Udug - Udug

Udug , cunoscut mai târziu în akkadiană ca utukku , au fost o clasă ambiguă de demoni din mitologia antică mesopotamiene despre care se credea uneori la fel de bun și , uneori , ca rău. În textele de exorcizare, „udugul bun” este uneori invocat împotriva „udugului rău”. Cuvântul este, în general, ambiguu și este uneori folosit pentru a se referi la demoni în ansamblu, mai degrabă decât la un anumit tip de demon. Nu au fost identificate încă reprezentări vizuale ale udugului, dar descrierile acestuia îi atribuie trăsături deseori date altor demoni mesopotamieni antici: o umbră întunecată, absența luminii care o înconjoară, otravă și o voce asurzitoare. Textele mesopotamiene antice supraviețuitoare care oferă instrucțiuni pentru exorcizarea udugului rău sunt cunoscute sub numele de texte Udug Hul . Aceste texte subliniază rolul răului udug în provocarea bolii și rolul exorcistului în vindecarea bolii.

Identitate

Dintre toți demonii mesopotamieni, udugul este cel mai puțin clar definit. Cuvântul inițial nu conotează dacă demonul în cauză era bun sau rău. Într-unul dintre cei doi cilindri Gudea , regele Gudea din Lagash (guvernat în c. 2144–2124 î.e.n.) cere unei zeițe să trimită un „udug bun” pentru a-l proteja și un lama care să-l ghideze. Supraviețuirea textelor antice mesopotamiene care oferă instrucțiuni pentru executarea exorcismelor invocă frecvent „udugul bun” pentru a oferi protecție sau alt ajutor pe măsură ce se execută exorcismul. Cu toate acestea, textele magice mesopotamiene menționează și un „udug malefic”, precum și „udug” plural, care sunt denumiți și rău. Expresia pentru „udug malefic” este Udug Hul în sumeriană și Utukkū Lemnutū în akkadiană. Udugul rău este adesea un vector pentru bolile fizice și mentale.

Cuvântul udug de la sine fără un calificativ conotează de obicei udugul rău. Textele de exorcism invocă uneori „udugul bun” împotriva „udugului rău”. Un text din vechea perioadă babiloniană ( c. 1830 - c. 1531 î.Hr.) solicită: „Fie ca udugul rău și galla malefic să fie deoparte. Fie ca udugul bun și galla bun să fie prezente”. Uneori, cuvântul udug nici măcar nu se referă la un demon specific, ci funcționează mai degrabă ca un termen umbrelă pentru toți demonii diferiți din demonologia mesopotamiană. Datorită capacității udugului atât pentru cei buni, cât și pentru cei bolnavi, Graham Cunningham susține că „termenul daimon pare preferabil” față de termenul „demon”, care este cel utilizat în mod normal pentru a-l descrie.

Canonul de exorcizare al udugului rău este cunoscut sub numele de udug-ḫul , a cărui expansiune akkadiană (cunoscută în akkadiană sub numele de utukkū lemnūtu ) este în șaisprezece tăblițe. Tradiția incantațiilor Udug Hul se întinde pe toată istoria antică mezopotamiană; acestea se numără printre primele texte cunoscute scrise în sumeriană în mileniul III î.Hr., precum și printre ultimele texte mesopotamiene din antichitatea târzie, scrise în cuneiform cu transliterări grecești. De -udug Hul incantațiile au fost inițial unilingve și scrise în sumeriană, dar aceste versiuni mai vechi au fost ulterior transformate în texte bilingve scrise în ambele sumeriană și akkadiană . De asemenea, au fost extinse cu adăugiri scrise numai în akkadiană, fără precursori sumerieni. De -udug Hul incantațiilor sublinia rolul udug răului ca fiind cauza de boală și să se concentreze în primul rând pe încercarea de a alunga răul udug pentru a vindeca boala. Ele conțin în mod frecvent referiri la mitologia mesopotamiană, cum ar fi mitul lui Inanna e coborârea în Infern .

