Transcendentalism -Transcendentalism

Transcendentalismul este o mișcare filozofică care s-a dezvoltat la sfârșitul anilor 1820 și 1830 în New England . O credință de bază este în bunătatea inerentă a oamenilor și a naturii și, în timp ce societatea și instituțiile sale au corupt puritatea individului , oamenii sunt cel mai bun atunci când sunt cu adevărat „ dependenți ” și independenți. Transcendentaliștii au văzut experiența divină inerentă cotidianului, mai degrabă decât să creadă într-un rai îndepărtat. Transcendentaliștii au văzut fenomenele fizice și spirituale ca parte a proceselor dinamice, mai degrabă decât entități discrete.

Transcendentalismul este unul dintre primele curente filozofice care au apărut în Statele Unite; este deci un punct cheie timpuriu în istoria filozofiei americane . Subliniind intuiția subiectivă în detrimentul empirismului obiectiv , adepții săi cred că indivizii sunt capabili să genereze perspective complet originale, cu puțină atenție și respect față de maeștrii din trecut. A apărut ca o reacție, pentru a protesta împotriva stării generale a intelectualismului și a spiritualității din acea vreme. Doctrina bisericii unitariane , așa cum a fost predată la Harvard Divinity School, era strâns legată.

Transcendentalismul a apărut din „ Romantismul englez și german , din critica biblică a lui Johann Gottfried Herder și Friedrich Schleiermacher , din scepticismul lui David Hume ”, și din filosofia transcendentală a lui Immanuel Kant și idealismul german . Perry Miller și Arthur Versluis consideră Emanuel Swedenborg și Jakob Böhme drept influențe omniprezente asupra transcendentalismului. A fost, de asemenea, puternic influențată de textele hinduse despre filosofia minții și spiritualitatea, în special Upanishads .

Origine

Transcendentalismul este strâns legat de unitarismul , o mișcare religioasă din Boston la începutul secolului al XIX-lea. A început să se dezvolte după ce unitarianismul s-a instalat la Universitatea Harvard , în urma alegerilor lui Henry Ware ca profesor Hollis de divinitate în 1805 și a lui John Thornton Kirkland ca președinte în 1810. Transcendentalismul nu a fost o respingere a unitarismului; mai degrabă, s-a dezvoltat ca o consecință organică a accentului unitar pe conștiința liberă și pe valoarea rațiunii intelectuale. Transcendentaliștii nu s-au mulțumit cu sobrietatea, blândețea și raționalismul calm al unitarismului. În schimb, tânjeau după o experiență spirituală mai intensă. Astfel, transcendentalismul nu s-a născut ca o contra-mișcare a unitarianismului, ci ca o mișcare paralelă cu însăși ideile introduse de unitarieni.

Clubul Transcendental

Transcendentalismul a devenit o mișcare coerentă și o organizație sacră odată cu înființarea Clubului Transcendental în Cambridge, Massachusetts , la 12 septembrie 1836, de către intelectuali proeminenți din New England, inclusiv George Putnam (ministru unitar), Ralph Waldo Emerson și Frederic Henry Hedge . Alți membri ai clubului au inclus Amos Bronson Alcott , Orestes Brownson , Theodore Parker , Henry David Thoreau , William Henry Channing , James Freeman Clarke , Christopher Pearse Cranch , Convers Francis , Sylvester Judd și Jones Very . Printre membrii femei se numără Sophia Ripley , Margaret Fuller , Elizabeth Peabody , Ellen Sturgis Hooper și Caroline Sturgis Tappan . Din 1840, grupul a publicat frecvent în jurnalul lor The Dial , împreună cu alte locații.

