Apkallu - Apkallu

Apkallu ( akkadian ) și Abgal ( sumerian : 𒉣𒈨) sunt termeni găsiți în inscripțiile cuneiforme care în general înseamnă fie „înțelept”, fie „înțelept”.

În mai multe contexte, Apkallu este șapte demi-zei, uneori descriși ca fiind parte om și parte pește, asociați cu înțelepciunea umană; aceste creaturi sunt adesea menționate în literatura științifică ca fiind cei șapte înțelepți . Uneori, înțelepții sunt asociați cu un rege primitiv specific. După potop (vezi Epopeea lui Ghilgameș ), mai sunt înțelepți și înțelepți. După potop, înțelepții sunt considerați umani, iar în unele texte se disting prin a fi numiți Ummanu , nu Apkallu .

Termenii Apkallu (precum și Abgal ) sunt, de asemenea, folosiți ca epitet pentru regi și zei ca semn al înțelepciunii sau al cunoașterii.

O altă utilizare a termenului Apkallu este atunci când se referă la figurine utilizate în ritualurile apotropaice ; aceste figurine includ hibrizi om-pește reprezentând cei șapte înțelepți, dar includ și figuri cu cap de pasăre și alte figuri.

Într-o lucrare ulterioară a lui Berossus care descrie Babilonia, Apkallu apar din nou, de asemenea descriși ca bărbați-pești care sunt trimiși de zei să transmită cunoștințe oamenilor. În Berossus, primul, Oannes (o variantă a lui Uanna), se spune că i-a învățat pe oameni mitul creației Enuma Elis .

Etimologie, nume și semnificație

Basorelief (probabil) al unei figuri Apkallu din templul lui Ninurta de la Nimrud.

Termenul apkallu are multiple utilizări, dar de obicei se referă la o formă de înțelepciune; traducerile termenului echivalează în general cu utilizarea în engleză a termenilor „înțeleptul”, „înțeleptul” sau „expertul”.

Ca epitet , prefix sau adjectiv poate însemna „înțeleptul”; a fost folosit ca epitet pentru zeii Ea și Marduk , interpretat pur și simplu ca „înțelept printre zei” sau forme similare. A fost aplicat și lui Enlil , Ninurta și Adad .

Termenul se referă, de asemenea, la „șapte înțelepți”, în special la înțeleptul Adapa , și, de asemenea, la figuri apotropaice , care sunt adesea figurine ale „celor șapte înțelepți”.

O colație cu numele și „titlurile” acestor șapte înțelepți în ordine poate fi dată ca:

Uanna, „care a terminat planurile pentru cer și pământ”,
Uannedugga, „care a fost înzestrat cu o inteligență cuprinzătoare”,
Enmedugga, „căruia i s-a acordat o soartă bună”,
Enmegalamma, „care s-a născut într-o casă”,
Enmebulugga, „care a crescut pe pășuni ”,
An-Enlilda,„ conjuratorul orașului Eridu ”,
Utuabzu,„ care s-a înălțat la cer ”.

În plus, termenul este folosit atunci când se referă la „preoți” umani (de asemenea, „exorciști”, „ghicitori”). Cu toate acestea, înțelepții umani mesopotamieni au folosit și termenul ummianu (ummânù).

Termenul "apkallu" este akkadian , se crede că derivă din abgalul sumerian .

Uanna (Oannes) sau Adapa?

Primul dintre acești înțelepți legendari pește-om este cunoscut sub numele de Oan / Oannes (sumerian) sau Uanna / U-An (akkadian); pe câteva inscripții cuneiforme, acest prim înțelept „adapa” a fost atașat la numele său. Borger notează, totuși, că este dificil de crezut că jumătate de om pe jumătate „Adapa” este același cu pescarul mitului Adapa, fiul zeului Ea. O potențială soluție a fost dată de WG Lambert - dovezi că „adapa” a fost, de asemenea, folosit ca apelativ care înseamnă „înțelept”.

