Toribio de Benavente Motolinia - Toribio de Benavente Motolinia

Motolinia.jpg

Toribio din Benavente, OFM (1482, Benavente , Spania - 1568, Mexico City, Noua Spanie ), cunoscut și sub numele de Motolinía , a fost un misionar franciscan care a fost unul dintre faimoșii doisprezece apostoli din Mexic care au ajuns în Noua Spanie în mai 1524. scrierile publicate sunt o sursă cheie pentru istoria și etnografia nauilor din centrul Mexicului în perioada imediat post-cucerire, precum și pentru provocările evanghelizării creștine. Este probabil cel mai bine cunoscut pentru atacurile sale împotriva apărătorului dominican al drepturilor popoarelor indigene, Bartolomé de las Casas , care a criticat Cucerirea. Deși a fost de acord cu criticile lui Las Casas asupra abuzurilor cuceritorilor, el nu a fost de acord cu condamnarea întregii vânzări a cuceririi spaniole, precum și cu criticile sale față de practicile franciscane de botez în masă ale indigenilor din noua lume. Datorită acestor diferențe, el a continuat să-l califice pe Las Casas.

Tinerețe

Toribio a intrat în Ordinul franciscan în tinerețe, renunțând la numele său de familie Paredes în favoarea orașului său de naștere, așa cum se obișnuia printre franciscani. În 1523, a fost ales să fie printre cei Doisprezece Apostoli din Mexic , pentru a fi trimis în Lumea Nouă .

Evanghelist Noua Spanie

După o călătorie obositoare a ajuns în Mexic, unde a fost întâmpinat cu mare respect de Hernán Cortés . La plimbarea prin Tlaxcala , indienii au spus despre hainele sale franciscane zdrențuite „Motolinia”, nahuatl pentru „cel care este sărac sau afectat”. Acesta a fost primul cuvânt pe care l-a învățat în limbă și l-a luat ca nume. Pentru Ordinul franciscan , sărăcia era o virtute importantă și definitorie. A fost numit Gardian al Mănăstirii San Francisco din Mexico City , unde a locuit între 1524 și 1527.

Din 1527 până în 1529, a lucrat în Guatemala și poate în Nicaragua , studiind noile misiuni în acea zonă. Întorcându-se în Mexic, a rămas la mănăstirea din Huejotzinco, lângă Tlaxcala, unde a trebuit să-i ajute pe nativi împotriva abuzurilor și atrocităților comise de Nuño de Guzmán . El a sugerat ca liderii nativi să se plângă episcopului Fray Juan de Zumárraga despre Guzmán, dar acesta din urmă l-a acuzat că a încercat să instige o revoltă printre indieni împotriva spaniolilor. În 1530, a mers la Mănăstirea din Tlaxcala și a contribuit la întemeierea orașului Puebla de los Ángeles , care a fost ales pentru potențialul său agricol și de altă natură; urma să fie o așezare a spaniolilor care urmăreau ei înșiși agricultura fără ajutorul muncii indigene din encomienda . Alături de colegii franciscani, el a călătorit la Tehuantepec, Guatemala și în Yucatán pentru a întreprinde lucrări misionare suplimentare.

Chiar dacă Motolinía i-a protejat pe indieni împotriva abuzului lui Guzmán, el nu a împărtășit opiniile episcopului dominican , Bartolomé de las Casas , care a văzut cucerirea și subjugarea indienilor ca o crimă împotriva oricărei morale creștine. Motolinía credea că Dumnezeu îi va proteja pe indieni odată convertiți și că lucrarea misionară era astfel mai importantă decât lupta împotriva sistemului encomienda și a apărat-o împreună cu evanghelizarea. De fapt, într-o celebră scrisoare către regele Carol al V-lea al Spaniei , a întreprins un atac virulent asupra Las Casas, intenționând să-l discrediteze complet. El l-a numit „un om dur, neliniștit, important, turbulent, vătămător și prejudiciabil” și chiar apostat , în sensul că renunțase la Episcopia Chiapasului. De asemenea, el l-a sfătuit pe rege să îl închidă pe Las Casas pentru păstrarea în siguranță a unei mănăstiri. În 1545, encomenderos din Chiapas i-au cerut să vină acolo pentru a-i apăra împotriva lui Las Casas, dar el a refuzat, în același mod în care a refuzat o funcție de episcop oferită de rege. Scrisoarea către rege este un document important, care clarifică poziția franciscanilor de a boteza cât mai mulți indieni cu putință dacă aceștia s-au prezentat pentru aceasta. În timpul cuceririi, plăgile devastatoare ale Mexicului au redus considerabil populația indigenă, iar franciscanii s-au temut pentru sufletele indienilor care au murit fără botez. Au luat poziția că ar trebui să boteze pentru a asigura mântuirea, dar și să continue îngrijirea pastorală, astfel încât indienii să devină mai cunoscuți despre noua lor credință creștină. Ordinul dominican era renumit pentru aderarea la poziții doctrinare ferme, ceea ce însemna că refuzau botezul indienilor din Mexic dacă erau considerați cu o lipsă de cunoștințe în principiile creștinismului.

