Biserica Greco-Catolică Ucraineană - Ukrainian Greek Catholic Church

Acest articol este despre Biserica Greco-Catolică Ucraineană care a fost numită istoric „ruteană”. Pentru Biserica Catolică Răsăriteană numită în prezent „ruteană”, a se vedea Biserica Greco-Catolică Ruteniană .


Biserica greco-catolică ucraineană
Ucraineană : Українська греко-католицька церква (УГКЦ)
StGeorgeCathedral Lviv.JPG
Catedrala Sf. Gheorghe din Lviv, biserica mamă a Bisericii Greco-Catolice din Ucraina
Abreviere UGCC
Tip Biserica specială ( sui iuris )
Clasificare Catolic oriental
Orientare Creștinismul răsăritean
Teologie Teologie catolică, palamism
Politie Episcopal
Guvernare Sinodul Bisericii Catolice Ucrainene
Papă Francis
Arhiepiscop maior Sviatoslav Shevchuk
Parohii c. 3993
Regiune În principal: Ucraina
Minoritate: Canada , Statele Unite , Australia , Franța , Regatul Unit , Germania , Brazilia , Polonia , Lituania și Argentina .
Limba Ucraineană , slavonă bisericească
Liturghie Rit bizantin
Sediu Catedrala Învierii , Kiev , Ucraina
Fondator Marele Prinț Sf. Volodimir cel Mare ( 988 ca primul care a botezat Rutenia )
Origine 1596 Union of Brest
Brest , Commonwealth poloneză-lituaniană
Separat de Patriarhia Ecumenică a Constantinopolului (1596 ca Biserică Ruteniană Uniată )
Separări Biserica greco-catolică ortodoxă ucraineană
Membri 5,5 milioane
Alte nume) Biserica Catolică Ucraineană
Biserica Ucraineană Greacă
uniat Biserica
Site oficial ugcc .ua Editați acest lucru la Wikidata
Emblema Papalității SE.svg
Parte dintr- o serie pe
Biserici particulare sui iuris
ale Bisericii Catolice
Cruce latină folosită în Biserica Latină Crucea patriarhală folosită în tradițiile răsăritene
Crucea latină și crucea patriarhală bizantină
Bisericile particulare sunt grupate după rit.
Rit Alexandrian
Rit armean
Rit bizantin
Rit siriac sirian
Rituri liturgice latine
Rit siriac sirian
046CupolaSPietro.jpg Portalul catolicismului Portalul creștinismului
P creștinism.svg 
Biserica greco-catolică ucraineană
1585 Uniunea din Brest
1839 Consiliul din Polotsk
1875 Conversia Eparhiei Chełm
1946 Consiliul din Lviv
Consiliul pentru afaceri religioase
Anti-catolicismul în Uniunea Sovietică
Victime catolice orientale ale persecuțiilor sovietice

Biserica Greco - Catolică Ucraineană ( UGCC , Biserica Greco-Catolică Ucraineană: Українська Греко-Католицька Церква (УГКЦ) , romanizat :  Ukrayins'ka Hreko-Katolic'ka Tserkva ; latină : Ecclesia greco- Ucrainae Catolica ) este un sui iuris rit bizantin de Est Biserica catolică în deplină comuniune cu Biserica Catolică din întreaga lume . Este a doua cea mai mare biserică particulară ( sui juris ) din Biserica Catolică, a doua doar după Biserica Latină . Face parte din Bisericile Arhiepiscopale Majore ale Bisericii Catolice care nu sunt distinse cu un titlu patriarhal.

Biserica este una dintre succesoare biserici la acceptarea creștinismului de către Marele Prinț Vladimir cel Mare de la Kiev , în 988. A apărut în 1596 cu semnarea Uniunii de la Brest între Biserica Ortodoxă ruteană ( polono-lituaniene ) , condus de Michael Rohoza și Sfântul Scaun . După împărțirea Poloniei , în 1808 eparhiile Bisericii Rutene Uniate originale ( latină : Ecclesia Ruthena unita ) au fost împărțite în trei moduri între Imperiul Austriac (3), Prusia (1) și Imperiul Rus (5). Aceste trei eparhii aflate sub jurisdicția austriacă au fost reorganizate ca Biserică Greco-Catolică la scurt timp după lichidarea tuturor celor cinci eparhii care au ajuns în Rusia. Înființată în 1807, Biserica Greco-Catolică din Austria a devenit singurul supraviețuitor al bisericii originale Uniate din Uniunea Brest.

În 1963, biserica a fost recunoscută ca ucraineană prin eforturile lui Yosyf Slipyi .

Obișnuită (sau Ierarhul ) a bisericii deține titlul de Arhiepiscop Major de Kiev - Halici și toate Rutenia, deși ierarhi și credincioși ai Bisericii au aclamat obișnuite lor ca „ patriarh “ și au cerut papală recunoașterea și altitudinea la, acest titlu. Arhiepiscopul major este un titlu unic în cadrul Bisericii Catolice care a fost introdus în 1963 ca parte a ierarhiei titlului bisericii. Din martie 2011, șeful bisericii este arhiepiscopul major Sviatoslav Shevchuk .

Biserica greco-catolică ucraineană este cea mai mare biserică est-catolică din lume. În prezent are aproximativ 4,1 milioane de membri. În Ucraina însăși, UGCC este a doua cea mai mare organizație religioasă din punct de vedere al numărului de comunități din cadrul bisericii catolice. În ceea ce privește numărul membrilor, Biserica Greco-Catolică Ucraineană ocupă locul al treilea în loialitate în rândul populației din Ucraina după Biserica Ortodoxă Ucraineană (Patriarhia Moscovei) și Biserica Ortodoxă din Ucraina . În prezent, Biserica greco-catolică ucraineană predomină în trei regiuni de vest ale Ucrainei, inclusiv majoritatea populației din Lviv , dar constituie o mică minoritate în alte părți ale țării. Biserica a urmărit răspândirea diasporei ucrainene și are acum aproximativ 40 de ierarhi în peste o duzină de țări de pe patru continente, inclusiv alți trei episcopi metropolitani din Polonia , Statele Unite și Canada . Astăzi, Biserica din diaspora, inclusiv Statele Unite și Canada, este în mare parte multietnică.