Kvanvig 2011 consideră că cazul Adapa este unul dintre sau un nume al unuia dintre Apkallu. Ei observă că, în timp ce unele texte conțin jocuri de cuvinte între termenii „adapa” și „uan” și afirmă că „adapa” poate fi un epitet, deși în mitul Adapa în sine este probabil un nume propriu. În ceea ce privește numele primului Apkallu, ei consideră că ambii termeni „adapa” („înțelept”) și „ummanu” („meșter”) formează împreună întregul nume propriu. În plus, observă asemănări mai strânse între cel de-al 7-lea Apkallu Utuabzu , despre care se spune că s-a înălțat la cer (în Bit Meseri ), și mitul lui Adapa, care a vizitat și cerul. Atât Adapa, cât și Apkallu au legende care le plasează la jumătatea drumului între lumea oamenilor și a zeilor; dar în plus, la fel cum Oannes, în versiunea greacă, transmite oamenilor toate cunoștințele civilizației, tot așa este descris Adapa ca fiind „[perfect] cu o înțelegere largă pentru a dezvălui planurile țării”. Cu toate acestea, în ciuda unor paralele clare între poveștile Adapa și atât primul, cât și ultimul Apkallu, Kvanvig observă în cele din urmă că numele folosit pentru primul Apkallu este dat atât în ​​Berossus, cât și în lista Regelui Uruk - adică Uan .

Dovezi literare

Lista Uruk a Regilor și Înțelepților

Acești Înțelepți se găsesc în „Lista Uruk a Regilor și Înțelepților” (165 î.Hr.) descoperită în 1959/60 în templul Anu din era Seleucidă din Bit Res; Textul consta dintr-o listă de șapte regi și înțelepții lor asociați, urmată de o notă despre „Potopul” (vezi mitul inundațiilor lui Gilgamesh ), urmată de încă opt perechi rege / înțelept.

O traducere provizorie spune:


În timpul domniei lui Ayalu , regele, [Adapa] † era înțelept.

În timpul domniei lui Alalgar , regele, Uanduga a fost înțelept.

In timpul domniei lui Ameluana , regele, Enmeduga a fost salvie.

In timpul domniei lui Amegalana , regele, Enmegalama a fost salvie.

În timpul domniei lui Enmeusumgalana, regele, Enmebuluga era înțelept.

În timpul domniei lui Dumuzi , păstorul, regele, Anenlilda era înțeleaptă.

În timpul domniei lui Enmeduranki , regele, Utuabzu era înțelept.

După potop, în timpul domniei lui Enmerkar , regele, Nungalpirigal a fost înțelept, pe care Istar la adus din cer la Eana. A făcut lira de bronz [..] după tehnica lui Ninagal. [..] Lira a fost plasată înaintea lui Anu [..], locuința zeului său personal.

În timpul domniei lui Ghilgameș , regele, Sin-leqi-unnini a fost învățat.

În timpul domniei lui Ibbi-Sin , regele, Kabti-ili-Marduk a fost învățat.

În timpul domniei lui Isbi-Erra , regele, Sidu, alias Enlil-ibni, a fost învățat.

În timpul domniei lui Abi-esuh , regele, Gimil-Gula și Taqis-Gula au fost cărturarii.

În timpul domniei [...], regele, Esagil-kin-apli a fost învățat.

În timpul domniei lui Adad-apla-iddina , regele, Esagil-kin-ubba a fost învățat.

În timpul domniei lui Nebucadnețar , regele, Esagil-kin-ubba a fost învățat.

În timpul domniei lui Esarhaddon , regele, Aba-Enlil-dari a fost un erudit, pe care arameii îl numesc Ahiqar.

