Tirthankara -Tirthankara
În jainism , un Tirthankara ( sanscrită : tīrthaṅkara ; engleză : literalmente un „ facător de vaduri ”) este un salvator și un profesor spiritual al dharmei (calea dreaptă). Cuvântul tirthankara înseamnă întemeietorul unui tirtha , care este o trecere trecabilă prin marea de nașteri și morți interminabile, saṃsāra . Potrivit Jains, un Tirthankara este un individ care a cucerit saṃsāra , ciclul morții și renașterii, pe cont propriu și a făcut o cale pe care să o urmeze alții. După ce a înțeles adevărata natură a sinelui sau a sufletului,Tīrthaṅkara atinge Kevala Jnana (omniștiință). Tirthankara oferă o punte pentru alții pentru a-l urma pe noul profesor de la saṃsāra la moksha (eliberare).
În cosmologia jainică , roata timpului este împărțită în două jumătăți, Utsarpiṇī sau ciclu temporal ascendent și avasarpiṇī , ciclul temporal descendent (se spune că este actual acum). În fiecare jumătate a ciclului de timp cosmic, exact douăzeci și patru de tirthankaras înfrumusețează această parte a universului. Au existat un număr infinit de tirthankaras în perioadele trecute. Primul tirthankara din acest ciclu de timp prezent (Hunda Avsarpini) a fost Rishabhanatha , care este creditat pentru formularea și organizarea oamenilor pentru a trăi într-o societate armonios. Al 24-lea și ultimul tirthankara al semiciclului actual a fost Mahavira Swami Ji (599 î.Hr.–527 î.Hr.). Istoria consemnează existența lui Mahavira și a predecesorului său, Parshvanath , al douăzeci și treilea tirthankara .
Un tirthankara organizează sangha , un ordin patruplu de călugări bărbați și femei , srāvaka s (adepți bărbați) și śrāvikā s (adepți feminini).
Învățăturile tirthankara formează baza pentru canoanele jainiste . Cunoașterea interioară a tirthankara este considerată a fi perfectă și identică din toate punctele de vedere, iar învățăturile lor nu se contrazic una pe alta. Totuși, gradul de elaborare variază în funcție de progresul spiritual și puritatea societății în perioada de conducere. Cu cât progresul spiritual și puritatea minții ale societății sunt mai înalte, cu atât este necesară elaborarea mai mică.
În timp ce tirthankaras sunt documentate și venerate de jainism, se spune că harul lor este disponibil pentru toate ființele vii, indiferent de orientarea religioasă.
Tīrthaṅkaras sunt arihanți care, după ce au obținut kevalajñāna (cunoașterea pură și infinită) predică adevărata dharma . Un Arihant mai este numit și Jina (învingător), adică cel care a cucerit dușmanii interiori precum furia, atașamentul, mândria și lăcomia. Ei locuiesc exclusiv în tărâmul Sufletului lor și sunt complet liberi de kashayas , pasiuni interioare și dorințe personale. Ca urmare a acestui fapt, siddhi -urile nelimitate , sau puterile spirituale, le sunt disponibile cu ușurință – pe care le folosesc exclusiv pentru ridicarea spirituală a ființelor vii. Prin darśana , viziunea divină și deshna , vorbirea divină, ei îi ajută pe alții să obțină kevalajñana și moksha (eliberarea finală) pentru oricine o caută cu sinceritate.
Sens
Cuvântul tirthankara înseamnă întemeietorul unui tirtha , care înseamnă o trecere trecătoare prin marea de nașteri și decese interminabile (numită saṃsāra ). Tirthankaras sunt numiți în mod variat „Zeii învățători”, „Facătorii de Ford”, „Facătorii de trecere” și „Făcătorii de trecere a râului.
Tīrthaṅkara-naam-karma
Textele jainiste susțin că un tip special de karma , tīrthaṅkara nama-karma , ridică un suflet la statutul suprem de Tīrthaṅkara . Tattvartha Sutra , un text major jainist, enumeră șaisprezece observații care duc la bandha (robia) acestei karme :
- Puritatea dreptei credințe
- Reverenţă
- Respectarea jurămintelor și a voturilor suplimentare fără încălcări
- Căutarea neîncetată a cunoașterii
- Frica perpetuă de ciclul existenței
- Oferirea de cadouri (caritate)
- Practicarea austerităților în funcție de capacitatea cuiva
- Înlăturarea obstacolelor care amenință ecuanimitatea asceților
- Slujirea celor merituoși prin alungarea răului sau a suferinței
- Devotament față de domnii atotștiitori, preceptori principali, preceptori și scripturi
- Practicarea celor șase îndatoriri zilnice esențiale
- Propagarea învățăturilor omniscientului
- Afecțiune fierbinte pentru frații care urmează aceeași cale.