Istorie

Biserica Ortodoxă Ruteniană și încercările anterioare ale Uniunii Catolice

Articol principal: Istoria creștinismului în Ucraina

Biserica Greco - Catolică ruteană a fost creat cu Unirea de la Brest în 1595/1596, dar rădăcinile sale se întoarcă la bun început a creștinismului în starea Medievale slav a Rutenia . Misionarii bizantini au exercitat o influență decisivă în zonă. Misiunea Sfinților Chiril și Metodie din Marea Moravia din secolul al IX-lea a avut o importanță deosebită, deoarece activitatea lor a permis răspândirea cultului în limba slavonă a Bisericii Vechi . Influența bizantină-greacă a continuat, în special odată cu adoptarea oficială a riturilor bizantine de către prințul Vladimir I al Kievului în 988, când a fost înființată Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului Metropola din Kiev și întreaga Rutenie . Mai târziu, în timpul Marii Schisme (cca 1054), Biserica Ruteniană ( Rusyn ) a luat parte și a rămas ortodoxă .

În urma invaziei mongole devastatoare a Ruteniei și a sacului de la Kiev în 1240, mitropolitul Maxim de la Kiev s-a mutat în orașul Vladimir-pe-Klyazma în 1299. În 1303, la cererea regilor Rutenia din Regatul Galiției – Volinia ( Rutenia ), Patriarhul Atanasie I al Constantinopolului a creat o Metropolă separată din Halych, care a inclus parohiile vestice ale metropolei originale din Kiev și din toată Rutenia. Noua metropolă nu a durat mult (inconsecvent în cea mai mare parte a secolului al XIV-lea), iar noul său mitropolit Petru al Moscovei a fost consacrat ca mitropolit al Kievului și al întregii Rutenii în loc de mitropolit al Halichului. Chiar înainte de moartea sa, Petru și-a mutat scaunul episcopal de la Vladimir la Moscova . În timpul domniei sale a fost înființată Mitropolia Lituaniei în Marele Ducat al Lituaniei , în timp ce după moartea sa a fost restabilită și Mitropolia Halych. În 1445 mitropolitul Isidor cu sediul său de la Moscova s-a alăturat Consiliului de la Florența și a devenit legat papal al întregii Rutenii și Lituaniei. După ce Isidor a fost urmărit penal de către episcopii locali și regalitatea Marelui Ducat de Moscova , a fost interzis să se îndepărteze de Moscova, în timp ce prinții moscoviți l-au numit pe propriul mitropolit Iona al Moscovei fără acordul Patriarhului Ecumenic al Constantinopolului .

Din cauza Patriarhului Grigorie al III-lea al Constantinopolului a reorganizat Biserica Ruteniană din Commonwealth-ul Polon-Lituanian (până în 1569 Marele Ducat al Lituaniei ), iar noii săi primate au fost intitulate Mitropoliti ai Kievului, Halichului și ai întregii Rutenii. El l -a numit pe Grigore al II-lea bulgar ca nou primat greco-catolic care în 1470 s-a alăturat Patriarhului Ecumenic al Constantinopolului sub Dionisie I al Constantinopolului .

Biserica Ruteniană Uniată

Articole principale: Uniunea din Brest și Biserica Rudenie Uniată
Religiile din Commonwealth-ul polonez-lituanian în 1573:
 catolic 
 Ortodox 
 Calvinist 
Religiile din Commonwealth-ul polonez-lituanian în 1750:
 Latino-catolică 
 Greco-catolic 

Această situație a continuat de ceva timp și, în anii care au urmat, ceea ce este acum Ucraina de Vest și de Ucraina Centrală a intrat sub stăpânirea Commonwealth-ului polonez-lituanian . Regele polonez Sigismund III Vasa a fost puternic influențat de idealurile Contrareformei și a dorit să crească prezența catolică în Ucraina. Între timp, clerul ținuturilor rutene era condus de la îndepărtata Constantinopol și o mare parte a populației era loială ortodoxiei rutene, mai degrabă decât monarhului catolic polonez. Persecuția populației ortodoxe a crescut și, sub presiunea autorităților poloneze, clerul Bisericii Ruteniene a convenit de Uniunea de la Brest în 1595 să se desprindă de Patriarhia Constantinopolului și să se unească cu Biserica Catolică sub autoritatea conducătorului Commonwealth-ului, Sigismund III Vasa , în schimbul încetării persecuției. Într-un efort de a opri procesele de polonizare și recunoasterea recentă a Patriarhiei Moscovei de către Ieremia al II-lea al Constantinopolului , în 1596 Biserica Ortodoxă Ruteniană a semnat acordul cu Sfântul Scaun. Unirea nu a fost acceptată de toți membrii Bisericii Ortodoxe Ruteniene din aceste țări și a marcat crearea Bisericii Greco-Catolice și a eparhiilor separate care au continuat să rămână ortodoxe, printre care erau eparhia Lviv, eparhia Peremyshel, eparhia Mukachevo și eparhia Lutsk care la a acceptat mai întâi unirea, dar mai târziu a oscilat înainte și înapoi.

Conflictul dintre ortodocși și greco-catolici a încercat să se stingă prin adoptarea „Articolelor pentru Pacificarea Rutenilor” în 1632. După aceea, în Commonwealth-ul polonez-lituanian au existat legal ambele biserici cu metrolopolitani din Kiev, una, Josyf Veliamyn Rutsky , greco-catolic, și altul, Peter Mogila , ortodox.

Partiții ale Commonwealth-ului și ale bisericii Uniate din Rusia, Prusia și Austria

Univ Lavra a fost înființată în 1400 de domnitorul Lubart fiului lui Teodor și rămâne cel mai sfânt mănăstirea Bisericii Greco - Catolice din Ucraina.
Mică biserică și clopotniță din lemn în satul Sielec, raionul Drohobych din secolul al XVII-lea, în stilul arhitectural tipic al acelei regiuni

După împărțirea Poloniei, monarhia habsburgică și-a înființat țara de coroană a Regatului Galiciei și Lodomeria și apoi a Galiciei de Vest, care în 1803 a fost fuzionată cu Galiția și Lodomeria, care au devenit în 1804 regiunea imperiului austriac . Biserica Greco-Catolică a fost înființată în 1807, cu sediul mitropolitan cu sediul în Lwow, iar eparhiile sale sufragane includeau Chelm și Przemyśl . În urma Tratatului de la Schönbrunn din 1809 , Imperiul Austriei a fost forțat să cedeze teritoriul fostei Galiții de Vest Ducatului de Varșovia, care în 1815, prin decizia Congresului de la Viena, a fost cedat Imperiului Rus . Eparhia Chelm, care se afla pe teritoriul care pentru o perioadă scurtă de timp a fost cunoscută sub numele de West Galicia, a ajuns sub jurisdicția rusă.