Rețineți că rădăcina acestui cuvânt este aceeași ( I u 4 - 4+ 60) ca și pentru următorul înțelept Uanduga ( I u 4 - 4+ 60-du 10 -ga), adică traducerea în Adapa este interpretativă, nu literal 'fonetic'

( Lenzi 2008 , pp. 140-143)

Lenzi remarcă faptul că lista este în mod clar destinată a fi luată în ordine cronologică. Este o încercare de a conecta regii reali (istorici) direct la regatul mitologic (divin) și, de asemenea, face același lucru conectând acei înțelepți reali ai regelui (ummanu) cu cei șapte înțelepți mitici demi-evlavioși (apkallu).

Deși lista este considerată a fi cronologică, textele nu îi înfățișează pe Înțelepți (și nici pe regi) ca fiind genealogic legați între ei sau de regii lor. Există o anumită similitudine între numele înțelepților și regii din listă, dar nu suficient pentru a trage concluzii solide.

Bit meseri

O listă (similară cu lista Uruk) a celor șapte înțelepți urmată de patru înțelepți umani este, de asemenea, dată într-o incantație apotropaică, seria de tablete Bit meseri . Ritualul presupunea atârnarea sau plasarea statuilor înțelepților pe pereții unei case. O traducere a cuneiformului a fost dată de Borger:

Incantaţie. U-Anna, care realizează planurile cerului și ale pământului,

U-Anne-dugga, care este înzestrată cu o înțelegere cuprinzătoare,

Enmedugga, pentru care a fost decretat un destin bun,

Enmegalamma, care sa născut într-o casă,

Enmebulugga, care a crescut pe pășuni,

An-Enlilda, conjuratorul orașului Eridu,

Utuabzu, care s-a înălțat la cer,

pur puradu -fishes, The puradu -fishes mării, șapte dintre ei,

cei șapte înțelepți, care au originea în râu, care controlează planurile cerului și ale pământului.

Nungalpiriggaldim, înțeleptul (regele) Enmerkars, care a făcut ca zeița Innin / Ishtar să coboare din cer în sanctuar,

Piriggalnungal, care s-a născut în Chiș, care l-a înfuriat pe zeul Ishkur / Adad din cer, astfel încât să nu permită nici ploaie, nici creștere în țară timp de trei ani,

Piriggalabzu, care s-a născut în Adab / Utab, care și-a atârnat sigiliul pe un „pește de capră” † și, prin urmare, l-a înfuriat pe zeul Enki / Ea în Marea de apă dulce, astfel încât un fulger l-a lovit cu propriul său sigiliu,

al patrulea Lu-Nanna, care era două treimi un înțelept, care a scos un dragon din templul E-Ninkiagnunna, Templul Innin / Ishtar al (Regelui) Schulgi,

(în total) patru Înțelepți de descendență umană, pe care Enki / Ea, Domnul, i-a înzestrat cu o înțelegere cuprinzătoare.

Capra a fost animalul sacru al lui Enki / Ea

Tradus în engleză în Hess & Tsumura 1994 , pp. 230–231, traducere originală germană Borger 1974 , p. 186

Borger a găsit că listele Uruk și bit meseri sunt de acord.

Cele douăzeci și unu de "cataplasme"

Nudimmud s-a enervat și ia chemat pe cei șapte înțelepți ai lui Eridu cu tonuri înalte,

„Aduceți documentul Anuship-ului meu pentru a putea fi citit în fața mea,

Ca să pot decreta destinul lui Mu'ait,

Fiul care mă face fericit și îi dăruiește dorința lui ".

Au adus și citit tableta destinelor marilor zei,

El a decretat destinul pentru el și i-a dat ..

Anenlildam, preotul purificator al lui Eridu,

A făcut douăzeci și unu de „cataplasme” și i le-a dat


LKA 146 Avers, rândurile 5-12. ( Lambert 1980 , p. 79)

Un text care oferă povestea cunoscută sub numele de Douăzeci și Unu de "Cataplasme" (nr. Ref. LKA nr. 76) conține duplicări ale multor texte ale Bit meseir referitoare la cei șapte înțelepți - a fost analizat de Reiner 1961 . Ulterior s-a găsit un alt text din Uruk care a duplicat și a completat în continuare acoperirea textului lui Reiner.

