Tipologie (teologie) - Typology (theology)

„Antitype” redirecționează aici. Pentru genul moliilor, vezi Antitype (molie) .
Pentru alte tipuri de tipologie, consultați Tipologie (dezambiguizare) .
Înălțarea dintr - un Speculum Humanae Salvationis c. 1430, vezi mai jos.

Tipologia în teologia creștină și exegeza biblică este o doctrină sau teorie referitoare la relația Vechiului Testament cu Noul Testament . Evenimentele, persoanele sau declarațiile din Vechiul Testament sunt văzute ca tipuri pre-figurate sau înlocuite de antitipuri , evenimente sau aspecte ale lui Hristos sau ale revelației sale descrise în Noul Testament . De exemplu, Iona poate fi văzut ca tipul lui Hristos prin faptul că el a ieșit din burta peștilor și astfel a părut că a înviat din moarte.

În cea mai completă versiune a teoriei tipologiei, întregul scop al Vechiului Testament este privit ca doar furnizarea de tipuri pentru Hristos, antitipul sau împlinirea. Teoria a început în Biserica timpurie , a fost cea mai influentă în Evul Mediu înalt și a continuat să fie populară, în special în calvinism , după Reforma protestantă , dar în perioadele ulterioare s-a acordat mai puțin accent. În protestantismul german din secolul al XIX-lea, interpretarea tipologică s-a distins de interpretarea rectilinie a profeției. Primul a fost asociat cu teologii hegelieni și cel de-al doilea cu analiticitatea kantiană . Mai multe grupuri care favorizează tipologia astăzi includ frații creștini începând cu secolul al XIX-lea, unde tipologia a fost mult favorizată și a făcut obiectul a numeroase cărți și al sinodului evanghelic luteran din Wisconsin .

În special, în Biserica Ortodoxă Răsăriteană , tipologia este încă un instrument exegetic comun și frecvent, în principal datorită accentului mare al acelei biserici pe continuitatea prezentării doctrinare în toate perioadele istorice. Tipologia a fost frecvent utilizată în arta creștină timpurie, unde tipul și antitipul ar fi descrise în poziții contrastante.

Utilizarea terminologiei s-a extins în sfera seculară; de exemplu, „ Geoffrey de Montbray (d.1093), episcop de Coutances , un mâna dreaptă a lui William Cuceritorul , era un tip al marelui prelat feudal , războinic și administrator”.

Etimologie

Termenul este derivat de la substantivul grecesc τύπος ( greșeli de scriere ), „o lovitură, lovire, ștampilă”, și astfel figura sau impresia făcută pe o monedă de o astfel de acțiune; adică o imagine, o figură sau o statuie a unui om; de asemenea, un model, model sau matriță originală. La aceasta este prefixată prepoziția greacă ἀντί anti , adică opusă, corespunzătoare.

Originea teoriei

Tipologia creștină începe chiar în Noul Testament. De exemplu, Pavel din Romani 5.14 îl numește pe Adam „un tip [τύπος] al celui care urma să vină” - adică un tip de Hristos . El îi contrastează pe Adam și Hristos atât în ​​Romani 5, cât și în 1 Corinteni 15. Autorul primei epistole a lui Petru folosește termenul ἀντίτυπον ( antitypon ) pentru a se referi la botez. Există, de asemenea, concepte tipologice în straturile pre-Pauline ale Noului Testament.

Primii creștini, luând în considerare Vechiul Testament, au avut nevoie să decidă care este rolul și scopul său pentru ei, având în vedere că revelația creștină și Noul Legământ ar putea fi considerat că au înlocuit- o, iar multe reguli și cerințe specifice Vechiului Testament nu mai erau a urmat din cărți precum Levitic care se ocupă cu Expunerea legii . Un scop al Vechiului Testament pentru creștini a fost să demonstreze că slujirea lui Isus și prima venire a lui Hristos fuseseră profețite și prevăzute, iar Evangheliile conțin într-adevăr multe profeții ale Vechiului Testament îndeplinite de Hristos și citate din Vechiul Testament care îl leagă în mod explicit și implicit pe Isus la profețiile Vechiului Testament. Tipologia a extins mult numărul acestor legături prin adăugarea altora bazate pe similaritatea acțiunilor sau situațiilor din Vechiul Testament cu un aspect al lui Hristos.