Împăratul rus Pavel I al Rusiei a restaurat biserica Uniate care a fost reorganizată cu trei eparhii sufragane pentru episcopul mitropolit Joasaphat Bulhak. Bisericii i s-a permis să funcționeze fără reținere (numindu-i pe adepții săi bazilieni ). Cu toate acestea, clerul s-a împărțit în curând în pro-catolic și pro-rus, primii având tendința de a se converti la catolicismul de rit latin, în timp ce al doilea grup, condus de episcopul Iosif Semashko (1798–1868) și respins cu fermitate de sinodul greco-catolic a rămas în mare măsură controlată de clerul pro-polonez, autoritățile ruse refuzând în mare măsură să intervină. În urma Congresului de la Viena , Imperiul Rus a ocupat fosta Polonia austriacă a așa-numitei Galiții de Vest și, temporar, districtul Tarnopol, unde în 1809 a fost înființată o mitropolie separată a Galiției. Teritoriul eparhiei Kholm împreună cu teritoriile poloneze centrale au devenit parte a Congresului Poloniei . Situația s-a schimbat brusc după suprimarea cu succes a Rusiei a răscoalei poloneze din 1831 , menită să răstoarne controlul Rusiei asupra teritoriilor poloneze. Întrucât răscoala a fost susținută activ de biserica greco-catolică, a avut loc imediat o represiune împotriva Bisericii. Membrii pro-latini ai sinodului au fost înlăturați; iar Biserica a început să se dezintegreze, parohiile sale din Volinia revenind la ortodoxie, inclusiv transferul faimoasei Lavra Pochaiv din 1833 . În 1839, Sinodul din Polotsk (în Belarusul actual), sub conducerea episcopului Semashko, a dizolvat biserica greco-catolică din Imperiul Rus și toate bunurile sale au fost transferate bisericii ortodoxe de stat. În Enciclopedia Catolică din 1913 se spune că în ceea ce era atunci cunoscut sub numele de „Mica Rusie” (acum Ucraina ), presiunea guvernului rus „a eliminat cu totul” greco-catolicismul și „aproximativ 7.000.000 de uniați de acolo au fost obligați, parțial prin forță și parțial prin înșelăciune, să devină parte a Bisericii Ortodoxe Grecești ”.

Dizolvarea Bisericii Greco-Catolice din Rusia a fost finalizată în 1875 odată cu desființarea Eparhiei de la Kholm . Până la sfârșitul secolului, cei care au rămas fideli acestei biserici au început să emigreze în SUA, Canada și Brazilia din cauza persecuției din partea Bisericii Ortodoxe și a Imperiului Rus, de ex . Martirii Pratulin .

Informații suplimentare: Clerul Ucrainei de Vest

Teritoriul primit de Austria-Ungaria în partiția Poloniei a inclus Galiția (vestul Ucrainei moderne și sudul Poloniei). Aici țărănimea rutenică greco-catolică (ucraineană) fusese în mare parte sub dominația catolică poloneză. Austriecii au acordat libertate de cult egală Bisericii Greco-Catolice și au îndepărtat influența poloneză. De asemenea, au mandatat ca seminariștii uniați să primească un învățământ superior formal (anterior preoții fuseseră educați informal de către părinții lor) și să organizeze instituții în Viena și Lviv care să îndeplinească această funcție. Acest lucru a dus la apariția, pentru prima dată, a unei clase mari, educate, în cadrul populației ucrainene din Galiția. De asemenea, a generat un acerb sentiment de loialitate față de dinastia habsburgică. Când rebelii polonezi au preluat scurt controlul asupra Lvivului în 1809, au cerut ca șeful Bisericii greco-catolice ucrainene, Anton Anhelovych, să înlocuiască numele lui Napoleon în Divina Liturghie cu cel al împăratului austriac Francisc al II-lea . Anhelovici a refuzat și a fost închis. Când austriecii au preluat controlul asupra Lvivului, Anhelovici a primit cruce de Leopold de către împărat.

Ca urmare a reformelor, în secolul următor, biserica greco-catolică din Galiția austriacă a încetat să fie o marionetă a intereselor străine și a devenit principala forță culturală din cadrul comunității ucrainene. Cele mai multe tendințe culturale și politice native ucrainene independente (cum ar fi rusinofilia, rusofilia și ulterior ucrainofilia ) au apărut din rândurile clerului bisericii greco-catolice . Participarea preoților greco-catolici sau a copiilor lor la viața culturală și politică occidentală a Ucrainei a fost atât de mare încât ucrainenii occidentali au fost acuzați de dorința de a crea o teocrație în vestul Ucrainei de către rivalii lor polonezi. Printre tendințele politice care au apărut, mișcarea socială creștină a fost legată în special de Biserica Catolică Ucraineană. Mulți oameni i-au văzut pe austrieci ca salvându-i pe ucraineni și Biserica lor de polonezi, deși polonezii au pus în mișcare distribuția greco-catolică a bisericii lor.