În textul celor douăzeci și unu de cataplasme, celor șapte înțelepți (ai lui Eridu) li se încredințează lectura „tăblițele destinului”. În plus, înțeleptul Anenlilda este producătorul „celor douăzeci și unu de cataplasme” - aceste obiecte sunt apoi date lui Nudimmud pentru a le aduce în „lumea superioară” pentru a câștiga merit.

Poemul lui Erra

I-am făcut pe acești ummanus [apkallus] să coboare la apsu

și am spus că nu vor mai reveni

Poemul lui Erra; Tableta 1, linia 147. ( Kvanvig 2011 , pp. 161-2)

Cei șapte înțelepți sunt menționați și în Epopeea lui Erra (alias „Cântecul lui Erra” sau „Erra și Ishum”); din nou, acestea sunt referite ca paradu -Pest . În acest text este descris cum după Potop, Marduk i-a alungat înapoi la Abzu. Odată ce apkalluul este alungat, expresia lui Marduk devine retorică (stânga):

Unde sunt cele șapte apkallu ale apsu , crapul sfânt †,

care sunt desăvârșiți în înțelepciune înaltă precum Ea este stăpânul lor,

cine poate să-mi sfințească trupul?

De obicei tradus ca " puradu pur- pești"

Poemul lui Erra; Tableta 2, linia 162 ( Kvanvig 2011 , p. 162)

În cele din urmă, Erra îl convinge pe Marduk să-și părăsească templul și să-l aducă înapoi pe apkallu din alungarea lor, liniștind că va păstra ordinea în timp ce Marduk este plecat. Cu toate acestea, izbucnește haos; deși lipsește o parte din text, se pare că rezultatul ulterior a fost că, în schimb, ummanilor pământești li se atribuie sarcina de a curăța altarul lui Marduk. Kvanvig deduce din acest text că rolul mitologic al apkallu a fost de a ajuta zeul (Marduk) să mențină creația stabilă prin menținerea idolului lui Marduk.

Potrivit lui Scott B. Noegel, această epopee conține, de asemenea, mai multe jocuri de cuvinte etimologice inteligente pe numele apkallu, atât textual, cât și fonetic.

Acest text pare să aibă un rol complet diferit pentru apkallu față de cel dat în listele înțelepților și regilor - în esență, Kvanvig propune ca lista regelui-înțeleptului de dinainte de diluare să fie inserată retroactiv într-o listă a regilor sumerieni, astfel încât să combine istoricul înregistrare cu legenda inundațiilor. Procedând astfel, creează o poveste de origine înainte de inundații pentru regii sumerieni.

Construind povești

Cei Șapte Înțelepți l-au mărit pentru voi de la sud la munți [nord].

(Imnul templului) Casa lui Asarluhi la Kuar-Eridu ; linia 193.

Un imn al templului sumerian afirmă că cei șapte înțelepți (aici ca abgal ) au mărit un templu.

Cei șapte înțelepți au fost, de asemenea, asociați cu întemeierea celor șapte orașe Eridu , Ur , Nippur , Kullab , Kesh , Lagash și Shuruppak ; iar în Epopeea lui Gilgamesh (Gilg. I 9; XI 305) li se atribuie punerea bazelor lui Uruk .

Berossus' Babyloniaca

Berossus a scris o istorie a Babilonului în jurul anului 281 î.Hr., în perioada elenistică . Potrivit propriei relatări, el era preot caldeean al Bel ( Marduk ). Lui Babyloniaca a fost scris în limba greacă, probabil pentru seleucid curtea de Antioh I . Opera sa oferă o descriere a înțelepților, a numelor lor și a regilor asociați. Cartea originală a lui Berossus este acum pierdută, dar părți au supraviețuit prin reducerea și copierea istoricilor, inclusiv Alexander Polyhistor , Josephus , Abydenus și Eusebius . Mayer Burstein sugerează că opera lui Berossus a fost parțial metaforică, menită să transmită înțelepciuni legate de dezvoltarea omului - o nuanță pierdută sau necomentată de copiștii de mai târziu.

