli, Toma a intrat sub influența lui Ioan din Sf. Iulian, un predicator dominican din Napoli, care a făcut parte din efortul activ al ordinului dominican de a recruta adepți devotați.

La vârsta de nouăsprezece ani, Thomas a hotărât să se alăture Ordinului Dominican , care fusese fondat cu aproximativ 30 de ani mai devreme. Schimbarea lui Thomas nu a plăcut familiei sale. În încercarea de a preveni amestecul Teodorei în alegerea lui Toma, dominicanii au aranjat să-l mute pe Toma la Roma și de la Roma la Paris. Cu toate acestea, în timpul călătoriei sale la Roma, conform instrucțiunilor Teodorei, frații săi l-au prins în timp ce bea dintr-un izvor și l-au dus înapoi la părinții săi la castelul Monte San Giovanni Campano .

Thomas a fost ținut prizonier timp de aproape un an în castelele familiei de la Monte San Giovanni și Roccasecca, în încercarea de a-l împiedica să-și asume obiceiul dominican și de a-l împinge să renunțe la noua sa aspirație. Preocupările politice l-au împiedicat pe Papa să ordone eliberarea lui Thomas, ceea ce a avut ca efect prelungirea detenției lui Thomas. Thomas a trecut de această perioadă de proces îndrumându-și surorile și comunicând cu membrii Ordinului Dominican.

Membrii familiei au devenit disperați să-l descurajeze pe Thomas, care a rămas hotărât să se alăture dominicanilor. La un moment dat, doi dintre frații săi au recurs la măsura angajării unei prostituate pentru a-l seduce. După cum a fost inclus în înregistrările oficiale pentru canonizarea sa, Toma a alungat-o mânuind un buștean arzând – cu care a înscris o cruce pe perete – și a căzut într-un extaz mistic; doi îngeri i s-au arătat în timp ce dormea ​​și i-au spus: „Iată, noi te încingem, prin porunca lui Dumnezeu, cu brâul castității, care de acum înainte nu va mai fi pus în pericol. cadou." Din acel moment, lui Toma a primit harul castității perfecte de către Hristos și a purtat brâul până la sfârșitul vieții sale. Brâul a fost dat vechii mănăstiri Vercelli din Piemont , iar acum se află la Chieri , lângă Torino .

Până în 1244, văzând că toate încercările ei de a-l descuraja pe Toma au eșuat, Theodora a căutat să salveze demnitatea familiei, aranjand ca Thomas să scape noaptea prin fereastra lui. În mintea ei, o evadare secretă din detenție a fost mai puțin dăunătoare decât o predare deschisă către dominicani. Thomas a fost trimis mai întâi la Napoli și apoi la Roma pentru a-l întâlni pe Johannes von Wildeshausen , Maestrul General al Ordinului Dominican .

Paris, Köln, Albert Magnus și prima regență a Parisului (1245–1259)

În 1245, Thomas a fost trimis să studieze la Facultatea de Arte de la Universitatea din Paris , unde cel mai probabil l-a întâlnit pe savantul dominican Albertus Magnus , pe atunci titular al Catedrei de Teologie la Colegiul St. James din Paris. Când Albertus a fost trimis de superiorii săi să predea la noul studium generale de la Köln, în 1248, Toma l-a urmat, refuzând oferta Papei Inocențiu al IV-lea de a-l numi stareț de Monte Cassino ca dominican. Albertus l-a numit apoi pe reticentul Thomas magister studentium . Deoarece Thomas era tăcut și nu vorbea mult, unii dintre colegii săi l-au considerat lent. Dar Albertus a exclamat profetic: „Tu îl numești bou mut, dar în învățătura lui el va produce într-o zi un asemenea urlet, încât se va auzi în toată lumea”.

Toma a predat la Köln ca profesor ucenic ( baccalaureus biblicus ), instruind elevii cu privire la cărțile Vechiului Testament și scriind Expositio super Isaiam ad litteram ( Comentariu literal la Isaia ), Postilla super Ieremiam ( Comentariu la Ieremia ) și Postilla super Threnos ( Comentariu pe Plângeri ). Apoi, în 1252, s-a întors la Paris pentru a studia masteratul în teologie. A ținut prelegeri despre Biblie în calitate de profesor ucenic, iar după ce a devenit bacalaureus Sententiarum (licență în propoziții ) și-a dedicat ultimii trei ani de studiu comentării Propozițiilor lui Peter Lombard . În prima dintre cele patru sinteze teologice ale sale, Toma a compus un comentariu masiv asupra Propozițiilor , intitulat Scriptum super libros Sententiarium ( Comentariu asupra propozițiilor ). Pe lângă scrierile maestrului său, el a scris De ente et essentia ( Despre ființă și esență ) pentru colegii săi dominicani din Paris.

În primăvara anului 1256, Toma a fost numit maestru regent în teologie la Paris, iar una dintre primele sale lucrări după preluarea acestei funcții a fost Contra impugnantes Dei cultum et religionem ( Împotriva celor care asaltează închinarea lui Dumnezeu și religie ), apărând ordinele mendicante , care fusese atacat de William de Saint-Amour . În timpul mandatului său din 1256 până în 1259, Thomas a scris numeroase lucrări, printre care: Questiones disputatae de veritate ( Întrebări disputate despre adevăr ), o colecție de douăzeci și nouă de întrebări disputate despre aspecte ale credinței și condiției umane pregătite pentru dezbaterile universitare publice pe care le-a prezidat peste Postul Mare si Advent ; Quaestiones quodlibetales ( Întrebări Quodlibetal ), o colecție de răspunsuri ale acestuia la întrebările adresate de publicul academic; și atât Expositio super librum Boethii De trinitate ( Commentary on Boethius's De trinitate ) cât și Expositio super librum Boethii De hebdomadibus ( Commentary on Boethius's De hebdomadibus ), comentarii la lucrările filosofului roman Boethius din secolul al VI-lea . Până la sfârșitul regenței sale, Thomas lucra la una dintre cele mai faimoase lucrări ale sale, Summa contra Gentiles .

Napoli, Orvieto, Roma (1259–1268)

În 1259, Toma și-a încheiat prima regență la Studiul General și a părăsit Parisul pentru ca alții din ordinul său să poată câștiga această experiență de predare. Sa întors la Napoli, unde a fost numit predicator general de către capitolul provincial din 29 septembrie 1260. În septembrie 1261 a fost chemat la Orvieto , unde ca lector conventual a fost responsabil de formarea pastorală a călugărilor care nu puteau participa la un studium generale . La Orvieto, Toma și-a finalizat Summa contra Gentiles , a scris Catena aurea ( Lanțul de aur ) și a produs lucrări pentru Papa Urban al IV -lea , cum ar fi liturghia pentru sărbătoarea recent creată a Corpus Christi și Contra errores graecorum ( Împotriva erorilor grecilor ). ). Unele dintre imnurile pe care Toma le-a scris pentru sărbătoarea Corpus Christi sunt încă cântate astăzi, cum ar fi Pange lingua (al cărui penultimul vers este faimosul Tantum ergo ) și Panis angelicus . Studiile moderne au confirmat că Thomas a fost într-adevăr autorul acestor texte, un punct pe care unii îl contestaseră.

În februarie 1265, nou-alesul Papa Clement al IV-lea l- a chemat pe Toma la Roma pentru a servi ca teolog papal. În același an i s-a ordonat de către capitolul dominican din Agnani să predea la studiul conventuale la mănăstirea romană Santa Sabina , fondată cu câțiva ani înainte, în 1222. Studiul de la Santa Sabina a devenit acum un experiment pentru dominicani, primul Ordin al ordinului. studium provinciale , o școală intermediară între studium conventuale și studium generale . Înainte de această perioadă, Provincia Romană nu oferise niciun fel de educație specializată, nici arte, nici filozofie; numai școli simple de mănăstire, cu cursurile lor de bază în teologie pentru călugări rezidenți, funcționau în Toscana și în sudul Primelor decenii ale vieții ordinului. Noul studium provinciale de la Santa Sabina urma să fie o școală mai avansată pentru provincie. Tolomeo da Lucca , un asociat și un biograf timpuriu al lui Toma, ne spune că la Studiul Santa Sabina Thomas a predat întreaga gamă de subiecte filozofice, atât morale, cât și naturale.

În timp ce la Santa Sabina studium provinciale, Thomas și-a început cea mai faimoasă lucrare, Summa theologiae , pe care a conceput-o special pentru studenții începători: „Pentru că un doctor în adevărul catolic nu trebuie doar să-i învețe pe cei pricepuți, ci și pentru el trebuie să-i instruiască pe începători. Așa cum spune apostolul în 1 Corinteni 3:1–2, în ceea ce privește pruncii în Hristos, v-am dat lapte de băut, nu carne , intenția noastră propusă în această lucrare este să transmitem acele lucruri care țin de religia creștină într-un fel care se potrivește instruirii începătorilor”. Pe când acolo a scris, de asemenea, o varietate de alte lucrări, cum ar fi Compendiumul Theologiae și Responsio ad fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia ( Răspuns către fratele Ioan de Vercelli cu privire la 108 articole extrase din opera lui Petru de Tarentaise ). În poziția sa de șef al studiului , Thomas a condus o serie de dispute importante despre puterea lui Dumnezeu, pe care le-a compilat în De potentia . Nicholas Brunacci [1240–1322] a fost printre studenții lui Thomas la Santa Sabina studium provinciale și mai târziu la studiul generale din Paris . În noiembrie 1268, el a fost cu Thomas și asociatul și secretarul său, Reginald de Piperno , când au părăsit Viterbo în drum spre Paris pentru a începe anul universitar. Un alt student al lui Toma la Santa Sabina studium provinciale a fost Fericitul Tommasello da Perugia.