Biserica greco-catolică ucraineană Sf. Gheorghe construită de arhitectul Foarte Reverendul Philip Ruh, OMI în 1923. Sit protejat de patrimoniu , Saskatoon , Saskatchewan

Anexarea sovietică a Poloniei de Est și lichidarea Bisericii

Articol principal: Biserica greco-catolică ucraineană din URSS
Episcopii Bisericii Greco-Catolice din Ucraina. Catedrala Sf. Gheorghe, Lviv , Lviv 12.1927. Stând: bp. Hryhory Khomyshyn , arhiepiscopul mitropolit Andrey Sheptytsky , bp. Nykyta Budka , bp. Josaphat Kotsylovsky .
Stryi. Moaștele fericitului lui Josaphat Kotsylovsky
Harta bisericii catolice ucrainene din provincia Lviv în 1939

După Primul Război Mondial , greco-catolicii ucraineni s-au regăsit sub guvernarea națiunilor din Polonia , Ungaria , România și Cehoslovacia . Sub secolul precedent al stăpânirii austriece, Biserica Greco-Catolică Ucraineană a atins un caracter național ucrainean atât de puternic încât, în Polonia interbelică, greco-catolicii din Galiția au fost văzuți de statul naționalist polonez și catolic ca fiind chiar mai puțin patriotici decât volinienii ortodocși. Extinzându-și politicile de polonizare către teritoriile sale de est , autoritățile poloneze au încercat să slăbească UGCC. În 1924, în urma unei vizite cu credincioșii catolici ucraineni din America de Nord și Europa de Vest , șefului UGCC i s-a refuzat inițial reintrarea în Lwów (denumirea poloneză din acel moment pentru Lviv), fiind permis doar înapoi după o întârziere considerabilă. Preoții catolici polonezi, în frunte cu episcopii lor latini, au început lucrarea misionară în rândul greco-catolicilor; iar restricțiile administrative au fost impuse Bisericii Greco-Catolice din Ucraina.

După cel de-al doilea război mondial, catolicii ucraineni au intrat sub conducerea Poloniei comuniste și a hegemoniei Uniunii Sovietice . Cu doar câțiva clerici invitați să participe, a fost convocat un sinod la Lviv (Lvov), care a revocat Uniunea de la Brest. Oficial, toate bunurile bisericii au fost transferate Bisericii Ortodoxe Ruse sub Patriarhia Moscovei , majoritatea clerului greco-catolic ucrainean a intrat în clandestinitate. Această biserică de catacombă a fost puternic susținută de diaspora sa din emisfera vestică. Emigrația către SUA și Canada, care începuse în anii 1870, a crescut după al doilea război mondial.

În iarna 1944–1945, clerul greco-catolic ucrainean a fost convocat la sesiunile de „reeducare” desfășurate de NKVD . Aproape de sfârșitul războiului din Europa, mass-media de stat a început o campanie anti-ucraineană-catolică. Crearea comunității în 1596 a fost discreditată în publicații, care s-au străduit să încerce să demonstreze că Biserica desfășoară activități îndreptate împotriva ucrainenilor în prima jumătate a secolului XX.

În 1945, autoritățile sovietice au arestat, deportat și condamnat la lagăre de muncă forțată în Siberia și în alte părți mitropolitul bisericii Yosyf Slipyi și alți nouă episcopi greco-catolici, precum și sute de clerici și activiști laici de frunte. Numai în Lviv, 800 de preoți au fost închiși. Toți episcopii menționați mai sus și un număr semnificativ de clerici au murit în închisori, lagăre de concentrare, exil intern sau la scurt timp după eliberarea lor în timpul dezghețului post-Stalin. Excepția a fost mitropolitul Yosyf Slipyi care, după 18 ani de închisoare și persecuție, a fost eliberat grație intervenției Papei Ioan XXIII , Slipyi s-a refugiat la Roma, unde a primit titlul de arhiepiscop maior de Lviv și a devenit cardinal în 1965 .

Cupola centrală a bisericii greco-catolice ucrainene Sfântul Iosif cel Logodit din Chicago, Illinois
Interiorul Bisericii Greco-Catolice din Spa-uri , Ucraina

Clerul care s-a alăturat Bisericii Ortodoxe Ruse a fost cruțat de persecuția pe scară largă a religiei care a avut loc în altă parte a țării (a se vedea Religia în Uniunea Sovietică ). În orașul Lviv, o singură biserică a fost închisă (într-un moment în care multe orașe din restul Ucrainei nu aveau o biserică de lucru). În plus, eparhiile occidentale Lviv-Ternopil și Ivano-Frankivsk erau cele mai mari din URSS și conțineau majoritatea cloistrilor Bisericii Ortodoxe Ruse (în special mănăstirile, dintre care erau șapte în RSS ucraineană, dar niciunul în Rusia). Legea canonică ortodoxă a fost, de asemenea, relaxată asupra clerului, permițându-le să se bărbierească (o practică neobișnuită ortodoxiei) și să desfășoare liturghie în limba ucraineană, spre deosebire de slavona bisericească .

Catolicii ucraineni au continuat să existe sub pământ de zeci de ani și au făcut obiectul unor atacuri puternice în mass-media de stat. Clericii au renunțat la exercitarea publică a îndatoririlor lor clericale, dar au oferit în secret servicii pentru mulți laici. Mulți preoți au preluat profesii civile și au sărbătorit sacramentele în privat. Identitățile foștilor preoți ar fi putut fi cunoscuți de poliția sovietică care i-a urmărit în mod regulat, i-a interogat și le-a pus amenzi, dar s-a oprit la arestare, cu excepția cazului în care activitățile lor depășeau un cerc restrâns de oameni. Noii preoți rânduiți în secret au fost adesea tratați mai dur.

Biserica a crescut chiar în acest timp, iar acest lucru a fost recunoscut de surse sovietice. Primul secretar al Lvov Komsomol, Oleksiy Babiychuk, a susținut:

în această regiune, în special în zonele rurale, un număr mare de populație aderă la practicile religioase, printre care o proporție mare de tineri. În ultimii ani, activitatea uniaților [catolici ucraineni] a crescut, cea a reprezentanților uniaților, precum și a foștilor preoți uniați; există chiar reverberații pentru a reînnoi activitatea evidentă a acestei Biserici.

După moartea lui Stalin, catolicii ucraineni au sperat că acest lucru va duce la condiții mai bune pentru ei înșiși, dar astfel de speranțe au fost spulberate la sfârșitul anilor 1950, când autoritățile au arestat și mai mulți preoți și au declanșat un nou val de propagandă anti-catolică. Ordonanțe secrete au avut loc în exil. Seminarele teologice secrete din Ternopol și Kolomyia au fost raportate în presa sovietică în anii 1960, când organizatorii lor au fost arestați. În 1974, la Lviv a fost descoperită o mănăstire clandestină.