Ceea ce rămâne din relatarea lui Berossos prin Apollodor începe cu o descriere despre Babilonia, urmată de apariția unei învățate creaturi om-pește numită Oannes. Cont trunchiat:


Aceasta este istoria pe care Berossus ne-a transmis-o. El ne spune că primul rege a fost Alorus al Babilonului, caldeean; el a domnit zece sari: și apoi Alaparus și Amelon care au venit din Pantibiblon: apoi Ammenon caldeul, în vremea căruia a apărut Musarus Oannes Annedotus din marea eritreeană. (Dar Alexander Polyhistor anticipând evenimentul, a spus că a apărut în primul an; dar Apolodor spune că a fost după patruzeci de sari; Abydenus, însă, face ca al doilea Annedot să apară după douăzeci și șase de sari.) Apoi a reușit Megalarus din oraș de Pantibiblon; și a domnit optsprezece sari; și după el, Daonus păstorul din Pantibiblon a domnit zece sari; la vremea sa (spune el) a apărut din nou din Marea Eritrea un al patrulea Annedot, având aceeași formă cu cele de mai sus, forma unui pește amestecat cu cea a unui om. Apoi a domnit Euedoreschus din Pantibiblon, pentru termenul de optsprezece sari; în zilele sale a apărut un alt personaj din Marea Erythraean ca primul, având aceeași formă complicată între un pește și un om, al cărui nume era Odacon. (Toate acestea, spune Apollodorus, au relatat în mod particular și circumstanțial orice le-a informat Oannes: în legătură cu acestea Abydenus nu a făcut nicio mențiune.) Apoi a domnit Amempsinus, un caldeean din Laranchae; iar el fiind al optulea în ordine a domnit zece sari. Apoi a domnit Otiartes, un caldeean, din Laranchae; și a domnit opt ​​sari. Și la moartea lui Otiartes, fiul său Xisuthrus a domnit optsprezece sari: în timpul său s-a întâmplat marele potop. Deci suma tuturor regilor este de zece; și termenul pe care au domnit-o colectiv o sută douăzeci de sari.


Berossus via Apollodorus înregistrat în Eusebius și Syncellus (tradus din greacă).

Cont trunchiat prin Abydenus:

Atât de multe despre înțelepciunea caldeilor.

Se spune că primul rege al țării a fost Alorus, care a dat un raport că a fost numit de Dumnezeu pentru a fi Păstorul poporului: a domnit zece sari: acum un sarus este considerat a fi de trei mii șase sute de ani; a neros șase sute; iar un sossus șaizeci.

După el, Alaparus a domnit trei sari: la el a urmat Amillarus din orașul Pantibiblon, care a domnit treisprezece sari; la vremea sa, un semidaemon numit Annedotus, foarte asemănător cu Oannes, a ieșit a doua oară din mare: după el a domnit Ammenon doisprezece sari, care era din orașul Pantibiblon: apoi Megalarus din același loc optsprezece sari: apoi Daos, cel păstor, guvernat pentru spațiul a zece sari; era din Pantibiblon; la vremea sa, patru personaje în formă dublă au ieșit din mare la uscat, ale căror nume erau Euedocus, Eneugamus, Eneuboulus și Anementus: după aceste lucruri a fost Anodaphus, pe vremea lui Euedoreschus. Au existat ulterior alți regi și, în cele din urmă, Sisithrus: astfel, în ansamblu, numărul s-a ridicat la zece regi, iar termenul domniei lor la o sută douăzeci de sari. [urmează o relatare a potopului]

[urmat de o relatare similară în esență cu cea a lui Babel, urmată de un război „între Chronus și Titan”]


Berossus prin Abydenus înregistrat în Eusebius și Syncellus (tradus din greacă).