Toma a rămas la studiul de la Santa Sabina din 1265 până când a fost chemat înapoi la Paris în 1268 pentru o a doua regență de predare. Odată cu plecarea sa la Paris în 1268 și cu trecerea timpului, activitățile pedagogice ale studiului provinciale de la Santa Sabina au fost împărțite între două campusuri. O nouă mănăstire a Ordinului la Biserica Santa Maria sopra Minerva a avut un început modest în 1255 ca comunitate pentru femei convertite, dar a crescut rapid în dimensiune și importanță după ce a fost predată călugărilor dominicani în 1275. În 1288 componenta de teologie a curriculum-ului provincial pentru educația călugărilor a fost mutat de la Santa Sabina studium provinciale la studium conventuale de la Santa Maria sopra Minerva , care a fost redenumit studium particularis theologiae . Acest studium a fost transformat în secolul al XVI-lea în Colegiul Sfântului Toma ( latină : Collegium Divi Thomæ ). În secolul al XX-lea, colegiul a fost mutat la mănăstirea Sfinților Dominic și Sixt și a fost transformat în Universitatea Pontificală a Sfântului Toma de Aquino, Angelicum .

Ceartă a doua regență a Parisului (1269–1272)

În 1268, ordinul dominican l-a numit pe Thomas să fie maestru regent la Universitatea din Paris pentru a doua oară, funcție pe care a deținut-o până în primăvara anului 1272. O parte din motivul acestei reîncadrari bruște pare să fi apărut din ascensiunea „ averroismului ”. sau „ aristotelismul radical ” în universități. Ca răspuns la aceste erori percepute, Toma a scris două lucrări, una dintre ele fiind De unitate intellectus, contra Averroistas ( Despre unitatea intelectului, împotriva averroiștilor ) în care reproșează averroismul ca fiind incompatibil cu doctrina creștină. În timpul celei de-a doua regențe, a terminat cea de-a doua parte a Sumei și a scris De virtutibus și De aeternitate mundi, contra murmurantes ( Despre eternitatea lumii, împotriva murmurătorilor ), cel din urmă dintre care s-a ocupat de controversatul averroist și aristotelic fără început al lumii. .

Disputele cu unii franciscani importanți au conspirat pentru a face a doua sa regență mult mai dificilă și mai tulbure decât prima. Cu un an înainte ca Toma să-și asume din nou regența la disputele de la Paris din 1266-1267, maestrul franciscan William de Baglione l-a acuzat pe Thomas că îi încurajează pe averroiști, considerându-l cel mai probabil drept unul dintre „conducătorii orbi ai orbilor”. Eleonore Stump spune: „De asemenea, s-a susținut în mod convingător că De aeternitate mundi a lui Toma d’Aquino a fost îndreptată în special împotriva colegului său franciscan de teologie, John Pecham ”.

În realitate, Thomas a fost profund deranjat de răspândirea averroismului și a fost supărat când l-a descoperit pe Siger de Brabant predând interpretări averroiste ale lui Aristotel studenților parizieni. La 10 decembrie 1270, episcopul Parisului, Étienne Tempier , a emis un edict prin care condamna treisprezece propuneri aristotelice și averroiste ca eretice și excomunica pe toți cei care continuau să le susțină. Mulți din comunitatea ecleziastică, așa-numiții augustinieni, se temeau că această introducere a aristotelismului și averroismului mai extrem ar putea contamina cumva puritatea credinței creștine. În ceea ce pare a fi o încercare de a contracara teama tot mai mare a gândirii aristotelice, Toma a condus o serie de dispute între 1270 și 1272: De virtutibus in communi ( Despre virtuți în general ), De virtutibus cardinalibus ( Despre virtuțile cardinale ) și De spe . ( Despre speranță ).

Cariera târzie și încetarea scrisului (1272–1274)

În 1272, Thomas și-a luat concediu de la Universitatea din Paris, când dominicanii din provincia sa natală l-au chemat să înființeze un studium generale oriunde i-ar plăcea și să-l lucreze după bunul plac. A ales să înființeze instituția la Napoli și s-a mutat acolo pentru a-și prelua postul de maestru regent. Și-a luat timpul la Napoli pentru a lucra la cea de-a treia parte a Sumei în timp ce ținea prelegeri pe diverse teme religioase. De asemenea, a predicat oamenilor din Neapole în fiecare zi în Postul Mare a anului 1273. Aceste predici despre Porunci, Crez, Tatăl nostru și Ave Maria au fost foarte populare.

În mod tradițional, lui Thomas i s-a atribuit capacitatea de a levita . De exemplu, GK Chesterton a scris că „Experiențele sale au inclus cazuri bine atestate de levitație în extaz; iar Sfânta Fecioară i-a apărut, mângâindu-l cu vestea binevenită că nu va fi niciodată Episcop”.

În mod tradițional, se susține că într-o ocazie, în 1273, la mănăstirea dominicană din Napoli din capela Sfântului Nicolae , după Utrenie , Toma a zăbovit și a fost văzut de sacristanul Domenic din Caserta levitând în rugăciune cu lacrimi în fața unei icoane a lui. Hristos răstignit. Hristos i-a spus lui Toma: „Bine ai scris despre Mine, Toma. Ce răsplată ai avea pentru munca ta?” Toma a răspuns: „Nimic în afară de Tine, Doamne”.

La 6 decembrie 1273, a avut loc o altă experiență mistică. În timp ce oficia Liturghia, a experimentat un extaz neobișnuit de lung. Din cauza a ceea ce a văzut, și-a abandonat rutina și a refuzat să-i dicteze socius-ului său Reginald de Piperno . Când Reginald l-a implorat să se întoarcă la muncă, Thomas i-a răspuns: „Reginald, nu pot, pentru că tot ce am scris mi se pare paie” ( mihi videtur ut palea ). În consecință, Summa Theologica ar rămâne nefinalizată. Ceea ce a declanșat exact schimbarea comportamentului lui Toma este considerat de unii că a fost un fel de experiență supranaturală a lui Dumnezeu. După ce s-a dus în pat, și-a recăpătat puțină putere.

În 1054, a avut loc Marea Schismă între Biserica Catolică din Apus și Biserica Ortodoxă Răsăriteană . Căutând să găsească o modalitate de a-i reuni pe cei doi, Papa Grigore al X-lea a convocat al Doilea Conciliu de la Lyon care va avea loc la 1 mai 1274 și l-a chemat pe Toma să participe. La întâlnire urma să fie prezentată lucrarea lui Toma pentru Papa Urban al IV-lea cu privire la greci, Contra errores graecorum .

În drum spre consiliu, călare pe un măgar pe Calea Appian , s-a lovit cu capul de ramura unui copac căzut și s-a îmbolnăvit grav din nou. Apoi a fost escortat rapid la Monte Cassino pentru a convalesce. După ce s-a odihnit o vreme, a pornit din nou, dar s-a oprit la Abația Cisterciană Fossanova după ce s-a îmbolnăvit din nou. Călugării l-au alăptat câteva zile, iar când a primit ultimele sale ritualuri , s- a rugat: „Am scris și am învățat multe despre acest prea sfânt Trup și despre celelalte taine din credința lui Hristos și despre Sfânta Biserică Romană, ca a cărui îndreptare o expun și o supun tot ce am scris”. El a murit la 7 martie 1274 în timp ce comenta Cântarea Cântărilor .

Condamnarea din 1277

În 1277 , Étienne Tempier , același episcop al Parisului care a emis condamnarea din 1270, a emis o altă condamnare mai extinsă. Unul dintre scopurile acestei condamnări a fost acela de a clarifica faptul că puterea absolută a lui Dumnezeu a depășit orice principii de logică pe care Aristotel sau Averroes le-ar putea aplica. Mai precis, conținea o listă de 219 propoziții pe care episcopul le hotărâse să încalce atotputernicia lui Dumnezeu și incluse în această listă erau douăzeci de propoziții tomiste. Includerea lor a afectat grav reputația lui Thomas timp de mulți ani.

În Divina Comedie , Dante vede sufletul glorificat al lui Toma în Raiul Soarelui împreună cu celelalte mari exemplare ale înțelepciunii religioase. Dante afirmă că Toma a murit prin otrăvire, la ordinul lui Carol de Anjou ; Villani citează această credință, iar Anonimo Fiorentino descrie crima și motivul acesteia. Dar istoricul Ludovico Antonio Muratori reproduce relatarea făcută de unul dintre prietenii lui Thomas, iar această versiune a poveștii nu dă niciun indiciu de joc nelegiuit.

Teologia lui Toma începuse să se ridice la prestigiu. Două secole mai târziu, în 1567, Papa Pius al V-lea l- a proclamat pe Sfântul Toma de Aquino Doctor al Bisericii și și-a clasat sărbătoarea cu cele ale celor patru mari părinți latini: Ambrozie , Augustin din Hipona , Ieronim și Grigore . La Conciliul de la Trent, Toma a avut onoarea de a-și pune Summa theologiae pe altar alături de Biblie și Decretale .

În enciclica sa din 4 august 1879, Aeterni Patris , Papa Leon al XIII-lea a afirmat că teologia lui Toma d'Aquino a fost o expunere definitivă a doctrinei catolice. Astfel, el a îndrumat clerul să ia învățăturile lui Toma ca bază a pozițiilor lor teologice. Leon al XIII-lea a decretat, de asemenea, că toate seminariile și universitățile catolice trebuie să predea doctrinele lui Toma, iar acolo unde Toma nu a vorbit despre un subiect, profesorii au fost „îndemnați să predea concluzii care să fie conciliabile cu gândirea lui”. În 1880, Sfântul Toma d'Aquino a fost declarat patronul tuturor instituţiilor de învăţământ catolice.

Canonizarea

Când avocatul diavolului la procesul său de canonizare a obiectat că nu există miracole , unul dintre cardinali a răspuns: „ Tot miraculis, quot articulis „—„sunt tot atâtea miracole (în viața lui) câte articole (în Summa sa )”. La 50 de ani de la moartea lui Toma, la 18 iulie 1323, Papa Ioan al XXII-lea , așezat la Avignon , l-a declarat sfânt pe Toma .