În perioada sovietică, Biserica greco-catolică ucraineană a înflorit în întreaga diaspora ucraineană. Cardinalul Yosyf Slipyi a fost închis ca disident, dar numit în pectore (în secret) cardinal în 1949; a fost eliberat în 1963 și a făcut obiectul unei ample campanii de numire a acestuia ca patriarh , care a primit un sprijin puternic, precum și controverse. Papa Paul al VI-lea a renunțat, dar a compromis cu crearea unui nou titlu de arhiepiscop major (atribuit lui Yosyf Slipyi la 23 decembrie 1963), cu o jurisdicție aproximativ echivalentă cu cea a unui patriarh într-o biserică orientală. Acest titlu a trecut de atunci lui Myroslav Ivan Lubachivsky în 1984 și ulterior lui Lubomyr Husar în 2000 și Sviatoslav Shevchuk în 2011; acest titlu a fost acordat și șefilor altor trei biserici catolice orientale .

În 1968, când Biserica Catolică Ucraineană a fost legalizată în Cehoslovacia , a fost lansată o campanie la scară largă pentru a hărți clerul recalcitrant care a rămas ilegal. Acești clerici au fost supuși unor interogatorii, amenzi și bătăi. În ianuarie 1969, KGB a arestat un episcop catolic subteran pe nume Vasyl Velychkovsky și doi preoți catolici și i-a condamnat la trei ani de închisoare pentru încălcarea legislației antireligioase.

Activitățile care ar putea duce la arestare includeau organizarea de slujbe religioase, educarea copiilor în calitate de catolici, efectuarea botezurilor, desfășurarea de nunți sau înmormântări, ascultarea mărturisirilor sau acordarea ultimelor rituri, copierea materialelor religioase, posesia cărților de rugăciune, posesia icoanelor, posesia calendarelor bisericii, posesia cărților religioase sau alte obiecte sacre. Au avut loc conferințe pentru a discuta despre modul de perfecționare a metodologiei în combaterea catolicismului ucrainean în Ucraina de Vest.

Uneori, catolicii ucraineni au încercat să folosească canale legale pentru ca comunitatea lor să fie recunoscută de stat. În 1956–1957, au existat petiții către autoritățile competente pentru a solicita deschiderea bisericilor. Au fost trimise mai multe petiții în anii '60 și '70, toate fiind refuzate. În 1976, un preot pe nume Volodymyr Prokipov a fost arestat pentru că a prezentat o astfel de petiție la Moscova. Răspunsul la aceste petiții de către stat a fost acela de a ascuți atacurile împotriva comunității.

În 1984, o cronică samizdat a Bisericii Catolice a început să fie publicată de catolici ucraineni. Fondatorul grupului din spatele acestei publicații, Yosef Terelya, a fost arestat în 1985 și condamnat la șapte ani închisoare și cinci ani de exil. Succesorul său, Vasely Kobryn, a fost arestat și condamnat la trei ani de exil.

Mișcarea de solidaritate din Polonia și papa Ioan Paul al II-lea au sprijinit catolicii ucraineni. Mass-media de stat l-a atacat pe Ioan Paul al II-lea. Jurnalul antireligios Liudyna i Svit (Omul și lumea) publicat la Kiev a scris:

Dovada faptului că Biserica se străduiește în mod constant să-și consolideze influența politică în țările socialiste este martoră de faptul că Papa Ioan Paul al II-lea își sprijină ierarhia emigrană a așa-numitei Biserici Catolice Ucrainene. . .. Tactica actuală a Papei Ioan Paul al II-lea și a Curiei Romane stă în încercările de a consolida poziția Bisericii în toate țările socialiste așa cum au făcut-o în Polonia, unde Vaticanul a încercat să ridice statutul Bisericii Catolice la un stat în cadrul unui stat. În ultimii ani, Vaticanul a acordat o atenție deosebită problemei catolicismului națiunilor slavone. Acest lucru este subliniat în mod puternic de Papa atunci când afirmă că nu este doar un Papă de origine poloneză, ci primul Papă slavă și va acorda o atenție deosebită creștinării tuturor națiunilor slave.

La sfârșitul anilor 1980, a avut loc o schimbare în atitudinea guvernului sovietic față de religie. La apogeul reformelor de liberalizare ale lui Mihail Gorbaciov , Bisericii Greco-Catolice din Ucraina i s-a permis din nou să funcționeze oficial în decembrie 1989. Dar apoi s-a trezit în mare parte în dezordine cu aproape toate parohiile și proprietățile sale anterioare anului 1946 pierdute de credința ortodoxă. . Biserica, susținută în mod activ de organizații naționaliste precum Rukh și ulterior UNA-UNSO , a adoptat o poziție fără compromisuri în ceea ce privește returnarea bunurilor și parohiilor sale pierdute. Potrivit unui preot greco-catolic, „chiar dacă întregul sat este acum ortodox și o persoană este greco-catolică, biserica [clădirea] aparține acelui catolic deoarece biserica a fost construită de bunicii și străbunicii săi”. Autoritățile sovietice slăbite nu au reușit să calmeze situația, iar majoritatea parohiilor din Galiția au intrat sub controlul greco-catolicilor în timpul evenimentelor unei mari rivalități inter-confesionale, care a fost adesea însoțită de ciocniri violente ale credincioșilor provocate de conducerea lor religioasă și politică. Aceste tensiuni au dus la o ruptură a relațiilor dintre Patriarhia Moscovei și Vatican .

Situatia actuala

Episcopul Paul Patrick Chomnycky la Londra .

Sondajele naționale efectuate începând cu anul 2000 arată că între 5,3% și 9,4% din populația totală a Ucrainei aparține Bisericii Greco-Catolice din Ucraina. În sondaje, 18,6-21,3% dintre credincioși sau religioși din Ucraina erau greco-catolici. La nivel mondial, credincioșii acum numărul unele 6-10,000,000, formând al doilea mare special Biserica Catolică , după ce majoritatea rit latin Biserica .

Potrivit unui sondaj din 2015, adepții Bisericii Greco-Catolice din Ucraina reprezintă 8,1% din totalul populației (cu excepția Crimeei) și formează majoritatea în 3 oblaste:

Sărbătoarea Schimbării la Față în Ucraina în 2017

Astăzi, cele mai multe biserici catolice ucrainene s-au îndepărtat de slava bisericească și folosesc ucraineanul. Multe biserici oferă, de asemenea, liturghii într-o limbă a țării în care se află Biserica, de exemplu, germana în Germania sau engleza în Canada; cu toate acestea, unele parohii continuă să celebreze liturghia în slavonă chiar și astăzi, iar slujbele într-un amestec de limbi nu sunt neobișnuite.