Cont trunchiat prin Alexander Polyhistor:


[Contextul lui Berossus, urmat de o introducere în relatările Babilonului și o descriere geografică a acestuia]

În primul an și-a făcut apariția, dintr-o parte a mării Erythraean care se învecina cu Babilonia, un animal înzestrat cu rațiune, care se numea Oannes. (Conform relatării lui Apollodo- rus) întregul corp al animalului era ca cel al unui pește; și avea sub capul unui pește un alt cap și, de asemenea, picioarele mai jos, asemănătoare cu cele ale unui bărbat, asociat cu coada peștilor. Și vocea și limbajul lui erau articulate și umane; și o reprezentare a lui este păstrată chiar și în zilele noastre.

Această Ființă în timpul zilei obișnuia să discute cu bărbații; dar nu a luat mâncare în acel sezon; și le-a dat o perspectivă asupra literelor și științelor și a tuturor tipurilor de artă. El i-a învățat să construiască case, să întemeieze temple, să compileze legi și le-a explicat principiile cunoașterii geometrice. El i-a făcut să distingă semințele pământului și le-a arătat cum să culeagă fructele; pe scurt, el i-a instruit în orice lucru care ar putea tinde să înmoaie manierele și să umanizeze omenirea. Din acel moment, atât de universale erau instrucțiunile sale, nimic nu a fost adăugat material ca îmbunătățire. Când apunea soarele, era obiceiul acestei Ființe să se cufunde din nou în mare și să rămână toată noaptea în adânc; căci era amfibiu.

După aceasta au apărut și alte animale precum Oannes, despre care Berossus promite să dea socoteală când va ajunge la istoria regilor.

Mai mult, Oannes a scris despre generația omenirii; a diferitelor lor moduri de viață și a politicii lor civile; iar următorul este menirea a ceea ce a spus:

[urmează o relatare trunchiată a ceea ce este în esență enuma elis ]

În cea de-a doua carte era istoria celor zece regi caldeeni și perioadele fiecărei domnii, care constau colectiv dintr-o sută douăzeci de sari, sau patru sute treizeci și doi de mii de ani; ajungând la timpul Potopului. Pentru Alexandru, ca din scrierile caldeilor, enumerând regii de la Ardate nouă până la Xisuthrus,

[o relatare în esență aceeași cu cea a Potopului biblic]

[Urmează apoi relatările despre Avraam, despre Nabonasar, despre distrugerea templului evreiesc, despre Nebucadnețar, despre regii caldeeni după Nebucadnețar și despre sărbătoarea din Sacea]


Berossus din Alexander Polyhistor consemnat în Eusebius și Syncellus (tradus din greacă).

rezumat
via Apolodor prin Abydenus prin Polyhistor
rege Fish-Man rege Fish-Man rege Fish-Man
Alorus Alorus O relatare a lui Oannes și o afirmație că a fost urmat de alții asemănători
Alaparus Alaparus
Un pepene Amillarus [Al doilea om-pește]
Ammenon Musarus Oannes Ammenon
Maglarus Megalarus
Daonus Păstorul [Al patrulea om-pește] Păstorul Daos Euedocus, Eneugamus, Eneuboulus și Anementus
Euedoreschus Odacon Euedoreschus Anadof
Amempsinus [anonim]
Otiartes [anonim] Ardates
Xisuthrus [potop] Sisithrus Xisuthus
Toate relatările dau zece regi, urmate de un potop

În rezumat, istoria babiloniană a lui Berossus relatează zece regi înainte de potop (urmat de domniile regilor de mai târziu), cu o înregistrare sau mit despre omul primitiv care a primit cunoștințe civilizate prin Oannes; în conține, de asemenea, o parafrazare a mitului Enuma Elis , despre care se spunea că a fost relatat de Oannes. Deși istoria lui Berossus conține erori istorice evidente, părți ale acesteia au potriviri convingătoare cu textele cuneiforme antice, sugerează că recrea conturile cunoscute din textele mesopotamiene antice. Mayer Burstein consideră că textul nu a fost bine scris într-un „stil grecesc”, ci a fost în esență o transliterare a miturilor mesopotamiene în greacă. De ajutor pentru viitorii istorici, Berossus nu pare să fi modificat miturile sau narațiunile pentru a se potrivi unui public grec.