O mănăstire din Napoli, lângă Catedrala din Napoli , arată o chilie în care se presupune că a locuit. Rămășițele sale au fost traduse de la Fossanova la Biserica Iacobinilor din Toulouse la 28 ianuarie 1369. Între 1789 și 1974, au avut loc în Bazilica Saint-Sernin, Toulouse . În 1974, au fost înapoiați la Biserica Iacobinilor, unde au rămas de atunci.

Când a fost canonizat, sărbătoarea sa a fost inserată în Calendarul General Roman pentru a fi celebrată pe 7 martie, ziua morții sale. Deoarece această dată se încadrează în mod obișnuit în Postul Mare , revizuirea calendarului din 1969 a mutat memorialul său la 28 ianuarie, data traducerii relicvelor sale la Biserica Iacobinilor din Toulouse .

Toma de Aquino este onorat cu o zi de sărbătoare în unele biserici din comuniunea anglicană cu un festival mai mic pe 28 ianuarie .

Filozofie

Parte dintr- un serial pe
Toma d'Aquino
tomismul Scolastică Teologie apofatică Simplitate divină Quinque viae Viziune beatifică Actus purus Sacramente Teoria corespondenței Hilomorfism Teoria substanței  ( ousia ) Forma substantiala Quiditate  ( esență  / accident natura ) Axioma peripatetică Principiul efectului dublu Virtuți cardinale  / teologice  / intelectuale Lege naturala Determinatio Doar război Doar prețul Concupiscenţă Tomismul analitic
Lucrări Suma Teologică Tratat de drept Summa contra Gentiles Contra Errores Graecorum Comentarii despre Aristotel
oameni Aristotel Sfântul Paul Pseudo-Dionisie Sfântul Augustin Sf. Boethie Avicena Peter Lombard Averroes Maimonide Sfântul Albert Magnus Reginald din Piperno
subiecte asemănătoare Pange Lingua aristotelismul Ordinul Dominican Scoala din Salamanca teologie catolică Doctor al Bisericii Empirism Neo-scolastica Æterni Patris
Portalul catolicismului  Portal de filosofie
v t e

Toma d'Aquino a fost un teolog şi un filozof scolastic . Cu toate acestea, el nu s-a considerat niciodată un filozof și i-a criticat pe filosofi, pe care îi vedea drept păgâni, pentru că „cădeau mereu departe de înțelepciunea adevărată și adecvată care se găsește în revelația creștină”. Având în vedere acest lucru, Toma a avut respect pentru Aristotel, atât de mult încât în ​​Summa , el îl citează adesea pe Aristotel pur și simplu ca „filozoful”, o denumire folosită frecvent la acea vreme. Cu toate acestea, Toma „nu a compromis niciodată doctrina creștină aducând-o în conformitate cu aristotelismul actual; mai degrabă, el a modificat și corectat-o ​​pe aceasta din urmă ori de câte ori a intrat în conflict cu credința creștină”.

O mare parte din lucrarea lui Thomas se referă la subiecte filozofice și, în acest sens, poate fi caracterizată ca fiind filosofică. Gândirea sa filozofică a exercitat o influență enormă asupra teologiei creștine ulterioare, în special pe cea a Bisericii Catolice, extinzându-se la filosofia occidentală în general.

Comentarii despre Aristotel

Toma d'Aquino a scris mai multe comentarii importante asupra operelor lui Aristotel , inclusiv Despre suflet , Despre interpretare , Etica Nicomahea si Metafizica . Opera sa este asociată cu traducerile lui William de Moerbeke ale lui Aristotel din greacă în latină .

Epistemologie (Teoria cunoașterii)

Toma de Aquino credea „că pentru cunoașterea oricărui adevăr omul are nevoie de ajutorul divin, pentru ca intelectul să fie mișcat de Dumnezeu la actul său”. Cu toate acestea, el credea că ființele umane au capacitatea naturală de a cunoaște multe lucruri fără o revelație divină specială , chiar dacă o astfel de revelație are loc din când în când, „mai ales în ceea ce privește (adevărurile) care se referă la credință”. Dar aceasta este lumina pe care Dumnezeu o dă omului după natura omului: „Acum, orice formă dăruită de Dumnezeu lucrurilor create de Dumnezeu are putere pentru o faptă determinată, pe care o poate produce proporțional cu propria ei înzestrare; iar dincolo de care este neputincioasă, cu excepția unei forme supraadăugate, precum apa nu se poate încălzi decât atunci când este încălzită de foc.Și astfel înțelegerea umană are o formă, adică lumina inteligibilă, care de la sine este suficientă pentru a cunoaște anumite lucruri inteligibile, adică . acelea pe care le putem cunoaște prin simțuri.”

Etică

Etica lui Thomas se bazează pe conceptul de „prime principii de acțiune”. În Summa theologiae , el a scris:

Virtutea denotă o anumită perfecțiune a unei puteri. Acum, perfecțiunea unui lucru este considerată în principal în ceea ce privește sfârșitul său. Dar sfârșitul puterii este acțiunea. De aceea se spune că puterea este perfectă, în măsura în care este determinată de actul ei.

Thomas a subliniat că „ Sinderesis se spune că este legea minții noastre, deoarece este un obicei care conține preceptele legii naturale, care sunt primele principii ale acțiunilor umane”.

După Toma „...  toate actele de virtute sunt prescrise de legea naturală: întrucât raţiunea fiecăruia îi dictează în mod natural să acţioneze virtuos. Dar dacă vorbim de acte virtuoase, considerate în sine, adică în specia lor proprie, astfel nu toate actele virtuoase sunt prescrise de legea naturală: pentru că multe lucruri sunt făcute cu virtute, spre care natura nu se înclină la început, dar care, prin cercetarea rațiunii, au fost găsite de oameni ca fiind favorabile unei vieți bune.” Prin urmare, trebuie să stabilim dacă vorbim despre acte virtuoase ca sub aspectul virtuosului sau ca act în specia lui.

Toma a definit cele patru virtuți cardinale ca fiind prudență , cumpătare , dreptate și forță . Virtuțile cardinale sunt naturale și revelate în natură și sunt obligatorii pentru toată lumea. Există, totuși, trei virtuți teologice : credința , speranța și caritatea . Toma descrie, de asemenea, virtuțile drept virtuți imperfecte (incomplete) și perfecte (complete). O virtute perfectă este orice virtute cu caritate, caritatea completează o virtute cardinală. Un necreștin poate arăta curaj, dar ar fi curaj cu cumpătare. Un creștin ar arăta curaj cu caritate. Acestea sunt oarecum supranaturale și sunt diferite de alte virtuți în obiectul lor, și anume, Dumnezeu:

Acum obiectul virtuților teologice este Dumnezeu Însuși, Care este ultimul scop al tuturor, ca depășind cunoașterea rațiunii noastre. Pe de altă parte, obiectul virtuților intelectuale și morale este ceva de înțeles rațiunii umane. Prin urmare, virtuțile teologice sunt distincte în mod specific de virtuțile morale și intelectuale.

Toma d'Aquino a scris: „[Lăcomia] este un păcat împotriva lui Dumnezeu, la fel ca toate păcatele de moarte, în măsura în care omul condamnă lucrurile veşnice de dragul lucrurilor trecătoare”.

În plus, în Tratatul său de drept , Toma a distins patru feluri de drept: etern, natural , uman și divin . Legea eternă este decretul lui Dumnezeu care guvernează întreaga creație: „Acea Lege care este Rațiunea Supremă nu poate fi înțeleasă ca fiind altfel decât neschimbată și veșnică”. Legea naturală este „participarea” umană la legea eternă și este descoperită de rațiune . Legea naturală se bazează pe „ principii prime ”:

. . . acesta este primul precept al legii, că binele trebuie făcut și promovat, iar răul trebuie evitat. Toate celelalte precepte ale legii naturale se bazează pe aceasta. . .

Dacă legea naturală conține mai multe precepte, sau unul singur este explicat de Toma, „Toate înclinațiile oricăror părți ale naturii umane, de exemplu, ale părților concupiscibile și irascibile, în măsura în care sunt conduse de rațiune, aparțin legea naturală și sunt reduse la un singur prim precept, așa cum s-a spus mai sus: astfel încât poruncile legii naturale sunt multe în sine, dar se întemeiază pe un singur fundament comun.”

Dorințele de a trăi și de a procrea sunt numărate de Toma printre acele valori umane de bază (naturale) pe care se bazează toate valorile umane. Potrivit lui Thomas, toate tendințele umane sunt orientate către bunuri umane reale. În acest caz, natura umană în cauză este căsătoria, darul total al sinelui altuia care asigură o familie pentru copii și un viitor pentru omenire. El a definit înclinația dublă a acțiunii iubirii: „spre binele pe care omul îl dorește cuiva (însuși sau altuia) și spre cel căruia îi dorește ceva bine”.

Referitor la Legea umană, Toma concluzionează: „...  că, așa cum, în rațiunea speculativă, din principii indemonstrabile cunoscute în mod natural, tragem concluziile diferitelor științe, a căror cunoaștere nu ne este împărtășită de natură, ci dobândită. prin eforturile rațiunii, așa că din preceptele legii naturale, ca și din principiile generale și de nedemonstrat, rațiunea umană trebuie să treacă la determinarea mai particulară a anumitor materii. Aceste determinări particulare, concepute de rațiunea umană, sunt numite legi umane, cu condiția ca celelalte condiții esențiale ale dreptului să fie respectate  ...” Legea umană este drept pozitiv : legea naturală aplicată de guverne societăților.

Legea naturală și cea umană nu este adecvată singură. Nevoia ca comportamentul uman să fie dirijat a făcut necesar să existe o lege divină. Legea divină este legea special revelată în scripturi . Toma citează: „Apostolul spune (Evrei 7.12): Preoția fiind tradusă, este necesar să se facă și o traducere a legii. Dar preoția este dublă, așa cum se spune în același pasaj, și anume, preoția levitică și preoția lui Hristos. Prin urmare, legea divină este dublă, și anume Legea veche și Legea nouă".