Al doilea val de transcendentaliști

Până la sfârșitul anilor 1840, Emerson credea că mișcarea se stinge și cu atât mai mult după moartea lui Margaret Fuller în 1850. „Tot ceea ce se poate spune”, a scris Emerson, „este că ea reprezintă o oră și un grup interesant în America. cultivare". A existat, totuși, un al doilea val de transcendentaliști mai târziu în secolul al XIX-lea, incluzând Moncure Conway , Octavius ​​Brooks Frothingham , Samuel Longfellow și Franklin Benjamin Sanborn . De remarcat, transcendența spiritului, cel mai adesea evocată de vocea prozaică a poetului, se spune că dă cititorului un simț al scopului. Aceasta este tema care stă la baza majorității eseurilor și lucrărilor transcendentaliste, toate fiind centrate pe subiecte care afirmă dragostea pentru exprimarea individuală. Grupul era alcătuit în mare parte din esteți care se luptă , cel mai bogat dintre aceștia fiind Samuel Gray Ward , care, după câteva contribuții la The Dial , s-a concentrat asupra carierei sale bancare.

Convingerile

Transcendentaliștii sunt puternici credincioși în puterea individului. Este preocupat în primul rând de libertatea personală. Credințele lor sunt strâns legate de cele ale romanticilor , dar diferă prin încercarea de a îmbrățișa sau, cel puțin, de a nu se opune empirismului științei.

Cunoașterea transcendentală

Transcendentaliștii doresc să-și întemeieze religia și filosofia pe principii bazate pe romantismul german al lui Johann Gottfried Herder și Friedrich Schleiermacher . Transcendentalismul a îmbinat „Romantismul englez și german, critica biblică a lui Herder și Schleiermacher, scepticismul lui Hume ” și filozofia transcendentală a lui Immanuel Kant (și a idealismului german în general), interpretând categoriile a priori ale lui Kant ca cunoștințe a priori . Transcendentaliștii timpurii nu cunoșteau în mare parte filosofia germană în original și s-au bazat în primul rând pe scrierile lui Thomas Carlyle , Samuel Taylor Coleridge , Victor Cousin , Germaine de Staël și alți comentatori englezi și francezi pentru cunoștințele lor despre ea. Mișcarea transcendentală poate fi descrisă ca o consecință americană a romantismului englez.

Individualism

Transcendentaliștii cred că societatea și instituțiile sale - în special religia organizată și partidele politice - corup puritatea individului. Ei au încredere că oamenii sunt cel mai bun atunci când sunt cu adevărat autonomi și independenți. Numai din astfel de indivizi reali se poate forma o comunitate adevărată.

Chiar și cu această individualitate necesară, transcendentaliștii cred, de asemenea, că toți oamenii sunt prize pentru „ Sufletul Supraș ”. Deoarece Supra-Sufletul este unul, acesta unește toți oamenii ca o singură ființă. Emerson face aluzie la acest concept în introducerea discursului American Scholar , „că există un singur om, - prezent tuturor bărbaților anumiți doar parțial sau printr-o singură facultate; și că trebuie să luați întreaga societate pentru a găsi omul întreg”. Un astfel de ideal este în armonie cu individualismul transcendentalist, deoarece fiecare persoană este împuternicită să vadă în interiorul său o bucată din Supra-Sufletul divin.

În ultimii ani s-a făcut o distincție între individualitate și individualism. Ambele susțin capacitatea unică a individului. Cu toate acestea, individualismul este hotărât anti-guvernamental, în timp ce individualitatea vede toate fațetele societății necesare, sau cel puțin acceptabile pentru dezvoltarea unei persoane adevărate individualiste. Rămâne de stabilit dacă transcendentaliștii au crezut în individualism sau individualitate. Whitman a îmbrățișat toate fațetele vieții, care pare mai degrabă a individualității, care este mai în ton cu ceea ce susține tradiția spirituală indiană; adică Adevăratul Individ, atingerea yoghină a adevăratei individualități.

religiile indiene

Deși înrădăcinat ferm în tradițiile filozofice occidentale ale platonismului , neoplatonismului și idealismului german , transcendentalismul a fost, de asemenea, influențat direct de religiile indiene . Thoreau în Walden a vorbit despre datoria transcendentaliștilor față de religiile indiene în mod direct:

Dimineața îmi scald intelectul în filozofia uriașă și cosmogonală a Bhagavat Geeta , de când au trecut ani de alcătuire a zeilor și în comparație cu care lumea noastră modernă și literatura ei par insignifiante și banale; și mă îndoiesc că această filozofie nu trebuie să fie referită la o stare anterioară de existență, atât de îndepărtată este sublimitatea ei de concepțiile noastre. Întind cartea și merg la fântâna mea după apă și iată! acolo îl întâlnesc pe slujitorul brahmanului , preotul lui Brahma , și pe Vishnu și Indra , care încă stă în templul său, pe Gange, citind Vedele , sau locuiește la rădăcina unui copac cu crusta și ulciorul cu apă. Îl întâlnesc pe slujitorul lui, venit să scoată apă pentru stăpânul său, iar gălețile noastre parcă strâng împreună în aceeași fântână. Apa pură Walden este amestecată cu apa sacră a Gangelui.