Panch Kalyanaka
Cinci evenimente de bun augur numite Pañca kalyāṇaka marchează viața fiecărui tirthankara :
- Gārbha kalyāṇaka (concepție): Când ātman (sufletul) unui tirthankara intră în pântecele mamei sale.
- Janma kalyāṇaka (naștere): Nașterea unui tirthankara. Indra face o baie ceremonială pe tirthankara de pe Muntele Meru .
- Tapa kalyāṇaka (renunțare): Când un tirthankara renunță la toate posesiunile lumești și devine un ascet.
- Jñāna kalyāṇaka : Evenimentul în care un tirthankara atinge kevalajñāna (cunoaștere infinită). O samavasarana (sala de predicare divină) este ridicată de unde el rostește predici și restaurează sangha după aceea.
- Nirvāṇa kalyāṇaka (eliberare): Când un tirthankara își părăsește corpul muritor, este cunoscut sub numele de nirvana . Este urmată de eliberarea finală, moksha , după care sufletele lui locuiesc în Siddhashila .
Samavasarana
După atingerea kevalajñāna , un tirthankara predică calea către eliberare în samavasarana . Conform textelor jainiste, pavilionul ceresc este ridicat de devas (ființe cerești), unde devas , oameni și animale se adună pentru a auzi tirthankara . Discursul unui tirthankara este auzit de toți oamenii și animalele în propria lor limbă. Se crede că în timpul acestui discurs, nu există nefericire pe kilometri în jurul site-ului.
Tīrthaṅkaras din epoca cosmică actuală
Jainismul postulează că timpul nu are început sau sfârșit. Se mișcă ca roata unui cărucior. Roata timpului este împărțită în două jumătăți, Utsarpiṇī (jumătate de ciclu ascendent) și Avasarpiṇī (jumătate de ciclu descendent). 24 de tirthankaras se nasc în fiecare jumătate a acestui ciclu. În tradiția Jain, tirthankaras au fost regali în ultimele lor vieți, iar textele Jain înregistrează detalii despre viețile lor anterioare. Clanul și familiile lor sunt, de asemenea, printre cele înregistrate în poveștile legendare. Canoanele jainiste afirmă că Rishabhanatha , primul tirthankara , a fondat dinastia Ikshvaku , din care s-au ridicat și alte 21 de tirthankara de-a lungul timpului. Două tirthankaras – Munisuvrata , al 20-lea, și Neminatha , al 22-lea – au aparținut dinastiei Harivamsa .
În tradiția Jain, cei 20 de tirthankara au obținut moksha pe muntele Shikharji , în actualul stat indian Jharkhand . Rishabhanatha a atins nirvana pe Muntele Ashtāpada (Muntele Kailash), Neminatha pe muntele Girnar , Gujarat , și Mahavira, ultimul tirthankara , la Pawapuri , lângă Patna modernă . Se spune că douăzeci și unu dintre tirthankaras au atins moksha în kayotsarga (poziția de meditație în picioare), în timp ce Rishabhanatha, Neminatha și Mahavira au atins moksha în Padmasana ( poziția lotusului ).
Lista celor 24 de tirthankaras
Epoca cosmică actuală
În ordine cronologică, numele, emblemele și culorile celor 24 de tirthankara din această epocă sunt menționate mai jos:
Nu. | Nume | Emblemă | Culoare |
---|---|---|---|
1 | Rishabhanatha (Adinatha) | Taur | De aur |
2 | Ajitanatha | Elefant | De aur |
3 | Sambhavanatha | Cal | De aur |
4 | Abhinandananatha | Maimuţă | De aur |
5 | Sumatinatha | Stârc | De aur |
6 | Padmaprabha | Padma | roșu |
7 | Suparshvanatha | Zvastică | De aur |
8 | Chandraprabha | Semiluna _ | alb |
9 | Pushpadanta (Suvidhinath) | Crocodil sau Makara | alb |
10 | Shitalanatha | Kalpavriksha | De aur |
11 | Shreyanasanatha | Rinocer | De aur |
12 | Vasupujya | Bivol | roșu |
13 | Vimalanatha | Vier | De aur |
14 | Anantanatha |
Porcupine conform șoimului Digambara conform Śvētāmbara |
De aur |
15 | Dharmanatha | Vajra | De aur |
16 | Shantinatha | Antilope sau căprioare | De aur |
17 | Kunthunatha | Capră | De aur |
18 | Aranatha | Nandavarta sau pește | De aur |
19 | Māllīnātha | Kalasha | Albastru |
20 | Munisuvrata | Testoasa | Negru |
21 | Naminatha | Lotus albastru | De aur |
22 | Neminatha | Shankha | Negru |
23 | Parshvanatha | Şarpe | Albastru |
24 | Mahavara | Leu | De aur |
Următoarea epocă cosmică
Parte dintr- o serie de pe |
Jainism |
---|
Cele 24 de tirthankaras ale epocii prezente ( avasarpinī ) sunt cele enumerate mai sus. Numele următorilor 24, care se vor naște în epoca utsarpinī sunt după cum urmează.