Toma a influențat foarte mult înțelegerile catolice despre păcatele muritoare și veniale .

Toma de Aquino se referă la animale ca fiind mute și că ordinea naturală a declarat animalele pentru uzul omului. Thomas a negat că ființele umane au vreo datorie de caritate față de animale, deoarece nu sunt persoane. Altfel, ar fi ilegal să-i ucizi pentru mâncare. Dar oamenii ar trebui să fie în continuare caritabili cu ei, pentru că „obiceiurile crude s-ar putea menține în tratarea noastră asupra ființelor umane”.

Thomas a contribuit la gândirea economică ca aspect al eticii și justiției. El s-a ocupat de conceptul de preț just , de obicei prețul său de piață sau un preț reglementat suficient pentru a acoperi costurile de producție ale vânzătorului . El a susținut că este imoral ca vânzătorii să-și crească prețurile pur și simplu pentru că cumpărătorii au nevoie urgentă de un produs.

Ordinea politică

Teoria ordinii politice a lui Thomas a devenit foarte influentă. El vede omul ca pe o ființă socială care trăiește într-o comunitate și interacționează cu ceilalți membri ai acesteia. Asta duce, printre altele, la diviziunea muncii .

Thomas a făcut o distincție între un om bun și un cetățean bun, ceea ce a fost important pentru dezvoltarea teoriei libertarie . Adică, sfera autonomiei individuale era una în care statul nu putea interveni.

Thomas crede că monarhia este cea mai bună formă de guvernare, pentru că un monarh nu trebuie să facă compromisuri cu alte persoane. Aquino, totuși, a susținut că monarhia doar într-un sens foarte specific era cea mai bună formă de guvernare – doar atunci când regele era virtuos este cea mai bună formă; altfel, dacă monarhul este vicios, este cel mai rău fel (vezi De Regno I, cap. 2). În plus, după Thomas, oligarhia degenerează mai ușor în tiranie decât monarhie. Pentru a preveni ca un rege să devină un tiran, puterile sale politice trebuie reduse. Dacă nu se poate ajunge la un acord al tuturor persoanelor implicate, un tiran trebuie tolerat, deoarece altfel situația politică s-ar putea deteriora în anarhie , ceea ce ar fi chiar mai rău decât tirania. În lucrarea sa politică De Regno , Aquino a subordonat puterea politică a regelui primatului legii divine și umane a lui Dumnezeu Creatorul . De exemplu, el a afirmat:

Așa cum guvernul unui rege este cel mai bun, tot așa guvernarea unui tiran este cel mai rău.

—  „ De Regno , Ch. 4, n. 21” (în latină și engleză).

Este clar, așadar, din cele spuse, că un rege este acela care conduce oamenii dintr-un oraș sau dintr-o provincie și îi conduce pentru binele comun.

—  „ De Regno , Ch. 2, n. 15” (în latină și engleză).

Potrivit lui Toma, monarhii sunt reprezentanții lui Dumnezeu pe teritoriile lor, dar biserica, reprezentată de papi, este deasupra regilor în materie de doctrină și etică. În consecință, conducătorii lumești sunt obligați să-și adapteze legile la doctrinele și determinările Bisericii Catolice.

Thomas a spus că sclavia nu este starea naturală a omului. El a susținut, de asemenea, că un sclav este prin natură egal cu stăpânul său ( Summa Theologiae Supplement , Q52, A2, ad 1). El a făcut distincția între „sclavia naturală”, care este în beneficiul atât stăpânului, cât și al sclavului, și „sclavia servilă”, care înlătură orice autonomie față de sclav și este, după Toma, mai rea decât moartea. Doctrinele lui Aquino cu privire la prețul corect, la dreptul de tiranicid și la egalitatea tuturor fiilor botezați ai lui Dumnezeu în comuniunea sfinților au stabilit o limită puterii politice pentru a o împiedica să degenereze în tiranie. Acest sistem a avut o preocupare în opoziția protestantă față de Biserica Romano-Catolică și în răspunsurile „dezinteresate” la tomism realizate de Kant și de Spinoza .

Psihologie

Toma d'Aquino susţine că un om este o singură substanţă materială. El înțelege sufletul ca formă a corpului, ceea ce face ca o ființă umană să fie compusă din cele două. Astfel, numai compozitele vii, formă-materie pot fi numite cu adevărat umane; cadavrele sunt „umane” doar în mod analog. O substanță existentă de fapt vine din trup și suflet. Omul este o singură substanță materială, dar totuși ar trebui înțeles ca având un suflet imaterial, care continuă după moartea trupească.

În Summa theologiae, Toma își exprimă clar poziția cu privire la natura sufletului; definindu-l drept „primul principiu al vieţii”. Sufletul nu este corporal sau trup; este actul unui corp. Deoarece intelectul este necorporal, el nu folosește organele corpului, deoarece „funcționarea oricărei lucruri urmează modul de a fi”.

Potrivit lui Toma, sufletul nu este materie, nici măcar materie corporală sau spirituală. Dacă ar fi, nu ar putea înțelege universalurile, care sunt imateriale. Un receptor primește lucruri conform propriei naturi a receptorului, deci pentru ca sufletul (receptorul) să înțeleagă (primi) universalurile, trebuie să aibă aceeași natură ca și universalele. Cu toate acestea, orice substanță care înțelege universalurile poate să nu fie un compus materie-formă. Deci, oamenii au suflete raționale, care sunt forme abstracte independente de corp. Dar o ființă umană este o singură substanță materială existentă, care vine din trup și suflet: asta înseamnă Thomas când scrie că „ceva în natură poate fi format dintr-o substanță intelectuală și un corp”, și „un lucru în natura nu rezultă din două entități permanente decât dacă una are caracter de formă substanțială, iar cealaltă de materie.”

Economie

Toma de Aquino a abordat cele mai multe chestiuni economice în cadrul justiției, despre care a susținut că este cea mai înaltă dintre virtuțile morale. El spune că dreptatea este „un obicei prin care omul își dă fiecăruia cuvenit printr-o voință constantă și perpetuă”. El a susținut că acest concept de dreptate își are rădăcinile în dreptul natural. Joseph Schumpeter, în Istoria analizei economice , a concluzionat că „Toate întrebările economice puse împreună contează mai puțin pentru el decât cel mai mic punct al doctrinei teologice sau filozofice și doar acolo unde fenomenele economice ridică întrebări de teologie morală el atinge. ei deloc.”

Toma d'Aquino a avut grijă să distingă preţul just , sau natural, al unui bun de acel preţ care manipulează o altă parte. El determină prețul corect dintr-o serie de lucruri. În primul rând, prețul just trebuie să fie raportat la valoarea bunului. Thomas a susținut că prețul unui bun măsoară calitatea acestuia: „calitatea unui lucru care vine în uz uman este măsurată prin prețul dat pentru el”. El continuă spunând că prețul unui bun, măsurat prin valoarea sa, este determinat de utilitatea lui pentru om. Această valoare este subiectivă, deoarece fiecare bun are un nivel diferit de utilitate pentru fiecare om. Thomas a susținut, deci, că prețul ar trebui să reflecte valoarea curentă a unui bun în funcție de utilitatea acestuia pentru om. El continuă: „Aurul și argintul sunt costisitoare nu numai pentru utilitatea vaselor și a altor lucruri asemănătoare făcute din ele, ci și din cauza excelenței și purității substanței lor”.

Toma de Aquino a scris pe larg și despre cămătă , adică despre împrumutul de bani cu dobândă. El a condamnat practica ei: „a lua camătă pentru bani împrumuți este nedrept în sine, pentru că asta înseamnă a vinde ceea ce nu există, iar acest lucru duce în mod evident la inegalitate care este contrară justiției”. Banii și alte bunuri similare se consumă numai atunci când sunt folosiți. A percepe o primă pentru banii împrumuți este o taxă pentru mai mult decât utilizarea bunului. Astfel, Toma d'Aquino a ajuns la concluzia că împrumutătorul percepe ceva care nu este al lui, cu alte cuvinte, nu-şi plăteşte fiecăruia cuvenitul.

Teologie

Parte dintr- un serial pe
Filosofia catolică
Aquinas , Scotus și Ockham
Etică Virtuțile cardinale Doar prețul Doar război Principiul dublu efect Probabilism Lege naturala Personalism Predarea socială Etica virtuții
Metafizică Conceptualismul Realism Realism moderat Nominalismul Quiditate ( esență / natură ) Haecceity Quinque Viae Predestinare Liberul arbitru Atribute divine
scoli augustinismul cartezianismul Molinism Noua teologie Ocamism Scolastică Neo scotismul tomismul Analitic Salamanca
Filosofii Vechi Ambrozie Atanasie al Alexandriei Augustin din Hipona Benedict de Nursia Boethius Clement al Alexandriei Ciprian Chiril al Alexandriei Grigore de Nazianz Grigore de Nyssa Irineu Ieronim Ioan Cassian Ioan Gură de Aur Ioan Climacus Ioan Damaschinul Iustin Martir Maxim Mărturisitorul Pseudo-Dionisie Areopagitul Origen Apostolul Pavel Tertulian Postclasic Petru Abelard Albertus Magnus Anselm din Canterbury Roger Bacon Beda Bernard de Clairvaux Berengar din Tours Bonaventura Ecaterina din Siena Duns Scotus Ioan Scot Eriugena Papa Grigore I Grigore de Rimini Giles al Romei Hildegarda din Bingen Hugh de Sfântul Victor Isidor din Sevilla Iacob de Viterbo Jean Buridan Domnule Eckhart Nicolae din Cusa Nicole Oresme Paul al Veneţiei Paschasius Radbertus Peter Lombard Roscellinus Simeon Noul Teolog Thierry de Chartres Toma d'Aquino William de Ockham Modern Arnauld Azpilcueta Bellarmin Bossuet Brentano Vico Botero Cajetan Cortés Vânzări Soto Descartes Erasmus Fénelon Gracián Kołłątaj Krasicki La Mennais Liguori Malebranche Maistre Meinong Mercado Molina Mai mult Om nou Pascal Chateaubriand Rosmini Ávila Suárez Vitoria Contemporan Mortimer J. Adler Peter Geach GEM Anscombe Papa Benedict al XVI-lea Maurice Blondel GK Chesterton Yves Congar Frederick Copleston Henri de Lubac John Finnis Reginald Garrigou-Lagrange Etienne Gilson René Girard Gustavo Gutiérrez Nicolás Gómez Dávila Romano Guardini John Haldane Dietrich von Hildebrand Papa Ioan Paul al II-lea Bernard Lonergan Alasdair MacIntyre Gabriel Marcel Jean-Luc Marion Jacques Maritain Marshall McLuhan Emmanuel Mounier Josef Pieper Karl Rahner Edith Stein Charles Taylor Hans Urs von Balthasar
Portalul catolicismului  Portal de filosofie
v t e