În 1844, prima traducere în limba engleză a Lotus Sutra a fost inclusă în The Dial , o publicație a New England Transcendentalists, tradusă din franceză de Elizabeth Palmer Peabody .

Idealism

Transcendentaliștii diferă în interpretările lor asupra scopurilor practice ale voinței. Unii adepți o leagă de schimbarea socială utopică; Brownson , de exemplu, l-a legat de socialismul timpuriu, dar alții îl consideră un proiect exclusiv individualist și idealist. Emerson l-a crezut pe acesta din urmă. În prelegerea sa din 1842 „ Transcendentalistul ”, el a sugerat că scopul unei concepții pur transcendentale asupra vieții era imposibil de atins în practică:

Veți vedea prin această schiță că nu există un partid transcendental ; că nu există transcendentalist pur; că nu știm de nimeni decât profeți și vestitori ai unei asemenea filozofii; că toți cei care, prin puternica părtinire a naturii, s-au înclinat spre partea spirituală în doctrină, s-au oprit înainte de a-și atinge scopul. Am avut mulți vestitori și înaintași; dar despre o viață pur spirituală, istoria nu a oferit niciun exemplu. Adică, nu avem încă niciun om care să se fi sprijinit în întregime pe caracterul său și să fi mâncat hrana îngerilor; care, încrezându-se în sentimentele sale, a găsit viața făcută din minuni; care, muncind pentru scopuri universale, sa trezit hrănit, nu știa cum; îmbrăcat, adăpostit și înarmat, nu știa cum, și totuși a fost făcut cu propriile sale mâini. ...Să spunem, atunci, că transcendentalismul este Saturnalia sau excesul de Credință; presentimentul unei credințe proprii omului în integritatea sa, excesivă numai atunci când supunerea lui imperfectă împiedică satisfacerea dorinței sale.

Importanța naturii

Transcendentaliștii au o profundă recunoștință și apreciere pentru natură, nu numai în scopuri estetice, ci și ca instrument de observare și înțelegere a funcționării interioare structurate ale lumii naturale. Emerson subliniază credințele transcendentale în puterea holistică a peisajului natural din natură :

În pădure, ne întoarcem la rațiune și credință. Acolo simt că nimic nu mi se poate întâmpla în viață, — nici o rușine, nicio calamitate, (lăsându-mi ochii), pe care natura nu le poate repara. Stând pe pământul gol, — capul meu scăldat de aerul vesel și înălțat într-un spațiu infinit, — tot egotismul răutăcios dispare. Devin un glob ocular transparent; Sunt nimic; văd tot; prin mine circulă curenții Ființei Universale; Sunt o parte sau o particulă a lui Dumnezeu.

Conservarea unei lumi naturale netulburate este, de asemenea, extrem de importantă pentru transcendentaliști. Idealismul care este o credință de bază a Transcendentalismului are ca rezultat un scepticism inerent al capitalismului , expansiunii spre vest și industrializării . Încă din 1843, în Summer on the Lakes , Margaret Fuller a remarcat că „copacii nobili au plecat deja de pe această insulă pentru a hrăni această căldare”, iar în 1854, în Walden, Thoreau priveşte trenurile care încep să se răspândească în peisajul Americii. ca „cal înaripat sau dragon de foc” care „stropește pe toți oamenii neliniștiți și mărfurile plutitoare din țară pentru sămânță”.

Influență asupra altor mișcări

Transcendentalismul este, în multe aspecte, prima mișcare intelectuală americană notabilă. A inspirat generațiile următoare de intelectuali americani, precum și unele mișcări literare.