Tipologia este, de asemenea, o teorie a istoriei , văzând întreaga poveste a popoarelor evreiești și creștine ca fiind modelată de Dumnezeu, evenimentele din poveste acționând ca simboluri pentru evenimentele ulterioare. În acest rol, Dumnezeu este adesea comparat cu un scriitor, folosind evenimente reale în loc de ficțiune pentru a-și modela narațiunea. Cea mai faimoasă formă a acestuia este modelul dialectic hegelian de trei ori , deși este folosit și în alte aplicații în afară de istorie.

Dezvoltarea tipologiei

Sistemul alegoriei medievale a început în Biserica timpurie ca o metodă de sintetizare a aparentelor discontinuități dintre Biblia ebraică (Vechiul Testament) și Noul Testament. Biserica a studiat ambele testamente și le-a văzut ca fiind inspirate în mod egal de Dumnezeu , totuși Vechiul Testament conținea discontinuități pentru creștini, cum ar fi legile kosher evreiești și cerința circumciziei masculine . Prin urmare, acest lucru a încurajat să vadă cel puțin părți ale Vechiului Testament nu ca o relatare literală, ci ca o alegorie sau prefigurare a evenimentelor din Noul Testament și, în special, examinarea modului în care evenimentele din Vechiul Testament s-au raportat la evenimentele vieții lui Hristos. Majoritatea teoreticienilor credeau în adevărul literal al relatărilor din Vechiul Testament, dar considerau evenimentele descrise ca fiind modelate de Dumnezeu pentru a oferi tipuri care prefigurează pe Hristos. Alții au considerat unele părți ale Bibliei ca fiind esențial alegorice; cu toate acestea, relațiile tipologice au rămas aceleași, indiferent de viziunea luată. Pavel afirmă doctrina din Coloseni 2: 16-17 - „Prin urmare, nu lăsați pe nimeni să vă judece după ceea ce mâncați sau beți, sau în ceea ce privește o sărbătoare religioasă, o sărbătoare a Lunii Noi sau o zi de sabat . Acestea sunt o umbră a lucruri care aveau să vină; realitatea se găsește însă în Hristos ". Ideea își găsește expresia și în Scrisoarea către evrei .

Dezvoltarea acestei viziuni sistematice a Bibliei ebraice a fost influențată de gândirea lumii evreiești elenistice centrată în Alexandria , unde filosoful evreu Philo (c. 20 î.Hr. - c. 50 d.Hr.) și alții au privit Scriptura în termeni filosofici (literatură greacă contemporană) teoria evidențiată prefigurarea ca dispozitiv literar) ca esențial o alegorie, folosind concepte platonice elenistice . Origen (184/185 - 253/254) a creștinizat sistemul, iar figuri precum Hilary of Poitiers (c. 300 - c. 368) și Ambrose (c. 340 - 397) l-au răspândit. Sfântul Augustin (345–430) și-a amintit că îl auzise adesea pe Ambrose spunând că „scrisoarea ucide, dar spiritul dă viață”, iar Augustin a devenit, la rândul său, un susținător extrem de influent al sistemului, deși a insistat și asupra adevărului istoric literal al Bibliei. Isidor din Sevilla (c. 560–636) și Rabanus Maurus (c. 780–856) au devenit influenți ca rezumatori și compilatori de lucrări care stabilesc interpretări standardizate ale corespondențelor și semnificațiile acestora.

Gândirea tipologică evreiască a continuat să se dezvolte în literatura rabinică , inclusiv Cabala , cu concepte precum Pardes , cele patru abordări ale unui text biblic.

Scara lui Iacob dintr-un Speculum Humanae Salvationis c. 1430, prefigurând Înălțarea de mai sus

Tipologia a apărut frecvent în artă; multe perechi tipologice apar în sculptura de pe catedrale și biserici și în alte medii. Lucrările populare ilustrate care expun cuplaje tipologice au fost printre cele mai comune cărți din Evul Mediu târziu, ca manuscrise iluminate , blocuri și incunabule (cărțile tipărite timpurii). Speculum Humanae Salvationis și Pauperum Biblia a devenit cele doua compilatii cele mai de succes.