Toma de Aquino a privit teologia sau doctrina sacră ca pe o știință, ale cărei date brute constau din scriptura scrisă și tradiția Bisericii Catolice. Aceste surse de date au fost produse prin auto-revelația lui Dumnezeu către indivizi și grupuri de oameni de-a lungul istoriei. Credința și rațiunea, deși distincte, dar legate, sunt cele două instrumente principale pentru prelucrarea datelor teologiei. Toma credea că ambele erau necesare – sau, mai degrabă, că confluența ambelor era necesară – pentru ca unul să obțină cunoașterea adevărată a lui Dumnezeu. Toma a amestecat filozofia greacă și doctrina creștină, sugerând că gândirea rațională și studiul naturii, ca și revelația, erau modalități valide de a înțelege adevărurile referitoare la Dumnezeu. După Toma, Dumnezeu se revelează prin natură, așa că a studia natura înseamnă a-l studia pe Dumnezeu. Scopurile ultime ale teologiei, în mintea lui Toma, sunt să folosească rațiunea pentru a înțelege adevărul despre Dumnezeu și pentru a experimenta mântuirea prin acel adevăr. Gândul central este „ gratia non tollit naturam, sed perficit ” („ harul nu distruge natura, ci o desăvârșește”).

Revelatie

Toma credea că adevărul este cunoscut prin rațiune, raționalitate ( revelație naturală ) și credință ( revelație supranaturală ). Revelația supranaturală își are originea în inspirația Duhului Sfânt și este pusă la dispoziție prin învățătura profeților, rezumată în Sfânta Scriptură, și transmisă de Magisteriul , a cărui sumă se numește „Tradiție”. Revelația naturală este adevărul disponibil tuturor oamenilor prin natura lor umană și puterile rațiunii. De exemplu, el a simțit că acest lucru se aplică modalităților raționale de a cunoaște existența lui Dumnezeu.

Deși se poate deduce existența lui Dumnezeu și Atributele sale (Unitate, Adevăr, Bunătate, Putere, Cunoaștere) prin rațiune, anumite particularități pot fi cunoscute doar prin revelația specială a lui Dumnezeu prin Isus Hristos . Componentele teologice majore ale creștinismului, cum ar fi Treimea , Întruparea și caritatea sunt revelate în învățăturile bisericii și scripturile și nu pot fi deduse altfel.

Păstrarea naturii în grație

Cunoașterea revelată nu neagă adevărul și completitudinea științei umane ca umană, le stabilește în continuare. În primul rând, acordă că aceleași lucruri pot fi tratate din două perspective diferite, fără ca una să o anuleze pe cealaltă; astfel pot exista două științe ale lui Dumnezeu. În al doilea rând, oferă baza celor două științe: una funcționează prin puterea luminii rațiunii naturale, cealaltă prin lumina revelației divine. Mai mult decât atât, se pot, cel puțin într-o oarecare măsură, să se ferească unul de celălalt, deoarece diferă „după gen”. Doctrina sacră este un fel de lucru fundamental diferit de teologia, care face parte din filozofie (ST I. 1.1 ad 2).

Credința și rațiunea se completează mai degrabă decât se contrazic, fiecare oferind puncte de vedere diferite asupra aceluiași adevăr.

Creare

Catolic, Toma a crezut că Dumnezeu este „făcătorul cerului și al pământului, a tot ceea ce este vizibil și invizibil”. La fel ca Aristotel, Thomas a postulat că viața se poate forma din material neviu sau din viață vegetală, o teorie a abiogenezei în curs cunoscută sub numele de generație spontană :

Întrucât generarea unui lucru este stricăciunea altuia, nu era incompatibil cu prima formare a lucrurilor, ca din stricăciunea celui mai puțin perfect să fie generat cel mai perfect. Prin urmare, animalele generate din corupția lucrurilor neînsuflețite sau a plantelor ar fi putut fi generate atunci.

În plus, Thomas a luat în considerare teoria lui Empedocles conform căreia diferite specii mutante au apărut în zorii Creației. Thomas a argumentat că aceste specii au fost generate prin mutații în sperma animală și a susținut că nu au fost neintenționate de natură ; mai degrabă, astfel de specii pur și simplu nu erau destinate existenței perpetue. Această discuție se găsește în comentariul său despre fizica lui Aristotel :

Același lucru este valabil și pentru acele substanțe pe care Empedocle spunea că au fost produse la începutul lumii, cum ar fi „descendența de bou”, adică jumătate de bou și jumătate de om. Căci, dacă astfel de lucruri nu au putut ajunge la o anumită stare finală și finală a naturii, astfel încât să fie păstrate în existență, aceasta nu a fost pentru că natura nu a intenționat aceasta [o stare finală], ci pentru că nu au fost capabile să fie conservate. . Căci ei nu au fost generați conform naturii, ci prin stricăciunea unui principiu natural, așa cum se întâmplă și acum ca niște urmași monstruoși să fie generați din cauza stricăciunii semințelor.

Doar război

În timp ce ar fi contradictoriu să vorbim despre o „doar schismă”, o „doar ceartă” sau o „războiire justă”, cuvântul „război” permite subclasificarea în tipuri bune și rele. Toma d'Aquino, secole după Augustin din Hipona , a folosit autoritatea argumentelor lui Augustin în încercarea de a defini condiţiile în care un război ar putea fi drept. El le-a expus în lucrarea sa istorică, Summa Theologica:

• În primul rând, războiul trebuie să aibă loc pentru un scop bun și drept, mai degrabă decât pentru căutarea bogăției sau a puterii.
• În al doilea rând, războiul drept trebuie purtat de o autoritate instituită corespunzător, cum ar fi statul.
• În al treilea rând, pacea trebuie să fie un motiv central chiar și în mijlocul violenței.

Scoala din Salamanca

Aproximativ 200 de ani mai târziu, Școala din Salamanca a extins înțelegerea lui Thomas despre legea naturală și războiul drept. Având în vedere că războiul este unul dintre cele mai grave rele suferite de omenire, adepții Școlii au considerat că ar trebui recurs la el doar atunci când este necesar pentru a preveni un rău și mai mare . Un acord diplomatic este de preferat, chiar și pentru partea mai puternică, înainte de începerea unui război. Exemple de „ război drept ” sunt:

• În autoapărare, atâta timp cât există o posibilitate rezonabilă de succes. Dacă eșecul este o concluzie dinainte, atunci este doar o vărsare irosită de sânge.
• Război preventiv împotriva unui tiran care este pe cale să atace.
• Război pentru a pedepsi un inamic vinovat.

Un război nu este legitim sau ilegitim doar pe baza motivației sale inițiale: trebuie să respecte o serie de cerințe suplimentare:

• Răspunsul trebuie să fie proporțional cu răul; mai multă violență decât este strict necesar ar fi nedreaptă.
• Autoritățile guvernamentale declară război, dar decizia lor nu este un motiv suficient pentru a începe un război. Dacă oamenii se opun unui război, atunci este ilegitim. Oamenii au dreptul să destituie un guvern care poartă sau este pe cale să ducă un război nedrept.
• Odată ce războiul a început, rămân limite morale ale acțiunii. De exemplu, nu se poate ataca inocenți sau ucide ostatici.
• Beligeranții trebuie să epuizeze toate opțiunile de dialog și negociere înainte de a întreprinde un război; războiul este legitim doar ca ultimă soluție.

Sub această doctrină, războaiele expansioniste, războaiele de jefuire, războaiele pentru convertirea necredincioșilor sau păgânilor și războaiele pentru glorie sunt toate în mod inerent nedrepte.

Natura lui Dumnezeu

Toma credea că existența lui Dumnezeu este evidentă în sine, dar nu și pentru noi. „De aceea spun că această propoziție, „Dumnezeu există”, este de la sine evidentă, căci predicatul este același cu subiectul  ... Acum, pentru că nu cunoaștem esența lui Dumnezeu, propoziția nu este evidentă de la sine. nouă; dar trebuie demonstrat prin lucruri care ne sunt mai cunoscute, deși mai puțin cunoscute prin natura lor - și anume prin efecte.”

Toma credea că existența lui Dumnezeu poate fi demonstrată. Pe scurt, în Summa theologiae și mai pe larg în Summa contra Gentiles , el a considerat în detaliu cinci argumente pentru existența lui Dumnezeu, cunoscute pe scară largă ca quinque viae (Cinci Căi).