La începutul primului deceniu al secolului al XXI-lea, scaunul major al Bisericii Catolice din Ucraina a fost transferat în capitala ucraineană Kiev . Întronarea noului șef al bisericii Arhiepiscopul major Sviatoslav Shevchuk a avut loc acolo la 27 martie 2011 la catedrala aflată în construcție pe malul stâng. La 18 august 2013, Catedrala Patriarhală a Învierii lui Hristos a fost dedicată și deschisă solemn.

La 5 iulie 2019, Papa Francisc le-a declarat liderilor bisericii în timpul unei întâlniri la Vatican „Vă țin în inimă și mă rog pentru voi, dragi frați ucraineni.” El a susținut, de asemenea, un ajutor umanitar mai mare Ucrainei și i-a avertizat pe episcopii Bisericii. să arate „apropiere” față de „credincioșii” lor. Papa le-a mai spus liderilor Bisericii că unitatea „rodnică” în cadrul Bisericii poate fi realizată prin trei aspecte importante ale sinodalității: ascultarea, responsabilitatea comună și implicarea laicilor.

De-latinizare vs. tradiționalism

fundal

Chiar înainte de Conciliul Vatican II , Sfântul Scaun a declarat că este important să păzească și să păstreze întreg și întreg pentru totdeauna obiceiurile și formele distincte de administrare a sacramentelor utilizate în Bisericile Catolice Orientale ( Papa Leon al XIII-lea , enciclica Orientalium Dignitas ). Papa Pius al X-lea, succesorul lui Leu, a spus că preoții Bisericii Catolice Ruse nou create ar trebui să ofere Liturghia divină Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter („Nu mai mult, nici mai puțin, nici diferit”) decât preoții Bisericii Ortodoxe Ruse și Bătrâni credincioși .

În Biserica Greco-Catolică Ucraineană, desalinizarea liturgică a început cu corecțiile din anii 1930 ale cărților liturgice ale mitropolitului Andrey Sheptytsky . Potrivit biografului său Cyril Korolevsky, mitropolitul Andrey s-a opus utilizării constrângerii împotriva celor care au rămas atașați de practicile ritului latin, temându-se că orice încercare de a face acest lucru ar duce la un echivalent greco-catolic al schismei din 1666 din cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse .

În urma decretului Orientalium Ecclesiarum din 1964 din timpul Conciliului Vatican II și a mai multor documente ulterioare, latinizările au fost eliminate în cadrul diasporei ucrainene . Între timp, printre catolicii bizantini din Ucraina de Vest, forțați într-o existență secretă și persecutată în urma interzicerii sovietice asupra UGCC, latinizările au rămas, „o componentă importantă a practicilor lor subterane”, în parohii, seminariile și comunitățile religioase ilegale. După ce proscrierea UGCC a fost ridicată în 1989, preoții și ierarhii au sosit din diaspora și au început să aplice o conformitate liturgică care a fost întâmpinată cu o opoziție considerabilă.

Ca răspuns, mulți preoți, călugărițe și candidați la preoție s-au trezit, „forțați către periferia bisericii din 1989 din cauza dorinței lor de a„ păstra tradiția ”.” În unele eparhii, în special în cele de la Ivano-Frankivsk și Ternopil - Zboriv , episcopii ar suspenda imediat orice preot care „își arăta înclinația spre practicile„ tradiționaliste ”.

În numărul din februarie 2003 al Patriayarkhat , jurnalul oficial al Bisericii Greco-Catolice din Ucraina, a apărut un articol scris de un student la Universitatea Catolică Ucraineană , care, din fondarea sa din 1994, a fost „cea mai puternică voce progresistă din cadrul Bisericii”. Articolul a numit preoții și parohiile din fiecare eparhie din Ucraina ca fiind implicați într-o „mișcare bine organizată” și care s-au descris ca „tradiționaliști”. Conform articolului, acestea constituiau „o structură paralelă” cu legături cu Societatea Sf. Pius X și cu un lider carismatic în pr. Vasile Kovpak , pastorul Sf Petru și Biserica lui Pavel în suburbia din Lviv -Riasne.

Potrivit lui Vlad Naumescu, „Viața religioasă într-o parohie tradiționalistă a urmat modelul„ bisericii subterane ”. Devoțiunile au fost mai intense, fiecare preot promovându-și parohia ca „loc de pelerinaj” pentru zonele învecinate, atrăgând astfel duminică mulțimi mai mari decât ar putea asigura parohia locală. Duminica și în zilele de sărbătoare, slujbele religioase aveau loc de trei ori pe zi (în Riasne), iar liturghia duminicală a durat două ore și jumătate până la trei ore. Principalele sărbători religioase au avut loc în afara bisericii din mijlocul cartierului și cu fiecare ocazie tradiționaliștii au organizat lungi procesiuni prin întreaga localitate. a fost puternic unit de adversarul său comun, re-adoptând modelul „apărătorului credinței” comun timpurilor de represiune. Acest model, care presupune atitudini clare și o poziție morală fermă, a mobilizat comunitatea și a reprodus vechea determinare a credincioșii „subterani”. "

Pr. Kovpak și Societatea Sf. Josaphat

Potrivit lui Vlad Naumescu, la începutul anilor 1990, preoții Societății Sfântului Pius al X-lea au început să viziteze Ucraina de Vest și au luat contact cu „un grup de preoți greco-catolici și membri laici care au favorizat practicile religioase derivate din ritul latin (o componentă importantă a practicilor lor subterane) și i-a ajutat să se organizeze într-o societate activă. "

În 1999, pr. Basil Kovpak și alți doi preoți UGCC tradiționaliști au cerut Societății Sfântului Pius X Superior Episcopul general Bernard Fellay să devină liderul lor spiritual. Motivele acestei mișcări au fost că cei trei preoți sperau să obțină atât aprobarea, cât și sprijinul din partea colegilor tradiționali catolici din Occident. În septembrie 2000, episcopul Fellay a fost de acord și a fost fondată Societatea Preoțească Sf. Josaphat .

Societatea Preoțească a Sfântului Josaphat extinde criticile SSPX asupra indiferenței și modernismului în Biserica Catolică la Biserica Greco-Catolică Ucraineană. Ei se opun anumitor decizii ale Conciliului Vatican II și aspectelor ecumenismului și dialogului interreligios practicate de ierarhia greco-catolică ucraineană și de Sfântul Scaun .