Exemplu de Iona

Povestea lui Iona și a peștilor din Vechiul Testament oferă un exemplu de tipologie. În Cartea lui Iona din Vechiul Testament , Iona le-a spus colegilor săi să-l arunce peste bord, explicând că mânia lui Dumnezeu va trece dacă Iona va fi sacrificat și că marea va deveni calmă. Iona a petrecut apoi trei zile și trei nopți în burta unui pește grozav înainte de a-l scuipa pe uscat.

Interpretarea tipologică a acestei povești susține că prefigurează înmormântarea și învierea lui Hristos. Stomacul peștilor reprezenta mormântul lui Hristos; după cum a ieșit Iona din pește după trei zile și trei nopți, la fel a înviat Hristos din mormântul Său în a treia zi. În Noul Testament, Isus îl invocă pe Iona în felul unui tip: „Pe măsură ce mulțimile au crescut, Isus a spus:„ Aceasta este o generație rea. Acesta cere un semn miraculos, dar nimănui nu i se va da decât semnul lui Iona. '" Luca 11: 29-32 (vezi și Matei 12: 38-42 , 16: 1-4 ). În Iona 2 , Iona a numit burta peștilor „ Sheol ”, țara morților (tradusă ca „mormânt” în Biblia NVI ).

Astfel, atunci când cineva găsește o aluzie la Iona în arta medievală sau în literatura medievală , aceasta reprezintă de obicei o alegorie pentru înmormântarea și învierea lui Hristos. Alte alegorii tipologice obișnuite implică cei patru profeți principali ai Vechiului Testament , Isaia , Ieremia , Ezechiel și Daniel, prefigurându-i pe cei patru evangheliști Matei , Marcu , Luca și Ioan sau cele douăsprezece triburi ale Israelului prefigurând pe cei doisprezece apostoli . Comentatorii au putut găsi nenumărate analogii între poveștile Vechiului Testament și ale Noului; tipologii moderni preferă să se limiteze la luarea în considerare a unor relații tipologice pe care le consideră sancționate chiar în Noul Testament, ca în exemplul lui Iona de mai sus.

Alte exemple din Vechiul Testament

Creștinii cred că Isus este mediatorul Noului Legământ. În Predica de pe munte a comentat Legea . Unii cercetători consideră că acesta este un antitip al proclamării celor Zece Porunci sau a Legământului Mozaic de către Moise de pe muntele Sinai .

Oferirea lui Isaac

Geneza Capitolul 22 ne aduce povestea jertfei preîntemeiate a lui Isaac. Dumnezeu îi cere lui Avraam să-i ofere fiul său Isaac Lui, citat ca prefigurând răstignirea lui Isus. Isaac îl întreabă pe tatăl său: „Unde este mielul pentru arderea de tot”, iar Avraam profețește: „Însuși Dumnezeu va oferi mielul pentru arderea de tot, fiul meu”. Și într-adevăr, îi așteaptă un berbec prins de coarne, care este văzut și ca un tip pentru Hristos, mielul pe care Dumnezeu îl asigură pentru jertfă, încoronat de spini .

Joseph

Geneza Capitolele 37-50 are povestea lui Iosif în Egipt și Iosif este citat în mod obișnuit ca un tip Hristos. Iosif este un fiu foarte special pentru tatăl său. Din perspectiva tatălui său, Iosif moare și apoi revine la viață ca conducător al Egiptului. Frații lui Iosif își înșeală tatăl scufundându-și haina în sângele unei capre sacrificate (Geneza 37:31). Mai târziu, tatăl lui Iosif constată că Iosif este viu și este conducătorul Egiptului care salvează lumea de o mare foamete. Alte paralele dintre Iosif și Iisus includ:

  • ambii sunt respinși de propriul lor popor
  • amândoi au devenit servitori
  • ambii sunt trădați pentru argint
  • ambii sunt acuzați în mod fals și se confruntă cu martori mincinoși
  • ambele ating stații la „mâna dreaptă” a tronurilor respective (Iosif la tronul lui Faraon și Hristos la tronul lui Dumnezeu)
  • Iosif avea 30 de ani când stătea în fața lui Faraon, iar Iisus avea aproximativ aceeași vârstă, conform Bibliei, când și-a început slujirea
  • Banii și bunurile nu au putut salva oamenii în timp de foamete, au trebuit să se vândă singuri, aceleași noțiuni sunt discutate în Noul Testament.
  • ambii au asigurat mântuirea neamurilor (Iosif a oferit o mântuire fizică în pregătirea pentru foamete, în timp ce Hristos a oferit mântuirea spirituală mai profundă)
  • Iosif s-a căsătorit cu o soție egipteană, aducând-o în linia abrahamică; Relația lui Hristos cu biserica este descrisă și în termeni de căsătorie în Noul Testament
  • O paralelă directă cu Iosif care stăpânește asupra întregului Egipt și că numai Faraonul ar fi mai mare pe tron ​​(Geneza 41:40) se repetă în 1 Corinteni 15:27 cu privire la Isus
  • Ambii au suferit foarte mult și, prin răbdare și smerenie, au fost înălțați foarte mult de Dumnezeu, care a dat din abundență toate lucrurile de-a lungul timpului.

Moise

Moise, la fel ca Iosif și Iona, suferă o moarte simbolică și o înviere. Moise este plasat într-un coș și plutit pe râul Nilului, apoi este scos din Nil pentru a fi adoptat ca prinț (plutirea corpului pe râul Nilului făcea parte, de asemenea, dintr-un ritual funerar egiptean pentru regalitate).

În timp ce se afla în pustie, Moise a pus un șarpe de aramă pe un stâlp care să vindece pe oricine mușcat de un șarpe, cu condiția ca persoana să se uite la el (Numeri 21: 8). Isus a proclamat că șarpele era un tip de Sine: „așa cum Moise a ridicat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie ridicat Fiul omului” (Ioan 3:14).

Într-o bătălie cu amaleciții , Exodul 17:11 afirmă că „atâta timp cât Moise ridica mâinile, israeliții câștigau, dar ori de câte ori își cobora mâinile, câștigau amaleciții”. Comentatorii interpretează mâinile ridicate ale lui Moise ca un tip de mâini ridicate ale lui Isus pe cruce, pentru că, atunci când mâinile lui Isus au fost ridicate în timp ce El a murit, o bătălie figurativă a fost dusă cu păcatul, rezultatul final fiind victoria - că „toți vor fi în viață” „(1 Corinteni 15:22).

Tipuri neînsuflețite

Alte tipuri au fost găsite în aspecte ale Vechiului Testament mai puțin legate de evenimente specifice. De Sărbători evreiești au , de asemenea , împlinirea tipologică în viața lui Hristos. Ultima Cina a fost un Paște masă. Mai mult, mulți oameni văd sărbătorile de primăvară ca tipuri de ceea ce a realizat Hristos în prima sa venire și sărbătorile de toamnă ca tipuri de ceea ce Hristos va împlini în a doua sa venire.

Tabernacolul evreiesc este văzut de obicei ca o serie de tipuri complexe ale lui Isus Hristos . De exemplu, Isus se descrie pe sine însuși drept „ușa” și singura „cale” către Dumnezeu, reprezentată în poarta unică și largă către curtea cortului; diferitele straturi de acoperiri deasupra tabernacolului reprezintă evlavia lui Hristos (în învelișul interior împletit) și umanitatea lui (în culoarea plictisitoare a învelișului exterior). Pâinile pregătită în Templul din Ierusalim este , de asemenea , văzută ca un tip pentru Hristos.