Nu. | Nume | Nașterea umană anterioară |
---|---|---|
1 | Padmanabha | Regele Shrenika |
2 | Surdev | unchiul lui Mahavira Suparshva |
3 | Suparshva | fiul regelui Kaunik, regele Udayin |
4 | Svamprabh | Ascetul Potti |
5 | Sarvanubhuti | Śrāvaka Dridhayadha |
6 | Devshruti | Shreshti a lui Kartik |
7 | Udaynath | Shravak Shamkha |
8 | Pedhalputra | Shravak Ananda |
9 | Pottil | Shravak Sunand |
10 | Shatak | Sharavak Shatak |
11 | Suvrat | Satyaki din Mahabharata |
12 | Amam | Krishna |
13 | Shrinishkashay | Satyaki Rudhra |
14 | Nishpulak | Balbhadra, fratele lui Krishna, cunoscut și sub numele de Balrama |
15 | Nirmam | Shravika Sulsa |
16 | Chitragupta | Mama fratelui lui Krishna, Rohini Devi |
17 | Samadhinat | Revati Gathapatni |
18 | Samvarnath | Sharavak Shattilak |
19 | Yashodhar | Rishi Dwipayan |
20 | Vijay | Karna din Mahabharata |
21 | Malladev | Nirgranthaputra sau Mallanarada |
22 | Devachandra | Shravak Ambadh |
23 | Anantvirya | Shravak Amar |
24 | Bhadrakat | Swati |
Iconografie
Un tīrthaṅkara este reprezentat fie așezat în poziție de lotus ( Padmasana ), fie în picioare în postura de meditație Khadgasana ( Kayotsarga ). Aceasta din urmă, care este asemănătoare cu cea a militarului care sta în atenție, este o postură dificil de ținut pentru o perioadă lungă de timp și este preferată de jainisti deoarece reduce la minimum cantitatea de corp în contact cu pământul, prezentând astfel un risc. la creaturile simțitoare care trăiesc în sau pe el. Dacă sunt așezați, ei sunt de obicei reprezentați așezați cu picioarele încrucișate în față, degetele unui picior sprijinindu-se aproape de genunchiul celuilalt, iar mâna dreaptă întinsă peste stânga în poală.
Imaginile Tirthankara nu au trăsături faciale distinctive, îmbrăcăminte sau (în mare parte) coafuri și sunt diferențiate pe baza simbolului sau emblemei ( Lanchhana ) aparținând fiecărui tirthanakar, cu excepția lui Parshvanatha . Statuile lui Parshvanath au o coroană de șarpe pe cap. Primul Tirthankara Rishabha poate fi identificat după șuvițele de păr care îi cad pe umeri. Uneori , Suparshvanath este prezentat cu o glugă mică de șarpe. Simbolurile sunt marcate în centru sau în colțul piedestalului statuii. Sectele jainismului Digambara și Svetambara au reprezentări diferite ale idolilor. Imaginile Digambara sunt goale, fără vreo ornamentație, în timp ce cele Svetambara sunt îmbrăcate și decorate cu ornamente temporare. Imaginile sunt adesea marcate cu Srivatsa pe piept și Tilaka pe frunte. Srivatsa este unul dintre ashtamangala (simboluri de bun augur), care seamănă uneori cu flori de lis , un nod fără sfârșit , o floare sau un simbol în formă de diamant.
Corpurile statuilor tirthankara sunt excepțional de consistente de-a lungul celor peste 2.000 de ani de înregistrare istorică. Corpurile sunt destul de ușoare, cu umerii foarte largi și o talie îngustă. Chiar mai mult decât este obișnuit în sculptura indiană, reprezentarea are relativ puțin interes pentru reprezentarea precisă a musculaturii și oaselor subiacente, dar este interesată de modelarea suprafețelor exterioare ca forme largi de umflare. Urechile sunt extrem de alungite, făcând aluzie la cerceii grei pe care i-au purtat figurile în primele lor vieți înainte de a lua calea iluminării, când majoritatea erau bogați, dacă nu chiar regali.
Sculpturile cu patru tirthanakari, sau capetele lor, îndreptate în patru direcții, nu sunt neobișnuite în sculptura timpurie, dar spre deosebire de imaginile hinduse comparabile, acestea reprezintă patru tirthanakari diferiți, nu patru aspecte ale aceleiași zeități. Mai multe brațe suplimentare sunt evitate în imaginile tirthanakar, deși însoțitorii sau tutorele lor le pot avea.