1. Mișcare: Unele lucruri, fără îndoială, se mișcă, deși nu pot provoca propria mișcare. Întrucât, după cum credea Toma, nu poate exista un lanț infinit de cauze ale mișcării, trebuie să existe un Prim Mișcător care nu este mișcat de nimic altceva și asta este ceea ce toată lumea înțelege prin Dumnezeu.
2. Cauza: Ca și în cazul mișcării, nimic nu se poate cauza singur, iar un lanț infinit de cauzalitate este imposibil, așa că trebuie să existe o Cauză Primă , numită Dumnezeu.
3. Existența necesarului și a inutilului: experiența noastră include lucruri existente cu siguranță, dar aparent inutile. Nu totul poate fi inutil, pentru că atunci cândva nu era nimic și tot nu ar mai fi nimic. Prin urmare, suntem siliți să presupunem ceva care există în mod necesar, având această necesitate numai din sine; de fapt ea însăși cauza existenței altor lucruri.
4. Gradație: Dacă putem observa o gradație în lucruri în sensul că unele lucruri sunt mai fierbinți, mai bune etc., trebuie să existe un superlativ care este cel mai adevărat și mai nobil lucru, și deci cel mai pe deplin existent. Așadar, numim Dumnezeu.
5. Tendințele ordonate ale naturii: O direcție a acțiunilor către un scop este observată în toate corpurile urmând legile naturale. Orice lucru fără conștientizare tinde către un scop sub îndrumarea celui care este conștient. Acest lucru îl numim Dumnezeu.

Aquinas a fost receptiv și influențat de Proof of the Truthful a lui Avicenna . În ceea ce privește natura lui Dumnezeu, Toma, ca și Avicena, a simțit că cea mai bună abordare, numită în mod obișnuit via negativa , este să ia în considerare ceea ce nu este Dumnezeu. Aceasta l-a determinat să propună cinci afirmații despre calitățile divine:

1. Dumnezeu este simplu , fără compoziție de părți, cum ar fi trupul și sufletul, sau materie și formă.
2. Dumnezeu este perfect, nu-i lipsește nimic. Adică, Dumnezeu se deosebește de alte ființe datorită actualității complete a lui Dumnezeu. Thomas l-a definit pe Dumnezeu ca fiind „ Ipse Actus Essendi subsistens ”, actul de existență al existenței.
3. Dumnezeu este infinit. Adică, Dumnezeu nu este finit în felul în care ființele create sunt limitate fizic, intelectual și emoțional. Acest infinit trebuie să fie distins de infinitul de mărime și infinitul de număr.
4. Dumnezeu este imuabil, incapabil să se schimbe la nivelurile esenței și caracterului lui Dumnezeu.
5. Dumnezeu este unul, fără diversificare în sinea lui Dumnezeu. Unitatea lui Dumnezeu este de așa natură încât esența lui Dumnezeu este aceeași cu existența lui Dumnezeu. În cuvintele lui Toma, „în ea însăși propoziția „Dumnezeu există” este în mod necesar adevărată , pentru că în ea subiectul și predicatul sunt același”.

Natura păcatului

După Sfântul Augustin din Hipona , Toma definește păcatul ca „un cuvânt, faptă sau dorință, contrar legii veșnice ”. Este important de remarcat natura analogă a dreptului în filosofia juridică a lui Thomas. Legea naturală este o instanță sau o instanță a legii eterne. Deoarece legea naturală este ceea ce ființele umane determină în funcție de propria natură (ca ființe raționale), neascultarea rațiunii înseamnă nerespectarea legii naturale și a legii eterne. Astfel, legea eternă este în mod logic anterioară primirii fie a „legii naturale” (cea determinată de rațiune), fie a „legii divine” (care se găsește în Vechiul și Noul Testament). Cu alte cuvinte, voința lui Dumnezeu se extinde atât asupra rațiunii, cât și asupra revelației. Păcatul înseamnă abrogare fie propria rațiune, pe de o parte, fie revelația, pe de altă parte, și este sinonim cu „răul” ( privația de bine, sau privatio boni ). Toma, ca toți scolasticii, a susținut în general că descoperirile rațiunii și datele revelației nu pot intra în conflict, așa că ambele sunt un ghid al voinței lui Dumnezeu pentru ființele umane.

Natura Treimii

Toma a susținut că Dumnezeu, deși este perfect unit, este descris perfect de trei persoane interdependente . Aceste trei persoane (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt) sunt constituite prin relațiile lor în interiorul esenței lui Dumnezeu. Toma a scris că termenul „Trinitate” „nu înseamnă relațiile în sine ale Persoanelor, ci mai degrabă numărul de persoane legate între ele; și, prin urmare, cuvântul în sine nu exprimă referire la altul”. Tatăl generează pe Fiul (sau Cuvântul) prin relația de conștientizare de sine. Această generație veșnică produce apoi un Duh etern „care se bucură de natura divină ca iubirea lui Dumnezeu, iubirea Tatălui pentru Cuvânt”.

Această Trinitate există independent de lume. Ea transcende lumea creată, dar și Treimea a decis să dea har ființelor umane. Aceasta are loc prin Întruparea Cuvântului în persoana lui Isus Hristos și prin locuirea Duhului Sfânt în cei care au experimentat mântuirea de către Dumnezeu; conform lui Aidan Nichols.

Prima cauza (prima cauza)

Cele cinci dovezi ale lui Toma pentru existența lui Dumnezeu preiau câteva dintre afirmațiile lui Aristotel referitoare la principiile ființei. Căci Dumnezeu ca prima causa („prima cauză”) provine din conceptul lui Aristotel despre motorul nemișcat și afirmă că Dumnezeu este cauza ultimă a tuturor lucrurilor.

Natura lui Isus Hristos

În Summa Theologica, Toma își începe discuția despre Isus Hristos, relatând povestea biblică a lui Adam și a Evei și prin descrierea efectelor negative ale păcatului originar . Scopul Întrupării lui Hristos a fost acela de a restabili natura umană prin înlăturarea contaminării păcatului , ceea ce oamenii nu pot face singuri. „Înțelepciunea divină a considerat că este potrivit ca Dumnezeu să devină om, pentru ca astfel una și aceeași persoană să fie capabilă să-l restaureze pe om și să ofere satisfacție.” Thomas a argumentat în favoarea viziunii de satisfacție a ispășirii ; adică că Iisus Hristos a murit „pentru a satisface întregul neam omenesc, care a fost condamnat să moară din cauza păcatului”.

Toma a argumentat împotriva mai multor teologi istorici și contemporani specifici care au avut opinii diferite despre Hristos. Ca răspuns la Photinus , Toma a declarat că Isus era cu adevărat divin și nu doar o ființă umană. Împotriva lui Nestorie , care a sugerat că Fiul lui Dumnezeu a fost doar unit cu omul Hristos, Toma a susținut că plinătatea lui Dumnezeu este o parte integrantă a existenței lui Hristos. Cu toate acestea, contrar părerilor lui Apolinar , Toma a susținut că Hristos avea și un suflet (rațional) cu adevărat uman . Aceasta a produs o dualitate de naturi în Hristos. Toma a argumentat împotriva lui Eutyches că această dualitate a persistat după Încarnare. Toma a afirmat că aceste două naturi existau simultan, dar se pot distinge într-un singur corp uman real, spre deosebire de învățăturile lui Maniheu și Valentinus .

În ceea ce privește afirmația lui Pavel conform căreia Hristos, „deși era sub forma lui Dumnezeu  ... s-a golit pe sine” ( Filipeni 2:6–7) devenind om, Toma a oferit o articulare a kenozei divine care a informat multe catolici ulterioare . Hristologie . În urma Sinodului de la Niceea , Augustin din Hipona , precum și a afirmațiilor Scripturii, Toma a susținut doctrina imuabilității divine. Prin urmare, devenind om, nu ar putea exista nicio schimbare în persoana divină a lui Hristos. Pentru Toma, „misterul Întrupării nu s-a desăvârșit prin schimbarea lui Dumnezeu în vreun fel din starea în care se aflase din veșnicie, ci prin faptul că El S-a unit cu creatura într-un mod nou, sau mai degrabă prin faptul că a unit-o cu Se." În mod similar, Toma a explicat că Hristos „S-a golit pe Sine însuși, nu amânând natura Sa divină, ci asumând o natură umană”. Pentru Toma, „firea divină este suficient de plină, pentru că orice desăvârșire a bunătății este acolo. Dar natura umană și sufletul nu sunt pline, ci capabile de plinătate, pentru că a fost făcută ca o tablă pe care nu este scrisă. Prin urmare, natura umană este gol." Astfel, atunci când Pavel indică faptul că Hristos „s-a golit pe Sine însuși”, acest lucru trebuie înțeles în lumina asumării sale de natură umană.

Pe scurt, „Hristos a avut un corp real de aceeași natură a noastră, un adevărat suflet rațional și, împreună cu acestea, o Zeitate perfectă ”. Astfel, există atât unitate (în singura lui ipostază ) cât și compoziție (în cele două naturi ale sale, umană și divină) în Hristos.

Răspund că, Persoana sau ipostaza lui Hristos poate fi privită în două moduri. În primul rând, așa cum este în sine, și astfel este cu totul simplu, chiar și ca Natura Cuvântului. În al doilea rând, sub aspectul de persoană sau ipostază căreia îi aparține să subziste într-o natură; și astfel Persoana lui Hristos există în două naturi. Prin urmare, deși există o singură ființă în El, totuși există diferite aspecte ale subzistenței și, prin urmare, se spune că El este o persoană compusă, în măsura în care o ființă subziste în doi.

Făcând ecou Atanasie din Alexandria , el a spus că „Singurul Fiu născut al lui Dumnezeu  ... și-a asumat firea noastră, pentru ca el, făcut om, să facă pe oameni dumnezei”.

Scopul vieții umane

Toma de Aquino a identificat scopul existenței umane ca unire și părtășie veșnică cu Dumnezeu. Acest scop este atins prin viziunea beatifică , în care o persoană experimentează fericirea perfectă, nesfârșită, văzând esența lui Dumnezeu. Viziunea are loc după moarte ca un dar de la Dumnezeu pentru cei care în viață au experimentat mântuirea și mântuirea prin Hristos.