Pe lângă faptul că se opune interzicerii practicilor și devoțiunilor de rit latin, Societatea respinge liturghia divină scurtată drastic introdusă din diaspora ucraineană și înlocuirea limbii liturgice tradiționale slavone bisericești cu limba ucraineană vernaculară . Ca alternativă, pr. Kovpak și colegii săi tradiționaliști greco-catolici spun ceea ce consideră ritul Pravdyvyi („adevărat”), care durează adesea două ore și jumătate până la trei ore.

La 10 februarie 2004, cardinalul Lubomyr Husar l-a declarat pe pr. Kovpak a excomunicat legăturile sale către SSPX. Pr. Kovpak și-a anunțat planurile de a face apel la Sfântul Scaun . Sacra Rota Romana a acceptat recursul și a declarat pr Necomunicarea lui Kovpak din lipsă de formă canonică.

Procesul a fost repornit imediat și pr. Al doilea decret de excomunicare al lui Kovpak a fost confirmat de Congregația pentru Doctrina Credinței la 21 noiembrie 2007.

Deși tradiționaliștii ucraineni pro-Kovpak au fost deseori acuzați că au legături cu SSPX doar din motive financiare, ei nu ar fi putut, potrivit lui Vlad Naumescu, să supraviețuiască ca mișcare fără banii donați de tradiționaliștii de rit roman în Vest.

Societatea operează un seminar în Lviv, unde seminarii sunt învățați de pr. Kovpak și de preoții SPPX în vizită din Polonia. Societatea este formată și dintr-un grup de călugărițe greco-catolice, care au fost forțate să părăsească Ordinul Basilian în 1995, „din cauza ideilor lor„ tradiționaliste ”și care locuiesc acum în casa în care a murit fericitul Nicholas Charnetsky în urma eliberării sale din Gulag. . Camera în care a murit Kyr Nicholas este acum capela mănăstirii.

Spre deosebire de Biserica greco-catolică ortodoxă ucraineană , pr. Kovpak și PSSJK resping atât Sedevacantism și Conclavism .

Sedevacantismul și conclavismul în Biserica Greco-Catolică Ucraineană

În 2008, un grup de preoți basilieni din Slovacia , după ce s-au mutat la mănăstirea Pidhirtsi , au declarat că patru dintre ei au fost sfințiți episcopi fără permisiunea Papei sau a Arhiepiscopului Major. „Părinții Pidhirtsi” au susținut că s-au opus destilinizării și, de asemenea, susțin că membrii ierarhiei bisericii greco-catolice ucrainene urmează teologia liberală datorită ecumenismului.

Deoarece au consacrat episcopi fără autorizația Romei, au fost excomunicați oficial în 2008, în 2009 s-au constituit Biserica Ortodoxă Greco-Catolică Ucraineană .

După ce a ales ceh bazilitană preot Fr. Anthony Elias Dohnal în calitate de „patriarh Ilie”, au declarat la 1 mai 2011 că atât Papa Ioan Paul al II-lea, cât și Papa Benedict al XVI-lea au fost excomunicate și că Sfântul Scaun era vacant ( Sedevacantism ). Ei au adăugat: „Patriarhia catolică bizantină este acum comandată de Dumnezeu să protejeze doctrina ortodoxă a Bisericii Catolice, inclusiv a Bisericii Latine. această datorie dată de Dumnezeu ".

La 14 octombrie 2019, UOGCC a rupt cu fosta lor politică de sedevacantism și a îmbrățișat conclavismul . Aceștia au anunțat că l-au ales papă pe arhiepiscopul Carlo Maria Viganò , fostul nunțiu apostolic în Statele Unite .

Într-un articol din 2014 publicat în The New York Times despre UOGCC, patriarhul Ilie și adepții săi au fost pretinși a fi pro-ruși , anti-ucraineni și opuși violent Revoluției ucrainene din 2014 . În același articol, Kyr Ihor Vozniak , UGCC Archeparch of Lviv, a fost citat spunând că UOGCC este finanțat și condus în secret de Serviciul de Informații Externe al Federației Ruse pentru a introduce anarhie și haos în Biserica Greco-Catolică Ucraineană.

Potrivit ziarului Ekspres din Lviv , pr. Dohnal, alias Patriarhul Ilie, a fost un informator KGB în cadrul Eparhiei Romano-Catolice de Litoměřice înainte de Căderea comunismului în Republica Socialistă Cehoslovacă . În susținerea revendicărilor lor, Ekspres a publicat un document care îl identifică pe pr. Dohnal ca aluniță KGB cu numele de cod „Tonek”. UOGCC neagă acuzația.

Diaspora ucraineană

Biserica Catolică Ucraineană din Statele Unite are oportunități limitate de creștere, deoarece în Statele Unite și în alte jurisdicții non-ucrainene, multe parohii aleg să se concentreze asupra imigranților din Ucraina și asupra copiilor lor (în perioada în care copiii sunt supuși controlului părintesc) spre deosebire de a face noi convertiți. Ei mențin această caracteristică prin rezistența la utilizarea limbii engleze în liturghii și, în unele parohii, insistând asupra utilizării calendarului iulian pentru a calcula datele Crăciunului, Paștelui și a altor sărbători religioase, plasându-se astfel în afara curentului principal al SUA. Biserica Catolică Ucraineană consideră că descendenții celor care au migrat din Ucraina fac parte dintr-o „ diaspora ”.

Până când copiii imigranților, și în special nepoții imigranților, cresc, au învățat engleza la școală, nu știu prea puțin sau nu au ucrainean și sunt altfel pe deplin asimilați în cultura SUA. În măsura în care copiii păstrează orice apartenență religioasă, ei sunt fie membri ai Bisericii Latine, fie se alătură unei confesiuni necatolice. În măsura în care o biserică catolică ucraineană din Statele Unite este capabilă să facă progrese către adaptare (de exemplu, utilizarea limbii engleze în liturgiile sale și în desfășurarea afacerilor parohiale), următorul grup de imigranți ajunge din vechea țară și insistă asupra faptului că biserica își păstrează caracteristicile vechii lumi fără schimbări și toate progresele anterioare sunt inversate. Din acest motiv, multe parohii și eparhii au început să se concentreze pe producerea de convertiți.