Aspect

Doar câteva descrieri ale udugului sunt cunoscute și, potrivit lui Gina Konstantopoulos, nu au fost identificate niciodată reprezentări picturale sau vizuale ale acestora. Conform lui Tally Ornan, totuși, unele sigilii cilindrice mesopotamiene prezintă o figură care poartă un sceptru alături de demonistul binevoitor de gardă Lama, care poate fi identificat ca udug. FAM Wiggerman a susținut că imaginile cu Lama și udug au fost utilizate frecvent pentru a proteja ușile.

Într-un descântec bilingv scris atât în ​​sumeriană, cât și în akkadiană, zeul Asalluḫi îi descrie „udugul rău” tatălui său Enki :

O, tatăl meu, udugul rău [ udug hul ], înfățișarea sa este malignă și statura sa falnică,
Deși nu este un zeu, strigătul său este mare și strălucirea lui [ melam ] este imensă,
Este întuneric, umbra lui este negru și nu este lumină în corpul său,
se ascunde mereu, adăpostindu-se, [nu] stă cu mândrie,
ghearele sale picură cu bilă , lasă otravă în urma
ei , centura nu este eliberată, brațele lui se închid ,
umple ținta mânia lui cu lacrimi, în toate țările, strigătul [de luptă] al său nu poate fi înfrânat.

Această descriere se referă în mare parte la aspectul udugului, concentrându-se mai mult pe temerile sale abilități supranaturale. Toate caracteristicile atribuite „udugului rău” aici sunt trăsături comune care sunt frecvent atribuite tuturor diferitelor tipuri de demoni mesopotamieni antici: o umbră întunecată, absența luminii care o înconjoară, otravă și o voce asurzitoare. Alte descrieri ale udugului nu sunt în concordanță cu aceasta și adesea o contrazic. Konstantopoulos notează că „udugul este definit de ceea ce nu este: demonul este fără nume și fără formă, chiar și în aparițiile sale timpurii”. O descântec din vechea perioadă babiloniană ( c. 1830 - c. 1531 î.Hr.) definește udugul ca „cel care, de la început, nu a fost numit pe nume ... cel care nu a apărut niciodată cu o formă”.

Vezi si

Referințe

Bibliografie

  • Negru, Jeremy; Green, Anthony (1992), Zei, demoni și simboluri ale Mesopotamiei antice: un dicționar ilustrat , Austin, Texas: University of Texas Press, ISBN 978-0292707948
  • Cunningham, Graham (2007) [1997], Deliver Me from Evil: Mesopotamian Incantations, 2500-1500 BC , Studia Pohl: Series Maior, 17 , Rome, Italy: Etrice Pontificio Instituto Biblico, ISBN 978-88-7653-608-3
  • Geller, Markham J. (2016), Healing Magic and Evil Demons: Canonical Udug-hul Incantations , Berlin, Germania: Walter de Gruyter, ISBN 978-1-5015-0015-2
  • Konstantopoulos, Gina (2017), „Alinieri schimbătoare: dihotomia demonilor binevoitori și răuvoitori din Mesopotamia”, în Bhayro, Siam; Rider, Catharine (eds.), Demons and Illness from Antiquity to the Early-Modern Period , Leiden, Olanda și Boston, Massachusetts: Koninklijke Brill, pp. 19-38, ISBN 978-90-04-33854-8
  • Ornan, Tally (2005), Triumful simbolului: reprezentarea picturală a zeităților în Mesopotamia și interzicerea imaginii biblice , Orbus Biblical et Orientalis, 213 , Fribourg, Elveția: Academic Press Fribourg și Vandenhoek & Ruprecht Gottingen, ISBN 978-3-7278-1519-5
  • Romis, Sara (2018), „Un servitor demonic în casa lui Riv Papa: Demonii ca subiecți în Talmudul mesopotamian” , în Herman, Geoffrey; Rubenstein, Jeffrey L. (eds.), The Aggada of the Bavli and its Cultural World , Providence, Rhode Island: Brown Judaic Studies, ISBN 978-194-652710-3

linkuri externe