Scopul unirii cu Dumnezeu are implicații pentru viața individului pe pământ. Toma a afirmat că voința unui individ trebuie să fie ordonată față de lucruri corecte, cum ar fi caritatea, pacea și sfințenia . El a văzut această orientare ca și calea spre fericire. Într-adevăr, Thomas și-a ordonat tratarea vieții morale în jurul ideii de fericire. Relația dintre voință și scop este antecedentă în natură „deoarece rectitudinea voinței constă în a fi ordonată în mod corespunzător până la ultimul scop [adică viziunea beatifică]”. Cei care caută cu adevărat să înțeleagă și să-L vadă pe Dumnezeu vor iubi în mod necesar ceea ce iubește Dumnezeu. O astfel de iubire necesită moralitate și dă roade în alegerile umane de zi cu zi.

Tratamentul ereticilor

Toma d'Aquino a aparţinut Ordinului Dominican (formal Ordo Praedicatorum , Ordinul Predicatorilor) care a început ca un ordin dedicat convertirii albigensilor şi a altor facţiuni heterodoxe, la început prin mijloace paşnice; mai târziu albigenzii au fost tratați prin intermediul cruciadei albigenzi . În Summa theologiae , el a scris:

În ceea ce privește ereticii, trebuie observate două puncte: unul, de partea lor; celălalt, de partea Bisericii. De partea lor este păcatul, prin care ei merită nu numai să fie despărțiți de Biserică prin excomunicare, ci și să fie despărțiți de lume prin moarte. Căci este mult mai gravă să corupi credința care însuflețește sufletul, decât să faci bani, care susțin viața trecătoare. De aceea, dacă falsificatorii de bani și alți răufăcători sunt imediat condamnați la moarte de către autoritatea seculară, există mult mai multe motive pentru ereticii, de îndată ce sunt condamnați pentru erezie, să fie nu numai excomunicați, ci chiar omorâți. Din partea Bisericii, însă, există milă, care se uită la convertirea rătăcitorului, de aceea ea condamnă nu deodată, ci „după prima și a doua îndemn”, după cum poruncește Apostolul : după aceea, dacă este totuși încăpățânată, Biserica nu mai nădăjduiește convertirea sa, caută la mântuirea altora, excomunicându-l și despărțindu-l de Biserică și, în plus, îl predă tribunalului secular pentru a fi exterminat prin aceasta din lume prin moarte.

Erezia a fost o infracțiune capitală împotriva legii seculare a majorității țărilor europene din secolul al XIII-lea. Regii și împărații, chiar și cei aflați în război cu papalitatea, au enumerat erezia pe primul loc printre crimele împotriva statului. Regii pretindeau putere de la Dumnezeu conform credinței creștine. Destul de des, mai ales în acea epocă a pretențiilor papale privind puterea lumească universală, puterea conducătorilor a fost legitimată în mod tangibil și vizibil direct prin încoronarea de către papă.

Furtul simplu, falsul, frauda și alte asemenea infracțiuni erau, de asemenea, infracțiuni capitale; Ideea lui Thomas pare să fie că gravitatea acestei infracțiuni, care atinge nu numai bunurile materiale, ci și bunurile spirituale ale altora, este cel puțin aceeași cu falsul. Sugestia lui Toma cere în mod specific ca ereticii să fie predați unui „tribunal secular” mai degrabă decât autorității magistrale . Că Toma spune în mod specific că ereticii „merită  ... moartea” este legat de teologia sa, conform căreia toți păcătoșii nu au niciun drept intrinsec la viață („Pentru că plata păcatului este moartea; dar darul gratuit al lui Dumnezeu este viața veșnică în Hristos Iisus Domnul nostru"). Deși viața unui eretic care se pocăiește ar trebui cruțată, fostul eretic ar trebui să fie executat dacă recade în erezie. Thomas detaliază opinia sa cu privire la erezie în articolul următor, când spune:

În tribunalul lui Dumnezeu, cei care se întorc sunt primiți întotdeauna, pentru că Dumnezeu este un cercetător al inimii și îi cunoaște pe cei care se întorc cu sinceritate. Dar Biserica nu-L poate imita pe Dumnezeu în aceasta, căci ea presupune că cei care recidivează după ce au fost odată primiți, nu sunt sinceri la întoarcerea lor; de aceea ea nu îi îndepărtează de pe calea mântuirii, dar nici nu îi ferește de sentința morții. Din acest motiv, Biserica nu numai că îi admite la Pocăință pe cei care se întorc din erezie pentru prima dată, ci și le salvează viața și, uneori, prin dispensă, le readuce la demnitățile bisericești pe care le-ar fi putut avea înainte, dacă convertirea lor pare a fi sincer: citim despre aceasta ca fiind făcută frecvent pentru binele păcii. Dar când cad din nou, după ce au fost primiți, aceasta pare să dovedească că sunt inconstanți în credință, de aceea, când se întorc din nou, sunt admiși la Pocăință, dar nu sunt izbăviți de durerea morții.

Pentru evrei , Toma pledează pentru tolerarea atât a persoanelor, cât și a ritualurilor lor religioase.

Magia și practicanții ei

Referitor la magie, Aquinas a scris că:

• numai Dumnezeu poate face minuni, poate crea și transforma.
• îngerii și demonii („substanțe spirituale”) pot face lucruri minunate, dar nu sunt miracole și folosesc doar lucruri naturale ca instrumente.
• orice eficacitate a magicienilor nu provine din puterea unor anumite cuvinte, sau a corpurilor cerești, sau a figurilor speciale sau a magiei simpatice, ci prin comandă (ibid., 105)
• „Demonii” sunt substanțe intelectuale care au fost create bune și au ales să fie rele, acestea sunt cele care sunt licitate.
• dacă există o transformare care nu ar putea avea loc în natură, este fie demonul care lucrează la imaginația umană, fie aranjarea unui fals.

O mențiune despre vrăjitorie apare în Summa theologicae și concluzionează că biserica nu tratează impotența temporară sau permanentă atribuită unei vraji în mod diferit de cea a cauzelor naturale, în măsura în care este un impediment la căsătorie.

Sub canonul Episcopi , doctrina bisericii susținea că vrăjitoria nu era posibilă și orice practicanți ai vrăjitoriei au fost înșelați, iar faptele lor o iluzie. Toma de Aquino a jucat un rol esențial în dezvoltarea unei noi doctrine care includea credința în puterea reală a vrăjitoarelor. Aceasta a fost o abatere de la învățăturile maestrului său Albertus Magnus a cărui doctrină se baza în Episcopi . Celebrul manual al vânătorilor de vrăjitoare din secolul al XV-lea, Malleus Maleficarum , scris tot de un membru al Ordinului Dominican, începe prin a-l cita pe Toma d'Aquino ("Comentariu asupra declaraţiilor" Trimis.4.34.I.Co.) respingând Episcopi şi continuă. pentru a-l cita pe Toma d'Aquino de peste o sută de ori. Promotorii fobiei de vrăjitoare care a urmat l-au citat adesea pe Thomas mai mult decât orice altă sursă.

Gânduri despre viața de apoi și înviere

O înțelegere a psihologiei lui Thomas este esențială pentru înțelegerea convingerilor sale despre viața de apoi și înviere. Toma, urmând doctrina bisericească, acceptă că sufletul continuă să existe după moartea trupului. Pentru că acceptă că sufletul este forma corpului, atunci trebuie să creadă și că ființa umană, ca toate lucrurile materiale, este compusă formă-materie. Forma substanțială (sufletul uman) configurează materia primă (corpul fizic) și este forma prin care un material compozit aparține acelei specii pe care o face; în cazul ființelor umane, acea specie este un animal rațional. Deci, o ființă umană este un compus materie-formă care este organizat pentru a fi un animal rațional. Materia nu poate exista fără a fi configurată de formă, dar forma poate exista fără materie – ceea ce permite separarea sufletului de trup. Toma spune că sufletul are parte din lumile materiale și spirituale și, prin urmare, are unele trăsături ale materiei și alte trăsături imateriale (cum ar fi accesul la universale). Sufletul uman este diferit de alte lucruri materiale și spirituale; este creat de Dumnezeu, dar ia naștere și numai în corpul material.

Ființele umane sunt materiale, dar persoana umană poate supraviețui morții corpului prin existența continuă a sufletului, care persistă. Sufletul uman se încadrează pe lumile spirituale și materiale și este atât o formă subsistentă configurată, cât și un configurator al materiei în cea a unui om viu, trupesc. Pentru că este spiritual, sufletul uman nu depinde de materie și poate exista separat. Deoarece ființa umană este un compus suflet-materie, corpul are o parte în ceea ce înseamnă să fii om. Natura umană desăvârșită constă în natura duală umană, întruchipată și intelectuală.

Învierea pare să necesite dualism, pe care Toma îl respinge. Cu toate acestea, Toma crede că sufletul persistă după moartea și corupția trupului și este capabil de existență, separat de trup între timpul morții și învierea cărnii . Toma crede într-un alt tip de dualism, unul ghidat de scripturile creștine. Toma știe că ființele umane sunt în esență fizice, dar fizicitatea are un spirit capabil să se întoarcă la Dumnezeu după viață. Pentru Thomas, recompensele și pedepsele vieții de apoi nu sunt doar spirituale. Din această cauză, învierea este o parte importantă a filozofiei sale asupra sufletului. Omul este împlinit și desăvârșit în trup, așa că viitorul trebuie să aibă loc cu sufletele înglobate în trupuri înviate. Pe lângă recompensa spirituală, oamenii se pot aștepta să se bucure de binecuvântări materiale și fizice. Deoarece sufletul lui Toma are nevoie de un corp pentru acțiunile sale, în timpul vieții de apoi, sufletul va fi și el pedepsit sau răsplătit în existența corporală.

Toma își exprimă clar poziția cu privire la înviere și o folosește pentru a-și susține filosofia dreptății; adică promisiunea învierii îi compensează pe creștinii care au suferit în această lume printr-o unire cerească cu divinul. El spune: „Dacă nu există înviere a morților, rezultă că nu există niciun bine pentru ființele umane decât în ​​această viață”. Învierea oferă un impuls oamenilor de pe pământ să renunțe la plăcerile din această viață. Thomas crede că omul care s-a pregătit pentru viața de apoi, atât moral, cât și intelectual, va fi răsplătit mai mult; totuși, toată răsplata este prin harul lui Dumnezeu. Toma insistă că fericirea va fi conferită în funcție de merit și va face persoana mai capabilă să conceapă divinul. În consecință, Thomas consideră că pedeapsa este direct legată și de pregătirea și activitatea pământească, vie. Relatarea lui Thomas despre suflet se concentrează pe epistemologie și metafizică și, din această cauză, el crede că oferă o relatare clară a naturii imateriale a sufletului. Toma păzește în mod conservator doctrina creștină și menține astfel răsplata și pedeapsa fizică și spirituală după moarte. Acceptând esențialitatea atât a trupului, cât și a sufletului, el permite un Rai și Iad descrise în scripturi și în dogmele bisericii .

Influența modernă

Unii eticieni moderni din interiorul (în special Alasdair MacIntyre ) și din afara (în special Philippa Foot ) a Bisericii Catolice au comentat recent posibila utilizare a eticii virtuții a lui Thomas ca o modalitate de a evita utilitarismul sau „simțul datoriei” kantian (numit deontologie ). Prin munca unor filozofi din secolul al XX-lea, cum ar fi Elizabeth Anscombe (în special în cartea ei Intention ), principiul dublu efect al lui Thomas și teoria sa asupra activității intenționale au fost în general influente.

În ultimii ani, omul de știință cognitiv Walter Freeman propune că tomismul este sistemul filozofic care explică cunoașterea cel mai compatibil cu neurodinamica , într-un articol din 2008 din revista Mind and Matter intitulat „Dinamica creierului neliniar și intenția conform lui Aquinas”.

Mont Saint Michel și Chartres de Henry Adams se încheie cu un capitol culminant despre Thomas, în care Adams îl numește pe Thomas „artist” și construiește o analogie extinsă între designul „Intelectualului Bisericii” al lui Thomas și cel al catedralelor gotice din acea perioadă. Mai târziu, Erwin Panofsky a făcut ecou aceste puncte de vedere în Arhitectura gotică și scolastică (1951).

Teoriile estetice ale lui Thomas, în special conceptul de claritas , au influențat profund practica literară a scriitorului modernist James Joyce , care obișnuia să-l laude pe Thomas ca fiind al doilea după Aristotel printre filozofii occidentali. Joyce se referă la doctrinele lui Thomas în Elementa philosophiae ad mentem D. Thomae Aquinatis doctoris angelici (1898) al lui Girolamo Maria Mancini, profesor de teologie la Collegium Divi Thomae de Urbe . De exemplu, Elementa lui Mancini este menționată în Portretul artistului al lui Joyce ca tânăr .

Influența esteticii lui Thomas poate fi găsită și în lucrările semioticianului italian Umberto Eco , care a scris un eseu despre ideile estetice în Thomas (publicat în 1956 și republicat în 1988 într-o ediție revizuită).

Critici

Filosoful din secolul al XX-lea Bertrand Russell a criticat filosofia lui Thomas, afirmând că:

El nu și-a propus, ca Socrate platonic, să urmeze oriunde ar putea duce argumentul. El nu este angajat într-o anchetă, al cărei rezultat este imposibil de știut în prealabil. Înainte de a începe să filosofeze, el știe deja adevărul; este declarată în credinţa catolică. Dacă poate găsi argumente aparent raționale pentru unele părți ale credinței, cu atât mai bine; dacă nu poate, trebuie doar să se întoarcă la revelație. Găsirea de argumente pentru o concluzie dată în prealabil nu este filozofie, ci pledoarie specială. Nu pot, așadar, să simt că el merită să fie pus la nivel cu cei mai buni filozofi fie din Grecia, fie din timpurile moderne.

Această critică este ilustrată cu următorul exemplu: după Russell, Thomas pledează pentru indisolubilitatea căsătoriei „pe motiv că tatăl este util în educația copiilor, (a) pentru că este mai rațional decât mama, (b) pentru că, fiind mai puternic, este mai capabil să aplice pedepse fizice”. Chiar dacă abordările moderne ale educației nu susțin aceste puncte de vedere, „Niciun adept al Sfântului Toma nu ar înceta, din acest motiv, să mai creadă în monogamia pe tot parcursul vieții, deoarece temeiurile reale ale credinței nu sunt acelea care sunt pretinse”.

Lucrări

Prima ediție a lucrărilor complete ale lui Toma , așa-numita editio Piana (de la Pius al V-lea , papa dominican care a comandat-o), a fost realizată în 1570 la studiul mănăstirii romane de la Santa Maria sopra Minerva , precursorul Universității Pontificale. al Sfântului Toma de Aquino, Angelicum .

Ediția critică a lucrărilor lui Toma este ediția în curs comandată de Papa Leon al XIII-lea (1882–1903), așa-numita Ediție Leonină . Cele mai multe dintre lucrările sale majore au fost acum editate: Summa Theologiae în nouă volume în perioada 1888–1906, Summa contra Gentiles în trei volume în perioada 1918–1930.

Abbé Migne a publicat o ediție a Summa Theologiae , în patru volume, ca anexă la Patrologiae Cursus Completus (ediții în engleză: Joseph Rickaby 1872, JM Ashley 1888).

Textele electronice ale ediției Leonine sunt păstrate online de Corpus Thomisticum de Enrique Alarcón, Universitatea din Navarra și la Documenta Catholica Omnia.

Vezi si

tomiştii

scoli cu nume

Referințe

Note

Citate

Surse

linkuri externe

Lucrările lui Toma d'Aquino

• Corpus Thomisticum – lucrările sale complete (în latină)
• Corpus Thomisticum (un text latin care poate fi căutat pentru dispozitive Android)
• Documenta Catholica Omnia – lucrările sale complete în fișiere PDF, în (în latină, italiană, engleză, germană, spaniolă, franceză și portugheză)
• Lucrări de Toma d'Aquino la Proiectul Gutenberg
• Lucrări ale lui sau despre Toma d'Aquino la Internet Archive
• Lucrări ale lui Thomas Aquinas la LibriVox (cărți audio din domeniul public)
• Bibliotheca Thomistica IntraText : texte, concordanțe și liste de frecvențe
• Toma d'Aquino (2000). Mary T. Clark (ed.). Un cititor de Aquino: selecții din scrierile lui Toma de Aquino . Presa Universității Fordham. ISBN 0-8232-2029-X.
• Instrucțiunile catehetice ale Sfântului Toma de Aquino (PDF) . documentacatholicaomnia.eu . Tradus de Collins, Rev. Joseph B. Baltimore . 9 februarie 1939. p. 137. Arhivat (PDF) din original la 16 decembrie 2007.(cu imprimaturul arhiepiscopului Michael J. Curley )
• Catena Aurea (partial) la ccel.org
• [ Compendium theologiae ] Toma d'Aquino (2002). Suma mai scurtă a lui Aquino . Manchester, New Hampshire: Sophia Institute Press. ISBN 1-928832-43-1.
• Despre ființă și esență ( De Ente et Essentia )
• De Magistro ( Despre profesor q. 11, a.1 de Veritate )
• [ De principiis naturae ] Principiile naturii
• [ De rationibus fidei ] De Rationibus Fidei/Reasons for the Faith against Muslim Objections  ...
• [ De unitate intellectus ] McInerny, Ralph M. (1993). Aquino împotriva averroiștilor: despre existența unui singur intelect . Presa Universității Purdue. ISBN 1-55753-029-7.
• Summa contra Gentiles
• Suma Teologică
• Summa totius logicae . [sn]: [sl], 1880. 96 p. Disponibil online la Biblioteca Universității din Biblioteca Digitală Bratislava .
• Bibliografie din Aquino
• Toma d'Aquino în engleză
• Galeriile online, colecțiile de istorie a științei, bibliotecile Universității din Oklahoma — imagini de înaltă rezoluție ale lucrărilor lui Thomas Aquinas în formate JPEG și TIFF

Alte

• „Biografia lui Aquino” (în italiană). Aquino, Italia . 28 iulie 2010. Arhivat din original la 27 august 2012.
• „Toma de Aquino” . Internet Enciclopedia de filosofie .
• Brown, Paterson. „Regresia cauzală infinită” , Philosophical Review , 1966.
• Brown, Paterson. „Doctrina Sfântului Toma despre ființa necesară” , Philosophical Review , 1964.
• „Aquino Învățatul” din Al treisprezecelea, cel mai mare dintre secole , cap. XVII de James Joseph Walsh
• „Ghid introductiv pentru citirea Sumei teologice a lui Toma d'Aquino”
• Actus Essendi: un jurnal electronic despre doctrina lui Aquinas despre actul de a fi .
• Despre legenda automatului Sf. Albert
• Aquino despre viața extraterestră inteligentă
• Poezia Sfântului Toma d'Aquino
• Biografie și idei la SWIF/Universitatea din Bari/Italia (italiană)
• „Postilla in Job” — Un facsimil fotografic de la Divizia Cărți și Colecții Speciale de la Biblioteca Congresului
• „Filosofia morală, politică și juridică a lui Aquinas” , de J. Finnis (2011), în Enciclopedia Stanford de filozofie
• Filosofia tomistă — Inspirată de gândul durabil al Sfântului Toma d'Aquino
• Articol despre tomism al Centrului Jacques Maritain al Universității Notre Dame
• Știri și buletin informativ Thomistica.net dedicat studiului academic al lui Aquino
• Discuție despre Aquinas , În vremea noastră , BBC Radio 4 , 2009
• Sf. Toma d'Aquino ( PDF ) biografie de la pr. Viețile sfinților ale lui Alban Butler
• Biografia Sfântului Toma de Aquino de GK Chesterton
• Articolul „Sfântul Toma de Aquino” de Daniel Kennedy în Enciclopedia Catolică (1912), la NewAdvent.org
• Biografia Sfântului Toma de Aquino de Jacques Maritain
• Vita D. Thomae Aquinatis , o viață picturală a lui Aquinas dintr-un manuscris de Otto van Veen (1610)