În ceea ce privește relevanța sa pentru Apkallu: listele sale se potrivesc destul de bine cu lista Uruk King / Apkallu, deși există diferențe și variații. Oannes este asociat cu regele Alorus și, prin comparație, poate fi considerat echivalent cu Adapa [Uanna]. Au fost propuse meciuri între Berossus și regi și apkallu în Lista Regilor Uruk.

Alte referințe

Diverse alte texte cuneiforme au trimiteri la acești șapte înțelepți. Există texte care asociază un set de șapte înțelepți cu orașul Kuar-Eridu sau Eridu , în timp ce în Epopeea lui Gilgamesh se face referire la șapte consilieri ca fondatori ai lui Uruk . O altă listă de șapte înțelepți folosiți într-un ritual diferă de descrierea și numele din textul Bit meseri .

Mai multe dintre apkulla numite sunt listate pe inscripții ca autori, în special Lu-Nanna este înregistrat ca autor al Mitul Etanei .

Reprezentări în arta antică

Reprezentările „apkallu” au fost folosite în ritualurile apotropaice ; în plus față de cele cu cap de pește (similar cu descrierile celor șapte înțelepți), alți hibrizi om-animale au fost folosiți ca „apkallu” în acest context (în general, oameni cu cap de pasăre).

Reliefurile Apkallu apar în mod evident în palatele neo-asiriene , în special construcțiile lui Ashurnasirpal II din secolul al IX-lea î.Hr. Ele apar sub una din cele trei forme, cu cap de pasăre, cu cap de om sau îmbrăcate în haine de piele de pește. De asemenea, au fost găsite pe reliefuri din timpul domniei lui Sanherib . Forma unui bărbat acoperit cu „pielea” unui pește este văzută pentru prima dată în perioada kasită , continuând este folosită până în perioada Babiloniei persane - forma a fost populară în perioada neo-asiriană și neo-babiloniană .

Galerie

Reprezentări probabile ale lui Apkallu

Speculație

S-a speculat că răspândirea legendei „șapte înțelepți” spre vest în mileniile I și II a dus la crearea poveștii Nephilimilor (Geneza 6: 1-4), așa cum este relatată în Vechiul Testament , și poate avea o ecou în textul Cartii Proverbelor (Prov 9: 1): "Înțelepciunea și-a construit casa. Ea și-a așezat cei șapte stâlpi". Povestea lui Enoh („al șaptelea de la Adam”) și înălțarea lui la ceruri au fost, de asemenea, propuse a fi o variantă sau influențate de al șaptelea apkallu Utuabzu despre care se spune că s-a înălțat la cer în bitul meseri .

Concepții greșite

Oannes a fost odată presupus a fi o formă sau un alt nume al vechiului zeu babilonian Ea . Acum se crede că numele este forma greacă a babilonianului Uanna , un Apkallu.

Vezi si

  • Atra-Hasis , adică „foarte înțelept”: în legenda omonimă el este supraviețuitorul unui potop
  • Ašipu , vocație mesopotamiană de savant / doctor / magician, uneori denumită exorciști
  • Dagon , zeitate mesopotamiană și canaanită asemănătoare peștilor, asociată cu nori și fertilitate
  • Kulullû , un tip diferit de hibrid mesopotamian pește-om
  • Saptarishi , șapte înțelepți ai literaturii vedice
  • Lista regilor sumerieni

Referințe

Citații

Surse

linkuri externe