În alte religii
Primul Tirthankara , Rishabhanatha este menționat în texte hinduse precum Rigveda , Vishnupurana și Bhagwata Purana . Yajurveda menționează numele a trei Tīrthaṅkaras - Ṛiṣhabha, Ajitnātha și Ariṣṭanemi. Bhāgavata Purāṇa include legende despre Tirthankaras ai jainismului, în special despre Rishabha. Yoga Vasishta, capitolul 15 din Vairagya Khanda, Sloka 8, spune afirmația lui Rama :
Eu nu sunt Rama. Nu am chef de lucruri materiale. Ca și Jina, vreau să stabilesc pacea în mine.
Champat Rai Jain , un scriitor jain din secolul al XX-lea, a susținut că „ patru și douăzeci de bătrâni ” menționați în Cartea Apocalipsei (ultima carte a Bibliei creștine ) sunt „douăzeci și patru de Tirthankaras ”.
Vezi si
Referințe
Citate
Surse
- Babb, Lawrence A. (1996), Lord absent: ascetici și regi într-o cultură rituală jaină , University of California Press, ISBN 9780520203242
- Balcerowicz, Piotr (2009), Jainismul și definiția religiei (ed. I), Mumbai : Hindi Granth Karyalay , ISBN 978-81-88769-29-2
- Burgess, Jas (1874), Indian Antiquary , voi. 2, Populară Prakashan
- Cort, John E. (2010) [1953], Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
- Cort, John E. (2001), Jains in the World: Religious Values and Ideology in India , Oxford University Press , ISBN 9780195132342
- Doniger, Wendy , ed. (1999), Enciclopedia religiilor lumii , Merriam-Webster , ISBN 0-87779-044-2
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (ed. a doua), Londra și New York : Routledge , ISBN 0-415-26605-X
- Flügel, P. (2010). „Cultul Jaina al Relicvelor Stūpas” (PDF) . Numen: Revista internațională pentru istoria religiilor . 57 (3/4): 389–504. doi : 10.1163/156852710X501351 .
- George, Vensus A. (2008), Paths to the Divine: Ancient and Indian , voi. XII, Consiliul pentru Cercetare în Valori și Filosofie , ISBN 978-1-56518-248-6
-
Jain, Champat Rai (1930), Jainism, Christianity and Science , Allahabad : The Indian Press ,
Acest articol include text din această sursă, care este în domeniul public .
- Jain, Jyotindra; Fischer, Eberhard (1978), Jaina Iconography, Part 12- Iconografia religiilor: religiile indiene , BRILL, ISBN 978-9004052598
- Jain, Rajneesh (2016), Esența spiritualismului , Krishna Prakashan Media, ISBN 9788179332009
-
Jain, Vijay K. (2015), Acarya Samantabhadra's Svayambhustotra: Adoration of the Twenty-four Tirthankara , Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-7-6,
Acest articol încorporează text din această sursă, care este în domeniul public .
-
Jain, Vijay K. (2011), Tattvarthsutra a lui Acharya Umasvami (ed. prima), Uttarakhand : Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-2-1,
Acest articol încorporează text din această sursă, care este în domeniul public .
- Pramansagar, Muni (2008), Jain Tattvavidya , India : Bhartiya Gyanpeeth , ISBN 978-81-263-1480-5
- Rao, P Raghunadha (2007) [1988], Patrimoniul și cultura indiană , Sterling Publishers , ISBN 9788120709300
- Sangave, Vilas Adinath (2006) [1990], Aspecte ale religiei Jaina (ed. 5), Bharatiya Jnanpith , ISBN 81-263-1273-4
- Shah, KR (2011), Filosofia economiei bunăstării a Dr. Amartya Sen și Filosofia Jain , Editura Trafford , ISBN 978-1-4269-5023-0
- Shah, Natubhai (2004) [publicat pentru prima dată în 1998], Jainism: The World of Conquerors , voi. I, Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1938-1
- Umakant Premanand Shah (1987). Jaina Rupa Mandana - Iconografia Jaina . Publicația Abhinav. ISBN 81-7017-218-7. OL 2509818M . Wikidata Q40348271 .
- Singh, Upinder (2016), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
- Taliaferro, Charles ; Marty, Elsa J. (2010), A Dictionary of Philosophy of Religion , A&C Black , ISBN 978-1441111975
- Wiley, Kristi L. (2009), The A to Z of Jainism , Scarecrow Press , ISBN 9780810868212
- Zimmer, Heinrich (1953) [aprilie 1952], Campbell, Joseph (ed.), Philosophies Of India , Londra : Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6