Transcendentalismul a influențat mișcarea în creștere a „științelor mentale” de la mijlocul secolului al XIX-lea, care mai târziu avea să devină cunoscută sub numele de mișcarea Gândului Nou . New Thought îl consideră pe Emerson tatăl său intelectual. Emma Curtis Hopkins ("profesorul profesorilor"), Ernest Holmes (fondatorul Științei Religioase ), Charles și Myrtle Fillmore (fondatorii Unității ) și Malinda Cramer și Nona L. Brooks (fondatorii Științei Divine ) au fost toți foarte influențați de Transcendentalismul.

Transcendentalismul este influențat și de hinduism . Ram Mohan Roy (1772–1833), fondatorul Brahmo Samaj , a respins mitologia hindusă, dar și trinitatea creștină. El a descoperit că unitarismul s -a apropiat cel mai mult de adevăratul creștinism și a avut o simpatie puternică pentru unitarieni, care erau strâns legați de transcendentaliști. Ram Mohan Roy a fondat un comitet misionar în Calcutta, iar în 1828 a cerut sprijin pentru activitățile misionare de la unitarienii americani. Până în 1829, Roy abandonase Comitetul Unitar, dar după moartea lui Roy, Brahmo Samaj a păstrat legături strânse cu Biserica Unitariană, care s-a străduit spre o credință rațională, o reformă socială și unirea celor doi într-o religie reînnoită. Teologia sa a fost numită „ neo-Vedanta ” de către comentatorii creștini și a avut o mare influență în înțelegerea populară modernă a hinduismului, dar și a spiritualității moderne occidentale, care a reimportat influențele unitare sub deghizarea neo -ului aparent vechi. -Vedanta .

Cifre majore

Figurile majore ale mișcării transcendentaliste au fost Ralph Waldo Emerson , Henry David Thoreau , Margaret Fuller și Amos Bronson Alcott . Alți transcendentaliști importanți au inclus Louisa May Alcott , Charles Timothy Brooks , Orestes Brownson , William Ellery Channing , William Henry Channing , James Freeman Clarke , Christopher Pearse Cranch , John Sullivan Dwight , Convers Francis , William Henry Furness , Frederic Henry Hedge , Sylvester Judd , Theodore Parker , Elizabeth Palmer Peabody , George Ripley , Thomas Treadwell Stone , Jones Very și Walt Whitman .

Critică

La începutul istoriei mișcării, termenul „transcendentaliști” a fost folosit ca termen peiorativ de către critici, care sugerau că poziția lor era dincolo de sens și rațiune. Nathaniel Hawthorne a scris un roman, The Blithedale Romance (1852), satirizând mișcarea și bazat pe experiențele sale de la Brook Farm , o comunitate utopică de scurtă durată, fondată pe principii transcendentale.

Edgar Allan Poe a scris o poveste, „ Never Bet the Devil Your Head ” (1841), în care a încorporat elemente de profund antipatie față de transcendentalism, numindu-i pe adepții săi „Frogpondians” după iazul de pe Boston Common . Naratorul le-a ridiculizat scrierile numindu-le „metafor-run” căzând în „misticism de dragul misticismului”, și a numit-o „boală”. Povestea menționează în mod special mișcarea și jurnalul său emblematic The Dial , deși Poe a negat că ar avea ținte specifice. În eseul lui Poe „ The Philosophy of Composition ” (1846), el oferă o critică denunțând „excesul de sens sugerat... care transformă în proză (și cea de cel mai plat fel) așa-zisa poezie a așa-zisei. transcendentaliști”.

Vezi si

Referințe

Note

Citate

Surse

Lectură în continuare

  • Dillard, Daniel, „The American Transcendentalists: A Religious Historiography”, 49th Parallel (Birmingham, Anglia), 28 (primăvara 2012), online
  • Gura, Philip F. American Transcendentalism: A History (2007)
  • Harrison, CG The Transcendental Universe, șase prelegeri susținute înaintea Societății Berean (Londra, 1894) Ediția 1993 ISBN  0 940262 58 4 (SUA), 0 904693 44 9 (Marea Britanie)
  • Rose, Anne C. Social Movement, 1830–1850 (Yale University Press, 1981)

linkuri externe

Site-uri cu subiecte

Enciclopedii

Alte