În scrisoarea adresată regelui, Motolinia relatează un incident al refuzului lui Las Casas de a boteza un indian în Tlaxcala .;

I-am spus lui Las Casas: „Cum se face, tată, tot acest zel și dragoste pe care spui că le ai pentru indieni este epuizat în a-i încărca și a merge în jur scriind despre spanioli și supărându-i pe indieni, deoarece harul tău se încarcă mai mult Indieni decât treizeci de frați (franciscani)? Și din moment ce nu veți boteza sau instrui un indian, ar fi bine dacă i-ați plăti pe cei pe care îi încărcați atât de mult și obosiți. "

Un prim capitol din istoria Motolinia povestește ceea ce el a considerat cele zece plăgi care afectează Noua Spanie, aducând metafora biblică a celor Zece Plagi în evenimentele care se desfășoară în Mexicul timpuriu. El a considerat variola prima ciumă; al doilea, numărul celor care au murit în cucerire; al treilea, foametea după căderea Tenochtitlanului; al patrulea, șefii muncii nativi și negri și colecționarii de tribut; al cincilea, obligațiile fiscale și tributare ale indienilor; al șaselea, indienii obligați să lucreze în minele de aur spaniole; al șaptelea, clădirea din Mexico City; a opta, înrobirea indienilor de a lucra în mine; al nouălea, forța de muncă din mine departe de casele indienilor; și cea de-a zecea ciumă, facționalismul spaniolilor, în special când Cortés a părăsit centrul Mexicului pentru cuceriri în Honduras. Cu excepția variolei și a fracțiunii în rândul spaniolilor, Motolinia a considerat opresiunea deliberată a spaniolilor și exploatarea indienilor drept cele mai grave suferințe.

Moarte

După ce a fondat numeroase cloisturi și mănăstiri în Mexic și a botezat aproximativ 400.000 de indieni, s-a retras la mânăria din San Francisco din Mexico City, unde a murit în 1568. Este amintit în Mexic ca unul dintre cei mai importanți evangheliști.

Etnografii

Motolinia este bine cunoscut pentru cele două istorii ale sale aztece și pentru înregistrarea incidentelor din evanghelizarea indienilor. Motolinia a povestit martiriul a trei băieți convertiți din Tlaxcala (Cristóbal, Antonio și Juan), care au fost uciși de adulți care s-au împotrivit convertirii. În relatarea lui Motolinia, decesele lui Juan și Antonio au fost premeditate:

Domnii și bărbații importanți ... aranjaseră să-i omoare pe acești copii [Juan și Antonio] pentru că își rupeau idolii și îi lipseau de zeii lor ... Antonio a ieșit imediat și când a văzut cruzimea cu care aceste brute tratau pe slujitorul său (Juan), în loc să fugă, le-a spus cu mare duh: „De ce îmi ucizi tovarășul meu? Căci nu este vina lui, ci a mea? Eu sunt cel care îți ia idolii , pentru că știu că sunt diavoli și nu zei. Dacă îi considerați zei, luați-i și lăsați-l în pace pe băiat, căci el nu v-a făcut nici un rău. " Spunând acest lucru, a aruncat pe pământ niște idoli pe care îi purta în fustă. Când a terminat de rostit aceste cuvinte, Indiile l-au ucis pe copilul Juan și apoi au căzut pe celălalt, Antonio, astfel încât l-au ucis și el.

Copiii fuseseră puși în grija domnilor din Tlaxcala de către liderul celor Doisprezece Apostoli din Mexic, Fray Martín de Valencia , despre care Motolinia credea că va fi întristat mai ales de crime. Antonio nu a fost doar un copil convertit, ci ar fi devenit moștenitor al unui domn principal al Tlaxcalei. Franciscanilor, martiriul băieților Tlaxcalan a arătat vitejia și zelul noilor convertiți la credință și excelența strategiei franciscanilor de convertire a copiilor pentru creșterea pe termen lung a creștinismului.

Spre deosebire de scrierile colegului franciscan Bernardino de Sahagún , în special Codexul florentin , scrierile lui Motolinia sunt nesistematice în organizarea lor, așa cum a recunoscut el însuși. Cu toate acestea, ca unul dintre primii frati care evanghelizează în zona cea mai densă a populațiilor Nahua , ceea ce a scris el este extrem de important ca o evidență a vieții indigene și a primelor întâlniri cu spaniolii.

O traducere în engleză a unor porțiuni semnificative din lucrările lui Motolinia a fost făcută de Elizabeth Andros Foster în 1950 pentru Societatea Cortés și reeditată în 1973 de Greenwood Press. Introducerea ei în traducere are o discuție atentă despre viața și lucrările lui Motolinia.

  • Historia de los Indios de la Nueva España , care nu a fost publicată până în 1858, editată de Joaquín García Icazbalceta .
  • Memoriales , publicat pentru prima dată în 1903.
  • Motolinia's History of the Indians of New Spain, tradus și editat de Elizabeth Andros Foster, dr. Greenwood Press 1973.

Referințe

Surse

  • Arjona, Doris K. (1952). „ Cei Doisprezece ”îndeplinesc o cerință lingvistică”. Hispania . 35 (3): 259–266. doi : 10.2307 / 335749 .
  • Canedo, Lino G. (1973). „Toribio Motolinia și scrierile sale istorice”. America . 29 (3): 277-307. doi : 10.2307 / 980054 .
  • Habig, Marion A. (1945). „Provinciile franciscane din America de Nord spaniolă (încheiat)”. America . 1 (3): 330-344. doi : 10.2307 / 978158 .
  • Thomas, Hugh (2011). Epoca de Aur: Imperiul spaniol al lui Carol al V-lea . Londra: Penguin Books.

linkuri externe

Titlurile Bisericii Catolice
Precedat de
Alonso Rancrel
Provincial al provinciei Sfintei Evanghelii Succes de
Juan de Gaona