Utilizarea post-biblică

După cum subliniază Erich Auerbach în eseul său „Figura”, interpretarea tipologică (figurală) a coexistat alături de formele de interpretare alegorice și simbolico-mitice. Dar tipologia a fost cea mai influentă pe măsură ce creștinismul s-a răspândit în culturile mediteraneene târzii, precum și în culturile din Europa de Nord și de Vest. Auerbach remarcă faptul că a fost metoda predominantă de înțelegere a scripturilor ebraice până după Reformă - adică textele ebraice nu au fost înțelese ca istorie și lege evreiască, ci au fost interpretate „ca figura rerum sau profeție fenomenală, ca o prefigurare a lui Hristos ". Interpretarea tipologică a fost un element cheie al realismului medieval, dar a rămas importantă în Europa „până în secolul al XVIII-lea”.

Mai mult, tipologia a fost extinsă dincolo de interpretările scripturilor ebraice și aplicată evenimentelor post-biblice, văzându-le ca „nu împlinirea supremă, ci [...] o promisiune a sfârșitului timpului și a adevăratei împărății a lui Dumnezeu”. Astfel, puritanii și-au interpretat propria istorie tipologic:

Aplicată mai liberal și prezentată mai larg, tipologia s-a extins într-un sistem verbal mai elaborat care a permis unui interpret să descopere prognozele biblice ale evenimentelor curente. Astfel, călătoria atlantică a puritanilor ar putea fi un antitip al Exodului israeliților; și colonia din New England, un New Sion, la care Hristos se poate întoarce să deschidă Mileniul. Primii coloniști au fost tipologi conservatori și precauți, dar așa cum demonstrează, în anii 1640, misiunea sacră a New England în pustie și Apocalipsa care se apropia au fost acceptate de Edward Johnson, Providența Salvatorului Sionului din New England (1654; c. 1650). de istorie sacră.

În acest fel, puritanii au aplicat tipologia atât pentru ei înșiși ca grup, cât și pentru progresul sufletelor individuale:

Aplicată mai pe larg, tipologia le-a permis puritanilor să citească tipurile biblice ca prognoză nu doar a evenimentelor din Noul Testament, ci și a propriei situații și experiențe istorice. În acest fel, puritanii individuali ar putea da sens propriilor lor lupte și realizări spirituale identificându-se cu personaje biblice precum Adam, Noe sau Iov. Dar această înțelegere largă a tipologiei nu a fost limitată la tastarea individuală; puritanii și-au interpretat identitatea de grup ca împlinirea profeției Vechiului Testament, identificându-și comunitatea ca fiind „Noul Israel”.

Tipologia a devenit importantă și ca dispozitiv literar, în care atât personajele istorice, cât și cele literare devin prefigurări ale personajelor istorice sau literare ulterioare.

Tipologie intrinsecă vs. extrinsecă

Profesorul exegetic Georg Stöckhardt a separat tipologia biblică în două categorii. Tipologia extrinsecă sau externă era separată de semnificația textului și sensul său original. Mai degrabă, este aplicat subiectului de către cititor. Tipologia intrinsecă sau internă se referă la tipologia încorporată în sensul textului însuși. Deși a respins posibilitatea acesteia din urmă, deoarece ar încălca doctrina clarității scripturii , majoritatea tipologilor fie nu fac această distincție, fie nu resping tipologia internă a textului. Poziția lui Stöckhardt împotriva tipologiei intrinseci este legată de poziția conform căreia toate profețiile mesianice sunt rectilinii, spre deosebire de tipologice.

Tipologie și critică narativă

Tipologia este folosită și de criticii narativi pentru a descrie tipul de timp în care are loc un eveniment sau întâmplare. Mark Allan Powell separă timpul cronologic de timpul tipologic. În timp ce timpul cronologic se referă la timpul acțiunii, timpul tipologic se referă la „felul de timp” al unei acțiuni. Setările tipologice pot fi simbolice.

Vezi si

Referințe

Bibliografie

  • Fairbairn, Patrick. Tipologia Scripturii. Edinburgh: T. și T. Clark, 1847.
  • Goppelt, Leonhardt. Tipografii: Interpretarea tipologică a Vechiului Testament în Noul . Grand Rapids: Eerdmans, 1982.
  • Martens, Peter. „Revizuirea distincției alegoriei / tipologiei: cazul origenului”. Journal of Early Christian Studies 16 (2008): 283-317.

linkuri externe