În Canada , valul de imigrație din Galiția la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a dus la înființarea unui număr de biserici catolice ucrainene în provinciile Prairie . Biserica Catolică Ucraineană este, de asemenea, reprezentată în alte provincii, de exemplu, de Eparhia Catolică Ucraineană din Toronto și de estul Canadei , care include eparhiile din Ontario, Quebec și Nova Scoția și Eparhia Catolică Ucraineană din New Westminster din Columbia Britanică.

Administrare

Diviziile administrative ale Bisericii Ruteniei Uniate (greco-catolice) din 1772 (înainte de partiția Poloniei)
Catedrala Theotokos din Vilnius , biserica mamă a Bisericii Ruteniei Uniate
Catedrala Sf. Gheorghe din Lviv , biserica mamă a Bisericii Greco-Catolice din Ucraina

Uniate rutene (eparhii) și partiție a Poloniei

  • Vilno archeparchy (Metropolitan of Kyiv) → Rusia
  • Archeparchia Polotsk (Polotsk) → Rusia
  • Arheparhia Smolensk (Smolensk) → Rusia
  • Eparhia Lutsk-Ostroh (Lutsk) → Rusia
  • Eparhia Turow-Pinsk (Pinsk) → Rusia
  • Eparhia Volodymyr-Brest (Volodymyr) → eparhia Suprasl în Germania
  • Eparhia Halych-Kamianets (Lviv) → Lemberg archeparchy (Metropolitan of Galicia) in Austria
  • Eparhia Chelm-Belz (Chelm) → Austria
  • Eparhia Przemysl-Sanok (Przemysl) → Austria

Biserică greco-catolică după Sinodul din Polotsk din 1839

  • Archeparchy of Lemberg (Lviv, Mitropolia Galiției)
  • Eparhia de Kulm și Belz (Chelm) → teritoriu pierdut din cauza Congresului de la Viena
  • Eparhia Premissel și Saanig (Przemysl)
  • a adăugat eparhia de Stanislau (Ivano-Frankivsk)
  • a adăugat exarcatul apostolic al Lemkowszczyna (Sanok)

Catedrale

Biserica Ruteniană Uniată

(titlu de guvernare Mitropolit de Kiev, Galiția și toată Rutenia)

Biserica greco-catolică ucraineană

(titlu de guvernator Mitropolit al Galiției, din 2005 - Arhiepiscop maior al Kievului-Galiția)

Divizia administrativă actuală

Notă: Eparhia de la Mukachevo aparține mai degrabă bisericii greco-catolice rutene decât bisericii greco-catolice ucrainene.

Biserica greco-catolică ucraineană și-a mutat centrul administrativ din vestul ucrainean Lviv într-o nouă catedrală din Kiev la 21 august 2005. Titlul de șef al UGCC a fost schimbat din Arhiepiscopul Major din Lviv în Arhiepiscopul Major din Kiev și Halych .

Curia patriarhală a Bisericii greco-catolice ucrainene este un organ al lui Sviatoslav Shevchuk, șeful UGCC, arhiepiscopul major al Kievului și Halych, care coordonează și promovează activitatea comună a UGCC din Ucraina pentru a influența societatea în diferite sfere. : educație, politici, cultură etc. Curia dezvoltă acțiunea structurilor Bisericii, permite relații și cooperare cu alte Biserici și instituții publice majore din domeniile religioase și sociale pentru punerea în aplicare a Doctrinei Sociale a Bisericii Catolice prin viața de zi cu zi.

În 2011, biserica a introdus subdiviziuni teritoriale în Ucraina, metropolie. Un episcop mitropolit, un arhiepiscop al arheparhiei principale, poate aduna sinodul propriu metropolitan, deciziile acestuia fiind aprobate de arhiepiscopul major.

Eparhiile actuale și alte jurisdicții teritoriale ale bisericii sunt:

Biserica greco-catolică ucraineană din Vinnytsia

* Supus direct Sfântului Scaun

În 2014, se estimează că Biserica Greco-Catolică din Ucraina are 4.468.630 de credincioși, 39 de episcopi, 3993 de parohii, 3008 de preoți eparhiali, 399 de preoți de ordin religios, 818 de bărbați religioși, 1459 de femei religioase, 101 de diaconi și 671 de seminaristi.

Vezi și: Lista conducătorilor Bisericii Greco-Catolice din Ucraina

Ordinele monahale și congregațiile religioase

Lista ordinelor și congregațiilor

Masculin

Femeie

Ministerul închisorii Bisericii greco-catolice ucrainene

Capelanii închisorii UGCC, 2008

În Ucraina contemporană , ministerul capelanilor nu există de drept . Îngrijirea pastorală a închisorii a fost chiar inima spiritualității Bisericii greco-catolice ucrainene de-a lungul istoriei sale. Pastorala închisorii din UGCC a fost restaurată în 1990 după ce Biserica, interzisă anterior, a ieșit din subteran. Îngrijirea pastorală a crescut constant de la mai multe unități din partea de vest a Ucrainei la peste 40 de instituții penale din fiecare regiune a țării. Din 2001, UGCC este co-fondator al misiunii creștine interdenominale creștine „Îngrijire spirituală și caritabilă în închisori”, incluzând douăsprezece biserici și confesiuni. Această misiune face parte din Asociația Mondială a Ministerului Penitenciarelor. Capelanii cei mai activi ai închisorii sunt Părinții Redemptoristi.

În anul 2006, Lubomyr Husar a înființat în Curia patriarhală a UGCC Departamentul pentru îngrijirea pastorală în forțele armate și în sistemul penitenciar al Ucrainei. Această structură implementează un management general al Ministerului Penitenciarelor. Șeful Departamentului este Preasfințitul Michael Koltun, Episcopul Sokal și Zhovkva. Șeful Unității de îngrijire pastorală penitenciară este Rev. Constantin Panteley, care este direct responsabil de coordonarea activității în acest domeniu. El este în contact direct cu 37 de preoți din 12 eparhii cărora li s-a atribuit responsabilitatea pentru îngrijirea pastorală a închisorilor. Acești pastori asigură participarea regulată la facilități penitenciare, izolatori de anchetă și închisori.

Vezi si

Interiorul Bisericii Sf. Gheorghe din Chervonohrad

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe