Califatul Omayyad -Umayyad Caliphate

Califatul Omayyad
ٱلْخِلَافَة ٱلْأُمَوِيَّة
661–750
Califatul Omayyad în 750 d.Hr
Califatul Omayyad în 750 d.Hr
stare Imperiu
Capital
Limbi comune Oficial:
arabă clasică
Oficial în anumite regiuni până în 700:
coptă , greacă , latină , persană
Alte limbi:
aramaică , turcă , berberă , romantică africană , armeană , mozarabă , sindhi , georgiană , prakrită , kurdă
Religie
islam
Guvern Califat ereditar
Calif  
• 661–680
Mu'awiya I (primul)
• 744–750
Marwan II (ultimul)
Istorie  
661
750
Zonă
720 11.100.000 km 2 (4.300.000 mile pătrate)
Valută
  • Dinar (monedă de aur)
  • Dirham (monedă de argint)
  • Fals (monedă de cupru)
Precedat de
urmat de
Califatul Rashidun
Imperiul Bizantin sub dinastia Heracliană
Regatul vizigot
Exarhatul Africii
Regatul Aurès
Regatul Altavei
dinastia Brahman din Sindh
Imperiul Heftalit
califat Abbasid
Emiratul Córdoba
Barghawata
Emiratul Nekor
Emiratul Tlemcen
dinastia Bavand

Califatul Omayyad (661–750 d.Hr.) a fost al doilea califat înființat după moartea profetului islamic Muhammad . Califatul a fost condus de dinastia omeiade ( arabă : ٱلْأُمَوِيُّون , al-ʾUmawīyūn , sau بَنُو أُمَيَّة , Banū ʾUmayyah , " Umayyah "). Uthman ibn Affan (r. 644–656), al treilea dintre califii Rashidun , a fost și el membru al clanului. Familia a stabilit stăpânirea dinastică, ereditară cu Muawiya ibn Abi Sufyan , guvernator de multă vreme al Marii Sirii , care a devenit calif după încheierea Primului Fitna în 661. După moartea lui Mu'awiya în 680, conflictele legate de succesiune au dus la a doua . Fitna , iar puterea a căzut în cele din urmă lui Marwan I , dintr-o altă ramură a clanului. Ulterior, Siria a rămas principala bază de putere a omeyazilor, cu Damascul drept capitală.

Omeyazii au continuat cuceririle musulmane , cucerind Transoxiana , Sind , Magrebul și Hispania ( al-Andalus ). În cea mai mare întindere, Califatul Omayyad a acoperit 11.100.000 km 2 (4.300.000 sq mi), făcându-l unul dintre cele mai mari imperii din istorie în ceea ce privește suprafața. Dinastia din cea mai mare parte a lumii islamice a fost în cele din urmă răsturnată de abasizi în 750. Supraviețuitorii dinastiei s-au stabilit la Cordoba care, sub forma unui emirat și apoi a unui califat , a devenit un centru mondial de știință, medicină, filozofie și invenție. în timpul Epocii de Aur islamice .

Califatul Omayyad a condus peste o vastă populație multietnică și multiculturală. Creștinii, care încă constituiau o majoritate a populației califatului, și evreii aveau voie să-și practice propria religie, dar trebuiau să plătească jizya ( taxa de vot ) de la care musulmanii erau scutiți. Musulmanii erau obligați să plătească taxa zakat , care a fost alocată în mod explicit pentru diferite programe de asistență socială în beneficiul musulmanilor sau convertiților musulmani. Sub primii califi omeyazi, pozițiile proeminente au fost ocupate de creștini, dintre care unii aparțineau unor familii care îi slujiseră pe bizantini . Angajarea creștinilor a făcut parte dintr-o politică mai largă de acomodare religioasă, care a fost necesară de prezența unor populații creștine mari în provinciile cucerite, ca în Siria. Această politică a sporit, de asemenea, popularitatea lui Mu'awiya și a solidificat Siria ca bază de putere. Era omeiadă este adesea considerată perioada formativă în arta islamică .

Istorie

Origini

Influență timpurie

În perioada pre-islamică , omeiazii sau „Banu Umayya” erau un clan de conducere al tribului Quraysh din Mecca . Până la sfârșitul secolului al VI-lea, omeyazii au dominat rețelele comerciale din ce în ce mai prospere ale Quraysh cu Siria și au dezvoltat alianțe economice și militare cu triburile arabe nomade care controlau întinderile deșertice din nordul și centrul Arabiei, oferind clanului un grad de putere politică în regiune. Omeyazii sub conducerea lui Abu Sufyan ibn Harb au fost principalii lideri ai opoziției Meccane față de profetul islamic Muhammad , dar după ce acesta din urmă a cucerit Mecca în 630, Abu Sufyan și Quraysh au îmbrățișat islamul. Pentru a-și împăca oamenii influenți din tribul Qurayshite, Muhammad le-a dat foștilor săi oponenți, inclusiv lui Abu Sufyan, o miză în noua ordine. Abu Sufyan și omeiazii s-au mutat la Medina , centrul politic al islamului, pentru a-și menține influența politică recent găsită în comunitatea musulmană în curs de dezvoltare.

Moartea lui Mahomed în 632 a lăsat deschisă succesiunea conducerii comunității musulmane. Liderii Ansarului , nativii din Medina care i-au oferit lui Mahomed un refugiu sigur după emigrarea sa din Mecca în 622, au discutat despre înaintarea propriului candidat din îngrijorare că Muhajirun , primii adepți ai lui Mahomed și colegii emigranți din Mecca, se vor alia cu colegii lor de trib. din fosta elită Qurayshită și preia controlul asupra statului musulman. Muhajirun și-au dat credință unuia dintre ei, însoțitorul timpuriu și în vârstă al lui Muhammad , Abu Bakr ( r.  632–634 ), și au pus capăt deliberărilor ansarite. Abu Bakr a fost considerat acceptabil de către Ansar și elita Qurayshite și a fost recunoscut ca calif (liderul comunității musulmane). El le-a arătat favoare omeyazilor acordându-le roluri de comandă în cucerirea musulmană a Siriei . Unul dintre cei numiți a fost Yazid , fiul lui Abu Sufyan, care deținea proprietăți și întreținea rețele comerciale în Siria.

Succesorul lui Abu Bakr, Umar ( r.  634–644 ) a redus influența elitei qurayshite în favoarea susținătorilor anteriori ai lui Mahomed în administrație și armată, dar a permis totuși așezarea tot mai mare a fiilor lui Abu Sufyan în Siria, care a fost aproape cucerită până în 638. Când comandantul general al provinciei lui Umar, Abu Ubayda ibn al-Jarrah , a murit în 639, el a numit guvernator Yazid al districtelor Damasc , Palestina și Iordania din Siria . Yazid a murit la scurt timp după aceea, iar Umar l-a numit în locul lui pe fratele său, Mu'awiya . Tratamentul excepțional al lui Umar față de fiii lui Abu Sufyan ar fi putut proveni din respectul său pentru familie, din alianța lor în plină dezvoltare cu puternicul trib Banu Kalb ca o contrabalansare la influenții coloniști himyariti din Homs , care se considerau egali cu Quraysh în nobilime, sau din lipsă. a unui candidat potrivit la acea vreme, în special în mijlocul ciumei lui Amwas , care îi ucisese deja pe Abu Ubayda și Yazid. Sub conducerea lui Mu'awiya, Siria a rămas pașnică pe plan intern, organizată și bine apărată de foștii săi conducători bizantini .

Califatul lui Uthman

Harta Siriei islamice ( Bilad al-Sham ), metropola Califatului Omeyad. Fondatorul Califatului Omeyad, Mu'awiya I , fusese inițial guvernator al jundurilor (districtelor militare) Damasc ( Dimashq ) și Iordaniei ( al-Urdunn ) în 639, înainte de a câștiga autoritatea asupra restului jundurilor Siriei în timpul califatului din Uthman (644–656), un membru al familiei Omayyad

Succesorul lui Umar, Uthman ibn Affan , a fost un omeyad bogat și un musulman timpuriu convertit, cu legături maritale cu Mahomed. El a fost ales de consiliul shura , compus din vărul lui Muhammad , Ali , al-Zubayr ibn al-Awwam , Talha ibn Ubayd Allah , Sa'd ibn Abi Waqqas și Abd al-Rahman ibn Awf , toți cei apropiați, primii tovarăși ai Muhammad și aparținea Qurayshilor. El a fost ales în locul lui Ali pentru că va asigura concentrarea puterii de stat în mâinile Quraysh, spre deosebire de hotărârea lui Ali de a difuza puterea între toate facțiunile musulmane. De la începutul domniei sale, Uthman a manifestat un favoritism explicit față de rudele săi, în contrast puternic cu predecesorii săi. El și-a numit membrii familiei ca guvernatori asupra regiunilor cucerite succesiv sub Umar și el însuși, și anume o mare parte din Imperiul Sasanian , adică Irak și Iran, și fostele teritorii bizantine ale Siriei și Egiptului. În Medina, s-a bazat în mare măsură pe sfaturile verilor săi omeyazi, frații al-Harith și Marwan ibn al-Hakam . Potrivit istoricului Wilferd Madelung , această politică a izvorât din „convingerea lui Uthman că casa lui Umayya, ca clan de bază al Quraysh, era calificată în mod unic pentru a conduce în numele Islamului”.

Nepotismul lui Uthman a provocat furia Ansarului și a membrilor Shurei . În 645/46, el a adăugat Jazira (Mesopotamia Superioară) guvernatului sirian al lui Mu'awiya și a acceptat cererea acestuia din urmă de a intra în posesia tuturor pământurilor coroanei bizantine din Siria pentru a ajuta la plata trupelor sale. El a trimis surplusul de impozite din provinciile bogate Kufa și Egipt către trezoreria din Medina, pe care le-a folosit la dispoziția sa personală, plătind frecvent fondurile și prada de război rudelor sale omeiade. Mai mult, terenurile lucrative ale coroanei sasanide ale Irakului, pe care Umar le desemnase drept proprietate comunală în beneficiul orașelor garnizoanelor arabe Kufa și Basra , au fost transformate în terenuri ale coroanei califale pentru a fi folosite la discreția lui Uthman. Creșterea resentimentelor împotriva stăpânirii lui Uthman în Irak și Egipt și printre Ansar și Quraysh din Medina a culminat cu asediul și uciderea califului în 656. În evaluarea istoricului Hugh N. Kennedy , Uthman a fost ucis din cauza hotărârii sale de a centraliza controlul asupra guvernului califat de către elita tradițională a Quraysh, în special clanul său omeyazi, despre care el credea că poseda „experiența și capacitatea” de a guverna, în detrimentul intereselor, drepturilor și privilegiilor multor primii musulmani.

Mai întâi Fitna

După asasinarea lui Uthman, Ali a fost recunoscut ca calif în Medina, deși sprijinul său provenea de la Ansar și irakieni, în timp ce cea mai mare parte a Qurayshului se temea de conducerea sa. Prima provocare la adresa autorității sale a venit de la liderii Qurayshiți al-Zubayr și Talha, care s-au opus împuternicirii lui Uthman a clanului Omayyad, dar se temeau că propria lor influență și puterea Quraysh, în general, se vor risipi sub Ali. Susținuți de una dintre soțiile lui Mahomed, A'isha , ei au încercat să-și strângă sprijin împotriva lui Ali în rândul trupelor din Basra, determinându-l pe califul să plece în celălalt oraș de garnizoană al Irakului, Kufa, unde și-ar putea înfrunta mai bine adversarii. Ali i-a învins în bătălia de la Cămilă , în care al-Zubayr și Talha au fost uciși și, în consecință, A'isha a intrat în izolare auto-impusă. Suveranitatea lui Ali a fost ulterior recunoscută în Basra și Egipt și a stabilit Kufa ca noua capitală a califatului.

Deși Ali a putut să-i înlocuiască pe guvernatorii lui Uthman din Egipt și Irak cu relativă ușurință, Mu'awiya a dezvoltat o bază solidă de putere și o armată eficientă împotriva bizantinilor din triburile arabe din Siria. Mu'awiya nu a revendicat califatul, dar era hotărât să-și păstreze controlul asupra Siriei și s-a opus lui Ali în numele răzbunării rudei sale Uthman, acuzând califul de vinovăție în moartea sa. Ali și Mu'awiya au luptat până la un impas la Bătălia de la Siffin la începutul anului 657. Ali a fost de acord să rezolve problema cu Mu'awiya prin arbitraj, deși discuțiile nu au reușit să ajungă la o rezoluție. Decizia de a arbitra a slăbit fundamental poziția politică a lui Ali, deoarece a fost forțat să negocieze cu Mu'awiya în condiții egale, în timp ce a determinat un număr semnificativ de susținători ai săi, care au devenit cunoscuți ca Kharijiți, la revoltă. Coaliția lui Ali s-a dezintegrat în mod constant și mulți nobili tribali irakieni au dezertat în secret la Mu'awiya, în timp ce aliatul acestuia din urmă, Amr ibn al-As, l-a alungat pe guvernatorul lui Ali din Egipt în iulie 658. În iulie 660, Mu'awiya a fost recunoscut oficial ca calif în Ierusalim de către sirianul său. aliați tribali. Ali a fost asasinat de un Kharijit în ianuarie 661. Fiul său Hasan l-a succedat, dar a abdicat în schimbul unei compensații la sosirea lui Mu'awiya în Irak cu armata sa siriană în vară. În acel moment, Mu'awiya a intrat în Kufa și a primit loialitatea irakienilor.

perioada Sufyanid

Califatul Mu'awiya

O inscripție greacă care îl creditează pe Mu'awiya pentru restaurarea băilor romane de lângă Tiberiade în 663, singura atestare epigrafică cunoscută a domniei lui Mu'awiya în Siria

Recunoașterea lui Mu'awiya în Kufa, denumit „anul unificării comunității” în sursele tradiționale musulmane, este în general considerată începutul califatului său. Odată cu aderarea sa, capitala politică și vistieria califală au fost transferate la Damasc , sediul puterii lui Mu'awiya. Apariția Siriei ca metropolă a Califatului Omayyad a fost rezultatul înrădăcinirii de douăzeci de ani a lui Mu'awiya în provincie, distribuția geografică a populației sale arabe relativ mari în întreaga provincie, în contrast cu izolarea lor în orașele garnizoană din alte provincii și dominația unei singure confederații tribale, Quda'a condusă de Kalb , spre deosebire de gama largă de grupuri tribale concurente din Irak. Potrivit istoricului Julius Wellhausen , triburile arabe creștine vechi din Siria, înființate de mult timp, fiind integrate în armata Imperiului Bizantin și a regilor lor clienți Ghassanizi , erau „mai obișnuite cu ordinea și ascultarea” decât omologii lor irakieni . Mu'awiya s-a bazat pe puternicul șef kalbit Ibn Bahdal și pe nobilul Kindit Shurahbil ibn Simt alături de comandanții qurayshiți al-Dahhak ibn Qays al-Fihri și Abd al-Rahman , fiul proeminentului general Khalid ibn al-Walid , pentru a garanta loialitatea componentelor militare cheie ale Siriei. Mu'awiya și-a preocupat trupele siriene de bază în raiduri terestre și maritime aproape anuale sau bianuale împotriva Bizanțului, care le-au oferit experiență pe câmpul de luptă și pradă de război, dar nu le-a asigurat câștiguri teritoriale permanente. Spre sfârșitul domniei sale, califul a intrat într-un armistițiu de treizeci de ani cu împăratul bizantin Constantin al IV-lea ( r.  668–685 ), obligând omeiazii să plătească Imperiului un tribut anual de aur, cai și sclavi.

Monedă omeiadă în stil sasanian , bătută în Basra în 675/76 în numele guvernatorului omeiadă Ubayd Allah ibn Ziyad . Mai târziu, mandatul de guvernator al acestuia din urmă a acoperit tot califatul estic. Tatăl său, Ziyad ibn Abihi, a fost adoptat ca frate vitreg de către Mu'awiya I, care l-a făcut vicerege practic al califatului estic.

Principala provocare a lui Mu'awiya a fost restabilirea unității comunității musulmane și afirmarea autorității sale și a califatului în provincii pe fondul dezintegrarii politice și sociale a Primului Fitna. A rămas o opoziție semnificativă față de asumarea califatului și față de un guvern central puternic. Orașele de garnizoană Kufa și Basra, populate de imigranții și trupele arabe care au sosit în timpul cuceririi Irakului în anii 630-640 , s-au supărat de tranziția puterii în Siria. Ei au rămas totuși divizați, deoarece ambele orașe au concurat pentru putere și influență în Irak și dependențele sale din est și au rămas împărțiți între nobilimea tribală arabă și primii convertiți musulmani, aceștia din urmă fiind împărțiți între pro-alizi (loialiştii lui Ali ) și Kharijiții, care au urmat propria lor interpretare strictă a islamului. Califul a aplicat o abordare descentralizată a guvernării Irakului, făcând alianțe cu nobilimea sa tribală, cum ar fi liderul Kufan ​​al-Ash'ath ibn Qays , și încredințând administrarea Kufa și Basra unor membri cu experiență înalt ai tribului Thaqif , al-Mughira. ibn Shu'ba și, respectiv, protejatul acestuia din urmă , Ziyad ibn Abihi (pe care Mu'awiya l-a adoptat ca frate vitreg). În schimbul recunoașterii suzeranității sale, menținerii ordinii și transmiterea unei părți simbolice din veniturile fiscale provinciale către Damasc, califul și-a lăsat guvernatorii să conducă cu independență practică. După moartea lui al-Mughira în 670, Mu'awiya a atașat Kufa și dependențele sale de guvernatorul din Basra, făcându-l pe Ziyad vicerege practic asupra jumătății de est a califatului. Ulterior, Ziyad a lansat o campanie concertată pentru a stabili cu fermitate dominația arabă în vasta regiune Khurasan de la est de Iran și a relua cuceririle musulmane în zonele învecinate. La scurt timp după moartea lui Ziyad, el a fost succedat de fiul său Ubayd Allah ibn Ziyad . Între timp, Amr ibn al-As a condus Egiptul din capitala provinciei Fustat ca partener virtual al lui Mu'awiya până la moartea sa în 663, după care au fost numiți guvernatori loiali, iar provincia a devenit o anexă practică a Siriei. Sub conducerea lui Mu'awiya, cucerirea musulmană a Ifriqiya (centrul Africii de Nord) a fost lansată de către comandantul Uqba ibn Nafi în 670, care a extins controlul omeiazi până la Byzacena (modernul sud al Tunisiei), unde Uqba a fondat garnizoana arabă permanentă a orașului. Kairouan .

Succesiunea lui Yazid I și prăbușirea stăpânirii sufianide

Arborele genealogic al sufianidelor. Numele în roșu indică califi.

Spre deosebire de Uthman, Mu'awiya a limitat influența rudelor săi omeyazi la guvernarea Medinei, unde elita islamică deposedată, inclusiv omeiazii, era suspicios sau ostil față de conducerea sa. Cu toate acestea, într-o mișcare fără precedent în politica islamică, Mu'awiya și-a nominalizat propriul fiu, Yazid I , ca succesor al său în 676, introducând conducerea ereditară în succesiunea califală și, în practică, transformând oficiul califului într-o regalitate. Actul a fost întâmpinat cu dezaprobare sau opoziție de către irakieni și Quraysh din Hejaz, inclusiv omeyazi, dar cei mai mulți au fost mituiți sau constrânși să accepte. Yazid a aderat după moartea lui Mu'awiya în 680 și aproape imediat s-a confruntat cu o provocare la adresa domniei sale de către partizanii Kufan ​​ai lui Ali, care l-au invitat pe fiul lui Ali și pe nepotul lui Muhammad, Husayn , să organizeze o revoltă împotriva stăpânirii Omayyade din Irak. O armată mobilizată de guvernatorul Irakului Ibn Ziyad l-a interceptat și ucis pe Husayn în afara Kufa, în bătălia de la Karbala . Deși a împiedicat opoziția activă față de Yazid în Irak, uciderea nepotului lui Muhammad i-a lăsat indignați pe mulți musulmani și a crescut semnificativ ostilitatea lui Kufan ​​față de omeyazi și simpatia pentru familia lui Ali.

Următoarea provocare majoră pentru stăpânirea lui Yazid a provenit din Hejaz, unde Abd Allah ibn al-Zubayr , fiul lui al-Zubayr ibn al-Awwam și nepotul lui Abu Bakr, a pledat pentru o shura printre Quraysh pentru a alege califul și și-a adunat opoziția omeiazii de la sediul său din cel mai sfânt sanctuar al islamului, Ka'aba din Mecca. Ansar și Quraysh din Medina au preluat, de asemenea, cauza anti-Omeyazi și în 683 i-au expulzat pe Omeyazi din oraș. Trupele siriene ale lui Yazid i-au înfrânt pe medinii în bătălia de la al-Harra și, ulterior, au jefuit Medina înainte de a-l asedi pe Ibn al-Zubayr în Mecca . Sirienii s-au retras la vestea morții lui Yazid în 683, după care Ibn al-Zubayr s-a declarat calif și la scurt timp după aceea a câștigat recunoașterea în majoritatea provinciilor califatului, inclusiv în Irak și Egipt. În Siria, Ibn Bahdal a asigurat succesiunea fiului lui Yazid și a numit succesorul Mu'awiya II , a cărui autoritate era probabil limitată la Damasc și districtele sudice ale Siriei. Mu'awiya al II-lea fusese bolnav de la începutul aderării sale, al-Dahhak și-a asumat sarcinile practice ale funcției sale și a murit la începutul anului 684 fără a numi un succesor. Moartea sa a marcat sfârșitul casei de conducere sufyanide a omeyazilor, numită după tatăl lui Mu'awiya I, Abu Sufyan.

Perioada Marwanid timpurie

Tranziția Marwanid și sfârșitul celui de-al doilea Fitna

Harta Orientului Mijlociu cu zone umbrite care indică controlul teritorial al principalilor actori politici ai celui de-al doilea război civil musulman
Harta califatului în timpul celei de-a doua Fitne în c.  686 . Zona umbrită în roșu reprezintă teritoriul aproximativ al Omeyazilor, în timp ce zonele umbrite în albastru, verde și respectiv galben reprezintă teritoriile califului din Mecca Abd Allah ibn al-Zubayr , conducătorul pro-Alid al lui Kufa Mukhtar al- Thaqafi și Kharijiții

Autoritatea omeiadă aproape că s-a prăbușit în fortăreața lor siriană după moartea lui Mu'awiya II. Al-Dahhak din Damasc, triburile Qays din Qinnasrin (nordul Siriei) și Jazira, Judham din Palestina și Ansar și arabii de Sud din Homs au ales cu toții să-l recunoască pe Ibn al-Zubayr. Marwan ibn al-Hakam, liderul omeyazilor expulzați în Siria din Medina, era pregătit să se supună și lui Ibn al-Zubayr, dar a fost convins să-și înainteze candidatura pentru califat de Ibn Ziyad. Acesta din urmă fusese alungat din Irak și s-a străduit să susțină dominația omeiadă. În timpul unui summit al triburilor siriene pro-Omeyade, și anume Quda'a și aliații lor Kindiți, organizat de Ibn Bahdal în vechea capitală Ghassanid Jabiya , Marwan a fost ales calif în schimbul privilegiilor economice pentru triburile loiale. La bătălia ulterioară de la Marj Rahit din august 684, Marwan și-a condus aliații tribali la o victorie decisivă împotriva unei armate Qaysite mult mai mari conduse de al-Dahhak, care a fost ucis. Nu după mult timp, arabii de Sud din Homs și Judham s-au alăturat Quda'a pentru a forma confederația tribală Yaman . Marj Rahit a dus la conflictul de lungă durată dintre coalițiile Qays și Yaman . Qays s-au regrupat în fortăreața fluvială Eufrat , Circesium , sub Zufar ibn al-Harith al-Kilabi și s-au mutat pentru a-și răzbuna pierderile. Deși Marwan și-a recâștigat controlul deplin asupra Siriei în lunile care au urmat bătăliei, luptele inter-tribale au subminat temelia puterii omeiade: armata siriană.

În 685, Marwan și Ibn Bahdal l-au expulzat pe guvernatorul Zubayrid al Egiptului și l-au înlocuit cu fiul lui Marwan, Abd al-Aziz , care va conduce provincia până la moartea sa în 704/05. Un alt fiu, Muhammad , a fost numit pentru a suprima rebeliunea lui Zufar în Jazira. Marwan a murit în aprilie 685 și a fost succedat de fiul său cel mare Abd al-Malik . Deși Ibn Ziyad a încercat să restabilească armata siriană a califilor sufianizi, diviziile persistente de-a lungul liniilor Qays–Yaman au contribuit la distrugerea masivă a armatei și la moartea lui Ibn Ziyad în mâinile forțelor pro-Alid ale lui Mukhtar al-Thaqafi din Kufa, în timpul bătăliei . de Khazir în august 686. Eșecul a întârziat încercările lui Abd al-Malik de a restabili autoritatea omeiadă în Irak, în timp ce presiunile Imperiului Bizantin și raidurile în Siria ale aliaților bizantini mardaiți l-au obligat să semneze un tratat de pace cu Bizanțul în 689, care în mod substanțial. a sporit tributul anual al omeyazilor către Imperiu. În timpul asediului său de Circesium din 691, Abd al-Malik s-a împăcat cu Zufar și Qays, oferindu-le poziții privilegiate în curtea și armata omeiade, semnalând o nouă politică a califului și a succesorilor săi de a echilibra interesele Qays și Yaman în statul omeyad. Împreună cu armata sa unificată, Abd al-Malik a mărșăluit împotriva zubayridilor din Irak, care a asigurat deja în secret dezertarea conducătorilor de triburi ai provinciei și l-a învins pe conducătorul Irakului, fratele lui Ibn al-Zubayr, Mus'ab, în ​​bătălia de la Maskin din 691 . După aceea, comandantul omeiad al-Hajjaj ibn Yusuf a asediat Mecca și l-a ucis pe Ibn al-Zubayr în 692, marcând sfârșitul celei de-a doua Fitna și reunificarea califatului sub conducerea lui Abd al-Malik.

Consolidarea și centralizarea internă

Abd al-Malik a introdus o monedă islamică independentă, dinarul de aur , în 693, care înfățișa inițial o figură umană, probabil califul, așa cum se arată în această monedă bătută în 695. În 697, reprezentările figurative au fost înlocuite numai de Coranic. și alte inscripții islamice

Irakul a rămas instabil din punct de vedere politic, iar garnizoanele din Kufa și Basra au devenit epuizate de războiul cu rebelii Kharijiți. În 694 Abd al-Malik a combinat ambele orașe ca o singură provincie sub guvernarea lui al-Hajjaj, care a supravegheat suprimarea revoltelor Kharijite din Irak și Iran până în 698 și ulterior i s-a dat autoritate asupra restului califatului estic. Resentimentele trupelor irakiene față de metodele de guvernare ale lui al-Hajjaj, în special amenințările sale cu moartea de a forța participarea la eforturile de război și reducerile sale la bursele lor, au culminat cu o rebeliune în masă a irakienilor împotriva omeyazilor în c .  700 . Liderul rebelilor a fost nobilul Kufan ​​Ibn al-Ash'ath , nepotul lui al-Ash'ath ibn Qays. Al-Hajjaj i-a învins pe rebelii lui Ibn al-Ash'ath în bătălia de la Dayr al-Jamajim din aprilie. Reprimarea revoltei a marcat sfârșitul muqātila irakiană ca forță militară și începutul dominației militare siriene a Irakului. Diviziunile interne irakiene și utilizarea forțelor siriene mai disciplinate de către Abd al-Malik și al-Hajjaj au anulat încercarea irakienilor de a reafirma puterea în provincie.

Pentru a consolida stăpânirea omeiadă după a doua Fitna, marwanizii au lansat o serie de măsuri de centralizare, islamizare și arabizare . Pentru a preveni alte rebeliuni în Irak, al-Hajjaj a fondat o garnizoană permanentă siriană în Wasit , situată între Kufa și Basra, și a instituit o administrație mai riguroasă în provincie. Puterea a provenit ulterior de la trupele siriene, care au devenit clasa conducătoare a Irakului, în timp ce nobilimea arabă a Irakului, savanții religioși și mawālī au devenit supușii lor virtuali. Surplusul de pe terenurile bogate din agricultură Sawad a fost redirecționat de la muqātila către vistieria califală din Damasc pentru a plăti trupele siriene din Irak. Sistemul de salarizare a militarilor instituit de Umar, care plătea indemnizații veteranilor cuceririlor anterioare musulmane și descendenților acestora, a fost încheiat, salariile fiind limitate la cei aflați în serviciu activ. Vechiul sistem era considerat un handicap pentru autoritatea executivă și capacitatea financiară a lui Abd al-Malik de a-i recompensa pe loialiștii din armată. Astfel, în timpul domniei lui Abd al-Malik a fost înființată o armată profesionistă ale cărei salarii proveneau din veniturile fiscale.

În 693, solidusul de aur bizantin a fost înlocuit în Siria și Egipt cu dinarul . Inițial, noua monedă conținea reprezentări ale califului ca lider spiritual al comunității musulmane și comandantul militar suprem al acesteia. Această imagine nu sa dovedit mai puțin acceptabilă pentru oficialitatea musulmană și a fost înlocuită în 696 sau 697 cu monede fără imagini inscripționate cu citate coranice și alte formule religioase musulmane. În 698/99, s-au făcut modificări similare dirhamilor de argint emise de musulmani din fostele meleaguri persane sasanide din califatul de est. Araba a înlocuit limba persană ca limbă a dīwān în Irak în 697, greaca în dīwān sirian în 700 și greaca și copta în dīwān egiptean în 705/06. Araba a devenit în cele din urmă singura limbă oficială a statului omeiadă, dar tranziția în provincii îndepărtate, precum Khurasan, nu a avut loc până în anii 740. Deși limba oficială a fost schimbată, birocrații vorbitori de greacă și persană, versați în arabă, și-au păstrat posturile. Potrivit lui Gibb, decretele au fost „primul pas către reorganizarea și unificarea diverselor sisteme fiscale din provincii și, de asemenea, un pas către o administrație mai clar musulmană”. Într-adevăr, a reprezentat o parte importantă a măsurilor de islamizare care au împrumutat Califatul Omayyad „o culoare mai ideologică și mai programatică de care îi lipsea anterior”, potrivit Blankinship.

În 691/92, Abd al-Malik a finalizat Domul Stâncii din Ierusalim. Acesta a fost, probabil, intenționat ca un monument al victoriei asupra creștinilor, care ar distinge unicitatea islamului în cadrul comunului avraamic din Ierusalim, casa celor două credințe avraamice mai vechi, iudaismul și creștinismul. Un motiv alternativ s-ar putea să fi fost acela de a deturna concentrarea religioasă a musulmanilor din tărâmul omeiazi de la Ka'aba din Zubayrid Mecca (683–692), unde omeiazii au fost condamnați în mod obișnuit în timpul Hajjului. La Damasc, fiul și succesorul lui Abd al-Malik al-Walid I ( r.  705–715 ) a confiscat catedrala Sf. Ioan Botezătorul și a fondat în locul ei Marea Moschee ca „simbol al supremației politice și al prestigiului moral al Islam”, conform istoricului Nikita Elisseeff. Remarcând conștientizarea lui al-Walid cu privire la valoarea propagandistică a arhitecturii, istoricul Robert Hillenbrand numește moscheea din Damasc un „monument al victoriei” menit ca „o declarație vizibilă a supremației și permanenței musulmane”.

Reînnoirea cuceririlor

Veche hartă a Eurasiei de vest și a Africii de nord care arată expansiunea Califatului din Arabia pentru a acoperi cea mai mare parte a Orientului Mijlociu, cu Imperiul Bizantin conturat în verde
Extinderea califatului musulman până în 750, din Atlasul istoric al lui William R. Shepherd .
  Stat musulman la moartea lui Muhammad   Extindere sub Califatul Rashidun   Expansiunea sub Califatul Omayyad

Sub al-Walid I, Califatul Omeyad a atins cea mai mare întindere teritorială. Războiul cu bizantinii reluase sub tatăl său după războiul civil, omeiazii i-au învins pe bizantini în bătălia de la Sebastopolis în 692. Omeiazii au lansat raiduri constante împotriva Anatoliei și Armeniei bizantine în anii următori. Până în 705, Armenia a fost anexată de califat împreună cu principatele Albaniei caucaziene și Iberiei , care au devenit împreună provincia Arminiya . În 695–698, comandantul Hassan ibn al-Nu'man al-Ghassani a restabilit controlul omeiazi asupra Ifriqiya după ce i-a învins pe bizantini și pe berberi de acolo. Cartagina a fost capturată și distrusă în 698, semnalând „sfârșitul definitiv, irecuperabil al puterii romane în Africa ”, potrivit lui Kennedy. Kairouan a fost ferm asigurat ca rampă de lansare pentru cuceririle ulterioare, în timp ce orașul-port Tunis a fost fondat și echipat cu un arsenal la ordinele lui Abd al-Malik pentru a stabili o flotă arabă puternică. Hassan al-Nu'man a continuat campania împotriva berberilor, învingându-i și ucigând liderul lor, regina războinică al-Kahina , între anii 698 și 703. Succesorul său din Ifriqiya, Musa ibn Nusayr , i-a subjugat pe berberi din Hawwara , Zenata și Confederațiile Kutama și au avansat în Maghreb (vestul Africii de Nord), cucerind Tanger și Sus în 708/09. Mawla berberă a lui Musa , Tariq ibn Ziyad , a invadat Regatul vizigot al Hispaniei (Peninsula Iberică) în 711 și în cinci ani, cea mai mare parte a Hispaniei a fost cucerită .

Moneda omeiadă în India, de pe vremea primului guvernator al Sind Muhammad ibn Qasim . Bătuit în Asia de Sud " al-Hind " (posibil în orașul Multan ), datat AH 97 (715-6 EC): legendă circulară aversă "în numele lui Allah, a lovit acest dirham în al-Hind ( India în moneda Abd al-Malik al-Hind 715 CE (detaliu).jpg لهند l'Hind) ) în anul șapte și nouăzeci” .

Al-Hajjaj a gestionat expansiunea spre est din Irak. Locotenentul său guvernator al Khurasanului , Qutayba ibn Muslim , a lansat numeroase campanii împotriva Transoxiana (Asia Centrală), care fusese în mare parte o regiune impenetrabilă pentru armatele musulmane anterioare, între 705 și 715. În ciuda distanței față de orașele arabe de garnizoană Khurasan, cele nefavorabile terenul și clima și superioritatea numerică a dușmanilor săi, Qutayba, prin raidurile sale persistente, a câștigat capitularea Buharei în 706–709, Khwarazm și Samarkand în 711–712 și Farghana în 713. A înființat garnizoane arabe și administrații fiscale în Samarkand și Bukhara. și și-au demolat templele de foc zoroastriene . Ambele orașe s-au dezvoltat ca viitoare centre de învățare islamică și arabă. Suzeranitatea omeiadă a fost asigurată asupra restului Transoxianei cucerite prin alianțe tributare cu conducătorii locali, a căror putere a rămas intactă. Din 708/09, nepotul lui al-Hajjaj, Muhammad ibn Qasim, a cucerit nord-vestul Asiei de Sud și a stabilit din acest nou teritoriu provincia Sind . Prada masivă de război obținută de cuceririle Transoxiana, Sind și Hispania au fost comparabile cu sumele acumulate în primele cuceriri musulmane din timpul domniei califului Umar ibn al-Khattab ( r.  634–644 ).

Fratele și succesorul lui Al-Walid I Sulayman ( r.  715–717 ) a continuat politicile militariste ale predecesorilor săi , dar expansiunea sa oprit în mare parte în timpul domniei sale. Moartea lui al-Hajjaj în 714 și Qutayba în 715 a lăsat în dezordine armatele arabe din Transoxiana. În următorii douăzeci și cinci de ani, nu au mai fost întreprinse cuceriri către est și arabii au pierdut teritoriu. Chinezii Tang i-au învins pe arabi în bătălia de la Aksu în 717, forțând retragerea acestora în Tașkent . Între timp, în 716, guvernatorul Khurasanului, Yazid ibn al-Muhallab , a încercat să cucerească principatele Jurjan și Tabaristan de-a lungul coastei de sud a Caspicei . Trupele sale Khurasani și irakiene au fost întărite de sirieni, marcând prima lor desfășurare în Khurasan, dar succesele inițiale ale arabilor au fost inversate de coaliția locală iraniană Farrukhan cel Mare . Ulterior, arabii s-au retras în schimbul unui acord tributar.

Ilustrație medievală care arată cavaleria plecând dintr-un oraș și îndreptând o armată inamică
O ilustrare din secolul al XIV-lea a asediului Constantinopolului

Pe frontul bizantin, Sulayman a preluat proiectul predecesorului său de a captura Constantinopolul cu o vigoare sporită. Fratele său Maslama a asediat capitala bizantină de pe pământ, în timp ce Umar ibn Hubayra al-Fazari a lansat o campanie navală împotriva orașului. Bizantinii au distrus flotele omeiade și au învins armata lui Maslama, ceea ce a determinat retragerea acestuia în Siria în 718. Pierderile masive suferite în timpul campaniei au dus la o retragere parțială a forțelor omeiade din districtele de frontieră bizantine capturate, dar deja în 720, omeiazii împotriva raidurilor bizantine. a început. Cu toate acestea, scopul cuceririi Constantinopolului a fost efectiv abandonat, iar granița dintre cele două imperii s-a stabilizat de-a lungul liniei Munților Taur și Anti -Taur , peste care ambele părți au continuat să lanseze raiduri regulate și contra-raiduri în secolele următoare.

Califatul lui Umar II

Contrar așteptărilor ca un fiu sau un frate să-l succedă, Sulayman l-a nominalizat pe vărul său, Umar ibn Abd al-Aziz (sau Umar al II-lea), drept succesor și a preluat mandatul în 717. După pierderile grave ale arabilor în ofensiva împotriva Constantinopolului , Umar a atras forțele arabe pe fronturile de război ale califatului, deși Narbona din Franța modernă a fost cucerită în timpul domniei sale. Pentru a menține o supraveghere mai puternică în provincii, Umar a demis guvernatorii predecesorilor săi, noii săi numiți fiind în general oameni competenți pe care îi putea controla. În acest scop, viceregația masivă a Irakului și a estului a fost distrusă.

Cea mai semnificativă politică a lui Umar a presupus reforme fiscale pentru a egaliza statutul arabilor și al mawali , remediand astfel o problemă de lungă durată care amenința comunitatea musulmană. Jizya (taxa de votare) pe mawali a fost eliminată. Până acum, jizya, care era în mod tradițional rezervată majorităților non-musulmane din califat, a continuat să fie impusă convertiților non-araba la islam, în timp ce toți musulmanii care cultivau pământurile cucerite erau obligați să plătească kharaj (taxa pe teren ) . Deoarece evitarea impozitării a stimulat atât convertirea în masă la islam, cât și abandonarea terenurilor pentru migrarea către orașele garnizoană, a pus o presiune asupra veniturilor fiscale, în special în Egipt, Irak și Khurasan. Astfel, „conducătorii omeyazi aveau un interes personal să împiedice popoarele cucerite să accepte islamul sau să le oblige să plătească în continuare acele taxe de la care pretindeau scutire ca musulmani”, potrivit lui Hawting. Pentru a preveni prăbușirea veniturilor, pământurile convertiților ar deveni proprietatea satelor lor și vor rămâne răspunzătoare pentru rata integrală a kharajului .

În tandem, Umar a intensificat impulsul de islamizare a predecesorilor săi marwanizi, adoptând măsuri pentru a distinge musulmanii de non-musulmani și inaugurând iconoclasmul islamic . Poziția sa printre califii omeiazi este neobișnuită, prin aceea că a devenit singurul care a fost recunoscut în tradiția islamică ulterioară ca un calif autentic ( khalifa ) și nu doar ca un rege lumesc ( malik ).

Perioada marwanidă târzie

După moartea lui Umar, un alt fiu al lui Abd al-Malik, Yazid II (720–724) a devenit calif. Yazid este cel mai bine cunoscut pentru „ edictul iconoclast ”, care ordona distrugerea imaginilor creștine pe teritoriul califatului. În 720, a apărut o altă revoltă majoră în Irak, de data aceasta condusă de Yazid ibn al-Muhallab .

Califatul lui Hisham și sfârșitul expansiunii

Orașul Resafa , locul palatului și curții lui Hisham

Ultimul fiu al lui Abd al-Malik care a devenit calif a fost Hisham (724–43), a cărui domnie lungă și plină de evenimente a fost mai presus de toate marcată de restrângerea expansiunii militare. Hisham și-a stabilit curtea la Resafa , în nordul Siriei, care era mai aproape de granița bizantină decât Damascul, și a reluat ostilitățile împotriva bizantinilor, care au încetat după eșecul ultimului asediu al Constantinopolului. Noile campanii au dus la o serie de raiduri de succes în Anatolia , dar și la o înfrângere majoră ( bătălia de la Akroinon ) și nu au dus la nicio expansiune teritorială semnificativă.

De la bazele din nord-vestul Africii ale califatului, o serie de raiduri în zonele de coastă ale Regatului vizigot au deschis calea către ocuparea permanentă a majorității Iberiei de către omeyazi (începând cu 711) și mai departe în sud-estul Galiei (ultima fortăreață) . la Narbonne în 759). Domnia lui Hisham a fost martoră la sfârșitul expansiunii în vest, ca urmare a înfrângerii armatei arabe de către franci în bătălia de la Tours din 732. În 739 , a izbucnit o revoltă berberă majoră în Africa de Nord, care a fost probabil cel mai mare eșec militar din domnia califului Hisham. Din el au apărut unele dintre primele state musulmane din afara califatului. Este, de asemenea, privit drept începutul independenței marocane, deoarece Marocul nu va mai intra niciodată sub stăpânirea unui calif estic sau a oricărei alte puteri străine până în secolul al XX-lea. A fost urmată de prăbușirea autorității omeiade din al-Andalus. În Asia de Sud , armatele omeiade au fost învinse de dinastia Chalukya în sud și de dinastia Pratiharas în nord, stagnând în continuare expansiunea arabă spre est.

Califatul Omayyad în 750 d.Hr

În Caucaz , confruntarea cu khazarii a atins apogeul sub Hisham: arabii au stabilit Derbent ca bază militară majoră și au lansat mai multe invazii în nordul Caucazului, dar nu au reușit să-i supună pe khazarii nomazi. Conflictul a fost anevoios și sângeros, iar armata arabă a suferit chiar o înfrângere majoră în bătălia de la Marj Ardabil din 730. Marwan ibn Muhammad, viitorul Marwan al II-lea, a încheiat în cele din urmă războiul în 737 cu o invazie masivă despre care se spune că a ajuns. până la Volga , dar khazarii au rămas nesupusi.

Hisham a suferit înfrângeri și mai grave în est, unde armatele sale au încercat să supună atât Toharistanul , cu centrul său la Balkh , cât și Transoxiana , cu centrul său la Samarkand . Ambele zone fuseseră deja parțial cucerite, dar au rămas greu de guvernat. Încă o dată, o dificultate deosebită a vizat problema convertirii nearabilor, în special a sogdienilor din Transoxiana. După înfrângerea omeiadelor din „ Ziua setei ” din 724, Ashras ibn ‘Abd Allah al-Sulami, guvernatorul Khurasanului , a promis scutiri de taxe acelor sogdieni care s-au convertit la islam, dar au revenit la oferta sa când s-a dovedit prea populară și a amenințat. pentru a reduce veniturile fiscale.

Nemulțumirea în rândul arabilor Khorasani a crescut brusc după pierderile suferite în Bătălia Defileului din 731. În 734, al-Harith ibn Surayj a condus o revoltă care a primit sprijin larg din partea arabilor și a băștinașilor deopotrivă, capturând Balkh, dar nereușind să-l cuprindă pe Merv . După această înfrângere, mișcarea lui al-Harith pare să fi fost dizolvată. Problema drepturilor musulmanilor non-arabi avea să-i afecteze în continuare pe omeyazi.

A treia Fitna

Hisham a fost succedat de Al-Walid al II-lea (743–44), fiul lui Yazid al II-lea. Se spune că Al-Walid a fost mai interesat de plăcerile pământești decât de religie, o reputație care poate fi confirmată de decorarea așa-numitelor „palate din deșert” (inclusiv Qusayr Amra și Khirbat al-Mafjar) care au fost atribuite lui . l. El a atras rapid vrăjmășia multora, atât prin executarea unui număr dintre cei care s-au opus aderării sale, cât și prin persecutarea Qadariyya .

În 744, Yazid al III-lea , un fiu al lui al-Walid I, a fost proclamat calif la Damasc, iar armata sa l-a urmărit și l-a ucis pe al-Walid al II-lea. Yazid al III-lea a primit o anumită reputație de evlavie și poate că a fost simpatic cu Qadariyya. A murit la doar șase luni de la domnia sa.

Yazid l-a numit pe fratele său, Ibrahim , drept succesor al său, dar Marwan al II-lea (744–50), nepotul lui Marwan I, a condus o armată de la frontiera de nord și a intrat în Damasc în decembrie 744, unde a fost proclamat calif. Marwan a mutat imediat capitala spre nord, în Harran , în Turcia de astăzi . Curând a izbucnit o rebeliune în Siria, probabil din cauza resentimentelor față de mutarea capitalei, iar în 746 Marwan a distrus zidurile Homsului și Damascului ca răzbunare.

Marwan s-a confruntat, de asemenea, cu o opoziție semnificativă din partea Kharijiților din Irak și Iran, care l-au prezentat mai întâi pe Dahhak ibn Qays și apoi pe Abu Dulaf ca califi rivali. În 747, Marwan a reușit să restabilească controlul asupra Irakului, dar până atunci a apărut o amenințare mai serioasă în Khorasan .

Revoluția abbazidă și căderea

Califatul de la începutul revoltei abaside , înainte de bătălia de la Zab

Mișcarea Hashimiyya (o sub-sectă a șiiților Kaysaniți ), condusă de familia Abbazidă , a răsturnat califatul Omeyyad. Abbazizii erau membri ai clanului Hashim , rivali ai omeyazilor, dar cuvântul „Hashimiyya” pare să se refere în mod specific la Abu Hashim, un nepot al lui Ali și fiul lui Muhammad ibn al-Hanafiyya. Conform anumitor tradiții, Abu Hashim a murit în 717 la Humeima în casa lui Muhammad ibn Ali, capul familiei Abbasid, și înainte de a muri l-a numit succesor pe Muhammad ibn Ali. Această tradiție le-a permis abbazidelor să-și adună susținătorii revoltei eșuate a lui Mukhtar , care se reprezentaseră ca susținători ai lui Muhammad ibn al-Hanafiyya.

Începând cu anul 719, misiunile Hashimiyya au început să caute adepți în Khurasan. Campania lor a fost încadrată ca una de prozelitism ( dawah ). Ei au căutat sprijin pentru un „membru al familiei” lui Muhammad, fără a menționa în mod explicit abasizi. Aceste misiuni au avut succes atât în ​​rândul arabilor, cât și în rândul non-arabilor ( mawali ), deși aceștia din urmă ar fi putut juca un rol deosebit de important în creșterea mișcării.

În jurul anului 746, Abu Muslim și-a asumat conducerea Hashimiyya în Khurasan. În 747, el a inițiat cu succes o revoltă deschisă împotriva stăpânirii omeiade, care a fost efectuată sub semnul steagului negru . El a stabilit în curând controlul asupra Khurasanului, expulzând guvernatorul său omeiadă, Nasr ibn Sayyar , și a trimis o armată spre vest. Kufa a căzut în mâinile Hashimiyya în 749, ultima fortăreață omeiadă din Irak, Wasit , a fost asediată , iar în noiembrie același an, Abul Abbas as-Saffah a fost recunoscut ca noul calif în moscheea de la Kufa. În acest moment, Marwan și-a mobilizat trupele din Harran și a înaintat spre Irak. În ianuarie 750, cele două forțe s-au întâlnit în bătălia de la Zab , iar omeiazii au fost înfrânți. Damascul a căzut în mâinile abasizilor în aprilie, iar în august, Marwan a fost ucis în Egipt. Unii omeyazi din Siria au continuat să reziste preluării. Prinții omeyazi Abu Muhammad al-Sufyani , al-Abbas ibn Muhammad și Hashim ibn Yazid au lansat revolte în Siria și la granița islamo-bizantină pe la sfârșitul anului 750, dar au fost învinși.

Învingătorii au profanat mormintele omeyazilor din Siria, cruțându-l doar pe cel al lui Umar al II-lea , iar cei mai mulți dintre membrii rămași ai familiei omeiade au fost urmăriți și uciși. Când abasizii au declarat amnistia pentru membrii familiei omeiade, optzeci s-au adunat pentru a primi grațiere și toți au fost masacrați. Un nepot al lui Hisham, Abd al-Rahman I , a supraviețuit, a scăpat prin Africa de Nord și a înființat un emirat în Iberia maur ( Al-Andalus ). Într-o revendicare nerecunoscută în afara lui al-Andalus, el a susținut că Califatul Omayyad, adevăratul califat autentic, mai legitim decât abbazidii, a fost continuat prin el în Córdoba . Avea să supraviețuiască timp de secole.

Unii omeyazi au supraviețuit și în Siria, iar descendenții lor au încercat din nou să-și restabilească vechiul regim în timpul celei de-a patra Fitne . Doi omeyazi, Abu al-Umaytir al-Sufyani și Maslama ibn Ya'qub, au preluat succesiv controlul asupra Damascului între 811 și 813 și s-au declarat califi. Cu toate acestea, rebeliunile lor au fost înăbușite.

Previté-Orton susține că motivul declinului omeyazilor a fost expansiunea rapidă a islamului. În timpul perioadei Omayyade, convertirile în masă i-au adus pe perși, berberi, copți și aramaici la islam. Acești mawalis (clienți) erau adesea mai educați și mai civilizați decât stăpânii lor arabi. Noii convertiți, pe baza egalității tuturor musulmanilor, au transformat peisajul politic. Previté-Orton mai susține că disputa dintre Siria și Irak a slăbit și mai mult imperiul.

Administrare

Primii patru califi au creat o administrație stabilă pentru imperiu, urmând practicile și instituțiile administrative ale Imperiului Bizantin care guvernase anterior aceeași regiune. Acestea constau din patru ramuri guvernamentale principale: afacerile politice, afacerile militare, colectarea impozitelor și administrația religioasă. Fiecare dintre acestea a fost subdivizată în mai multe sucursale, birouri și departamente.

Provinciile

Din punct de vedere geografic, imperiul a fost împărțit în mai multe provincii, ale căror granițe s-au schimbat de nenumărate ori în timpul domniei omeiade. Fiecare provincie avea un guvernator numit de calif. Guvernatorul era responsabil de oficialii religioși, liderii armatei, poliția și administratorii civili din provincia sa. Cheltuielile locale au fost plătite cu taxele venite din acea provincie, restul fiind trimis în fiecare an guvernului central din Damasc. Pe măsură ce puterea centrală a conducătorilor omeiazi a scăzut în ultimii ani ai dinastiei, unii guvernatori au neglijat să trimită veniturile fiscale suplimentare la Damasc și au creat mari averi personale.

Lucrătorii guvernamentali

Pe măsură ce imperiul creștea, numărul muncitorilor arabi calificați era prea mic pentru a ține pasul cu expansiunea rapidă a imperiului. Prin urmare, Muawiya a permis multor lucrători ai guvernului local din provinciile cucerite să-și păstreze locurile de muncă sub noul guvern omeiadă. Astfel, o mare parte din activitatea guvernului local a fost înregistrată în greacă , coptă și persană . Abia în timpul domniei lui Abd al-Malik, lucrările guvernamentale au început să fie înregistrate în mod regulat în arabă.

Militar

Armata omeiadă era în principal arabă, nucleul său fiind format din cei care s-au stabilit în Siria urbană și triburile arabe care au servit inițial în armata Imperiului Roman de Răsărit din Siria. Aceștia erau sprijiniți de triburile din deșertul sirian și de la granița cu bizantinii, precum și de triburile creștine siriene. Soldații erau înregistrați la Ministerul Armatei, Diwan Al-Jaysh, și erau salariați. Armata a fost împărțită în junduri bazate pe orașe fortificate regionale. Forțele siriene omeiade s-au specializat în războiul de infanterie de ordine strânsă și au favorizat utilizarea unei formații de zid suliță îngenuncheat în luptă, probabil ca urmare a întâlnirilor lor cu armatele romane. Acesta a fost radical diferit de stilul original beduin de luptă mobilă și individualistă.

Valută

Imperiile Bizantin și Sasanid s-au bazat pe economii monetare înainte de cucerirea musulmană, iar acest sistem a rămas în vigoare în timpul perioadei omeiade. Moneda bizantină a fost folosită până în 658; Monedele de aur bizantine erau încă folosite până la reformele monetare c.700. În plus, guvernul omeiadă a început să bată propriile monede în Damasc, care inițial erau similare cu monedele preexistente, dar au evoluat într-o direcție independentă. Acestea au fost primele monede bătute de un guvern musulman din istorie. Monedele de aur erau numite „dinari”, în timp ce monedele de argint erau numite „dirhami”.

Diwanele centrale

Pentru a-l ajuta pe calif în administrare, au existat șase consilii în centru: Diwan al-Kharaj (Consiliul pentru venituri), Diwan al-Rasa'il (Consiliul pentru corespondență), Diwan al-Khatam (Consiliul pentru Signet), Diwan al-Barid (Consiliul Posturilor), Diwan al-Qudat (Consiliul de Justiție) și Diwan al-Jund (Consiliul Militar)

Diwan al-Kharaj

Consiliul Central de Venituri administra toate finanțele imperiului. De asemenea, a impus și colectat taxe și a plătit venituri.

Diwan al-Rasa'il

Un consiliu obișnuit de corespondență a fost înființat sub omeiazi. Ea a emis misive de stat și circulare ofițerilor centrali și provinciali. Acesta a coordonat activitatea tuturor consiliilor și s-a ocupat de toată corespondența în calitate de secretariat șef.

Diwan al-Khatam

Pentru a reduce falsurile, Mu'awiyah a înființat Diwan al-Khatam (Biroul Registrului), un fel de cancelarie de stat. Obișnuia să facă și să păstreze o copie a fiecărui document oficial înainte de sigilarea și expedierea originalului la destinație. Astfel, în decursul timpului, o arhivă de stat a dezvoltat la Damasc de către omeiazi sub Abd al-Malik. Acest departament a supraviețuit până la mijlocul perioadei abbazide.

Diwan al-Barid

Mu'awiyah a introdus serviciul poștal, Abd al-Malik l-a extins pe tot imperiul său, iar Walid l-a folosit pe deplin. Umar bin Abdul-Aziz a dezvoltat-o ​​în continuare prin construirea de caravanserase în etape de-a lungul autostrăzii Khurasan. Stafete de cai erau folosite pentru transmiterea depețelor între calif și agenții și oficialii săi detașați în provincii. Principalele autostrăzi au fost împărțite în etape de 12 mile (19 km) fiecare și fiecare etapă avea cai, măgari sau cămile gata să poarte postul. În primul rând, serviciul a satisfăcut nevoile oficialilor guvernamentali, dar și călătorii și dispecerele lor importante au beneficiat de sistem. Cărucioarele poștale erau folosite și pentru transportul rapid al trupelor. Au fost capabili să transporte cincizeci până la o sută de oameni deodată. Sub guvernatorul Yusuf bin Umar, departamentul poștal al Irakului costă 4.000.000 de dirhami pe an.

Diwan al-Qudat

În perioada timpurie a islamului, justiția era administrată de Mahomed și de califii ortodocși în persoană. După extinderea Statului Islamic, Umar al-Faruq a trebuit să separe sistemul judiciar de administrația generală și a numit primul qadi din Egipt încă din 643/23 AH. După 661, o serie de judecători au slujit în Egipt în timpul califatelor lui Hisham și Walid al II-lea.

Diwan al-Jund

Diwanul din Umar, care atribuie anuități tuturor arabilor și soldaților musulmani din alte rase, a suferit o schimbare în mâinile omeyazilor. Omeiazii s-au amestecat în registru, iar beneficiarii au considerat pensiile drept indemnizație de subzistență chiar și fără a fi în serviciu activ. Hisham a reformat-o și a plătit doar celor care au participat la luptă. După modelul sistemului bizantin, omeiazii și-au reformat organizația armată în general și au împărțit-o în cinci corpuri: centru, două aripi, avangarda și ariergarda, urmând aceeași formație în marș sau pe câmpul de luptă. Marwan II (740–50) a abandonat vechea divizie și a introdus Kurdus (cohorta), un corp mic și compact. Trupele omeiade au fost împărțite în trei divizii: infanterie, cavalerie și artilerie. Trupele arabe erau îmbrăcate și înarmate în mod grecesc. Cavaleria omeiadă folosea șei simple și rotunde. Artileria a folosit arradah (balista), manjaniq (mangonel) și dabbabah sau kabsh (berbec). Motoarele grele, mașinile de asediu și bagajele erau transportate pe cămile în spatele armatei.

Organizatie sociala

Fildeș (circa secolul al VIII-lea) descoperit în gospodăria abbazidă din Humeima, Iordania . Stilul indică o origine în nord-estul Iranului , baza puterii militare Hashimiyya.

Califatul Omayyad avea patru clase sociale principale:

  1. arabi musulmani
  2. Musulmani non-arabi (clienți ai arabilor musulmani)
  3. Dhimmis (persoane libere non-musulmane, cum ar fi creștinii, evreii și zoroastrienii)
  4. Sclavi

Arabii musulmani erau în fruntea societății și au văzut că este datoria lor să conducă zonele cucerite. Musulmanii arabi se țineau mai mult decât musulmanii non-arabi și, în general, nu se amestecau cu alți musulmani.

Pe măsură ce islamul s-a răspândit, din ce în ce mai multă populație musulmană era formată din non-arabi. Acest lucru a provocat tulburări sociale, deoarece noilor convertiți nu li s-au acordat aceleași drepturi ca arabii musulmani. De asemenea, pe măsură ce conversiile au crescut, veniturile fiscale (impozitul țărănesc) de la non-musulmani au scăzut la minime periculoase. Aceste probleme au continuat să se agraveze până când au contribuit la provocarea Revoltei Abbazide în anii 740.

non-musulmani

Grupurile non-musulmane din Califatul Omayyad, care includeau creștini, evrei, zoroastrieni și păgâni , au fost numite dhimmis . Li s-a acordat un statut protejat din punct de vedere legal ca cetățeni de clasa a doua, atâta timp cât acceptau și recunoșteau supremația politică a musulmanilor conducători, adică plăteau o taxă, cunoscută sub numele de jizya , pe care musulmanii nu trebuiau să o plătească, care în schimb plăteau taxa zakat . Dacă s-ar converti la islam, ar înceta să plătească jizya și, în schimb, ar plăti zakat.

Deși omeyazii au fost duri când a fost vorba să-și învingă adversarii zoroastrieni, ei au oferit protecție și toleranță religioasă relativă zoroastrienilor care le-au acceptat autoritatea. De fapt, s -a raportat că Umar al II-lea a spus într-una dintre scrisorile sale prin care poruncea să nu „distrugă o sinagogă sau o biserică sau un templu al închinătorilor focului (adică zoroastrienii ) atâta timp cât s-au împăcat și au convenit cu ei. musulmani”. Fred Donner spune că zoroastrienii din nordul Iranului au fost cu greu pătrunși de „credincioși”, câștigând practic autonomie completă în schimbul impozitului pe tribut sau jizyah. Donner adaugă „Zoroastrienii au continuat să existe în număr mare în nordul și vestul Iranului și în alte părți timp de secole după ascensiunea islamului și, într-adevăr, o mare parte din canonul textelor religioase zoroastriene a fost elaborat și scris în timpul perioadei islamice”.

Creștinii și evreii au continuat să producă mari gânditori teologici în comunitățile lor, dar pe măsură ce timpul a trecut, mulți dintre intelectuali s-au convertit la islam, ceea ce duce la o lipsă de mari gânditori în comunitățile non-musulmane. Printre scriitori creștini importanți din perioada omeiadă se numără teologul Ioan din Damasc , episcopul Cosma de Maiuma , Papa Beniamin I al Alexandriei și Isaac din Ninive .

Deși non-musulmanii nu puteau ocupa cele mai înalte funcții publice din imperiu, ei dețineau multe funcții birocratice în cadrul guvernului. Un exemplu important de angajare creștină în guvernul omeiadă este cel al lui Sarjun ibn Mansur . El a fost un oficial creștin melchit al califatului timpuriu Omeyad. Fiul unui oficial bizantin proeminent din Damasc , el a fost un favorit al primilor califi omeyazi Mu'awiya I și Yazid I și a servit ca șef al administrației fiscale pentru Siria de la mijlocul secolului al VII-lea până în anul 700, când Califul Abd al-Malik ibn Marwan l-a demis ca parte a eforturilor sale de a arabiza administrarea califatului. Potrivit istoricilor musulmani al-Baladhuri și al-Tabari , Sarjun a fost un mawla al primului calif omeyad , Mu'awiya I ( r.  661–680 ), fiind „secretarul său și persoana responsabilă de afacerile sale”. Hagiografiile, deși mai puțin demne de încredere, îi atribuie și un rol în administrația, chiar de „conducător” ( arhon sau chiar emir ), a Damascului și a împrejurimilor sale, unde era responsabil de colectarea veniturilor. În această calitate, el este atestat în colecții ulterioare de materiale sursă, cum ar fi cea a lui al-Mas'udi . Sarjun ibn Mansur a fost înlocuit de Sulayman ibn Sa'd al-Khushani , un alt creștin.

Căsătoria lui Muawiya cu Maysun bint Bahdal (mama lui Yazid) a fost motivată politic, deoarece ea era fiica șefului tribului Kalb , care era un mare trib arab creștin ortodox siriac din Siria. Tribul Kalb a rămas în mare măsură neutru când musulmanii au intrat pentru prima dată în Siria. După ciuma care a ucis o mare parte din armata musulmană din Siria, prin căsătoria cu Maysun, Muawiyah i-a folosit pe creștinii ortodocși sirieni împotriva bizantinilor .

Tom Holland scrie că creștinii, evreii, samaritenii și maniheenii au fost toți tratați bine de Muawiyah. Muawiyah a restaurat chiar și catedrala Edessei după ce a fost răsturnată de un cutremur. Holland scrie de asemenea că, „Deși Muawiyah și-a urmărit cu sălbăticie războaiele împotriva romanilor, totuși supușii săi, nemai călcați în picioare de armatele rivale, nemai împărțiți de turnuri de veghe ostile, au cunoscut în cele din urmă doar pacea. Justiția a înflorit în vremea lui și a fost mare pacea in regiunile aflate sub controlul lui. El a permis tuturor sa traiasca cum voia".

Moştenire

Harta expansiunii califatului

Califatul omeiadă a fost marcat atât de expansiunea teritorială, cât și de problemele administrative și culturale pe care o astfel de expansiune le-a creat. În ciuda unor excepții notabile, omeyazii au avut tendința de a favoriza drepturile vechilor familii arabe, și în special ale lor, față de cele ale musulmanilor nou convertiți (mawali). Prin urmare, ei țineau de o concepție mai puțin universalistă despre islam decât mulți dintre rivalii lor. După cum a scris GR Hawting, „Islamul a fost de fapt privit drept proprietatea aristocrației cuceritoare”.

În perioada omeyazilor, araba a devenit limba administrativă și procesul de arabizare a fost inițiat în Levant, Mesopotamia, Africa de Nord și Iberia. Documentele de stat și moneda au fost emise în arabă. Conversiile în masă au creat și o populație în creștere de musulmani pe teritoriul califat.

Potrivit unei opinii comune, omeiazii au transformat califatul dintr-o instituție religioasă (în timpul califatul Rashidun ) într-una dinastică. Cu toate acestea, califii omeyazi par să se fi înțeles pe ei înșiși ca reprezentanți ai lui Dumnezeu pe pământ și să fi fost responsabili pentru „definirea și elaborarea rânduielilor lui Dumnezeu, sau cu alte cuvinte definirea sau elaborarea legii islamice”.

Omeyazii au primit o primire în mare parte negativă din partea istoricilor islamici de mai târziu, care i-au acuzat că promovează o regalitate ( mulk , un termen cu conotații de tiranie) în loc de un adevărat califat ( khilafa ). În acest sens, este de remarcat faptul că califii omeyazi se refereau la ei înșiși nu ca khalifat rasul Allah („succesorul mesagerului lui Dumnezeu”, titlul preferat de tradiție), ci mai degrabă ca khalifat Allah („deputat al lui Dumnezeu”). Distincția pare să indice faptul că omeyazii „s-au considerat reprezentanți ai lui Dumnezeu în fruntea comunității și nu au văzut nevoia să-și împartă puterea religioasă cu sau să o delege către clasa emergentă de savanți religioși”. De fapt, tocmai această clasă de savanți, cu sediul în mare parte în Irak, a fost responsabilă pentru colectarea și înregistrarea tradițiilor care formează materialul sursă primară pentru istoria perioadei Omayyade. Prin urmare, pentru a reconstrui această istorie , este necesar să ne bazăm în principal pe surse, cum ar fi istoriile lui Tabari și Baladhuri , care au fost scrise la curtea abasidă din Bagdad .

Naționalismul arab modern consideră perioada omeyazilor ca parte a Epocii de Aur arabe pe care a căutat să o imite și să o restaureze. Acest lucru este valabil mai ales pentru naționaliștii sirieni și pentru statul actual Siria, centrat ca cel al omeyazilor pe Damasc. Steagurile omeiade erau albe, după stindardul lui Muawiya ibn Abi Sufyan; acum este una dintre cele patru culori panarabe care apar în diverse combinații pe steagurile majorității țărilor arabe.

Arhitectură

Moscheea Umayyad din Damasc

În tot Levantul , Egiptul și Africa de Nord , omeiazii au construit mari moschei și palate din deșert, precum și diverse orașe garnizoană ( amsar ) pentru a-și fortifica frontierele, cum ar fi Fustat , Kairouan , Kufa , Basra și Mansura . Multe dintre aceste clădiri prezintă caracteristici stilistice și arhitecturale bizantine, cum ar fi mozaicurile romane și coloanele corintice . Cele mai faimoase construcții ale lor includ Domul Stâncii de la Ierusalim și Moscheea Omayyade din Damasc , iar alte construcții includ Palatul lui Hisham , Qusayr' Amra , Marea Moschee din Kairouan și Marea Moschee din Alep . Unele dintre aceste clădiri, cum ar fi Moscheea Umayyad din Damasc, reflectă diversitatea imperiului, deoarece mii de meșteri greci, perși, copți, sud-asiatici și persani au fost recrutați pentru a le construi. Ultimul Emirat de Cordoba (o ramură a dinastiei Omayyade în exil) a stabilit multe proiecte arhitecturale îndrăznețe în Peninsula Iberică, cum ar fi Moscheea -Catedrala din Cordoba și Medina Azahara , care au influențat stilurile arhitecturale în Evul Mediu.

Perspective religioase

Sunniți

Mulți musulmani i-au criticat pe omeyazi pentru că au prea mulți foști administratori romani nemusulmani în guvernul lor, de exemplu , Sf. Ioan de Damasc . Pe măsură ce musulmanii au preluat orașele, i-au lăsat în birou pe reprezentanții politici ai poporului, vameșii romani și administratorii. Taxele către guvernul central erau calculate și negociate de reprezentanții politici ai poporului. Atât administrația centrală, cât și cea locală au fost compensate pentru serviciile oferite de fiecare. Multe orașe creștine au folosit unele dintre taxe pentru a-și întreține bisericile și pentru a-și conduce propriile organizații. Mai târziu, omeiazii au fost criticați de unii musulmani pentru că nu au redus taxele oamenilor care s-au convertit la islam.

Mai târziu, când Umar ibn Abd al-Aziz a venit la putere, el a redus aceste taxe. Prin urmare, el este lăudat ca unul dintre cei mai mari conducători musulmani după cei patru califi îndrumați corect . Imam Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam care a trăit în 829 și a scris o biografie despre Umar Ibn Abdul Aziz a declarat că reducerea acestor taxe a stimulat economia și a creat bogăție, dar a redus și bugetul guvernului, inclusiv, eventual, bugetul apărării.

Singurul conducător omeyad care este unanim lăudat de sursele sunite pentru evlavia și dreptatea sa este Umar ibn Abd al-Aziz. În eforturile sale de a răspândi Islamul , el a stabilit libertăți pentru Mawali prin abolirea taxei jizya pentru convertiți la islam. Imamul Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam a declarat că Umar ibn Abd al-Aziz a oprit, de asemenea, alocația personală oferită rudelor sale, afirmând că le poate acorda o alocație doar dacă dă o alocație tuturor celorlalți din imperiu. După ce Umar ibn Abd al-Aziz a fost otrăvit în 720, guvernele succesive au încercat să inverseze politicile fiscale ale lui Umar ibn Abd al-Aziz, dar a rezultat rebeliunea.

Shi'a

Opinia negativă asupra omeyazilor deținută de șiiți este exprimată pe scurt în cartea șiită „Sulh al-Hasan”. Conform hadithurilor șiite, care nu sunt considerate autentice de suniți, Ali le-a descris ca fiind cea mai proastă Fitna . În sursele șiite, Califatul Omayyad este descris pe scară largă ca fiind „tiranic, anti-islamic și fără Dumnezeu”. Șiiții subliniază că fondatorul dinastiei, Muawiyah, s-a declarat calif în 657 și a intrat în război împotriva ginerelui și vărului lui Muhammad, califul conducător Ali, ciocnindu-se în bătălia de la Siffin . Muawiyah l-a declarat, de asemenea, pe fiul său, Yazid, drept succesor al său, încălcând un tratat cu Hassan , nepotul lui Muhammad. Un alt nepoți ai lui Muhammad, Husayn ibn Ali , va fi ucis de Yazid în bătălia de la Karbala . Alți imami șiiți, Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin, aveau să fie uciși de mâna califilor omeiazi conducători.

Bahá'í

Solicitat pentru o explicație a profețiilor din Cartea Apocalipsei (12:3), `Abdu'l-Bahá sugerează în Câteva întrebări cu răspunsuri că „marele balaur roșu, având șapte capete și zece coarne și șapte coroane pe capete, " se referă la califii omeyazi care "s-au ridicat împotriva religiei profetului Mahomed și împotriva realității lui Ali".

Cele șapte capete ale dragonului sunt simbolice ale celor șapte provincii ale ținuturilor dominate de omeiazi: Damasc, Persia, Arabia, Egipt, Africa, Andaluzia și Transoxiana. Cele zece coarne reprezintă cele zece nume ale conducătorilor dinastiei Omayyade: Abu Sufyan, Muawiya, Yazid, Marwan, Abd al-Malik, Walid, Sulayman, Umar, Hisham și Ibrahim. Unele nume au fost refolosite, ca în cazul Yazid II și Yazid III, care nu au fost luate în considerare în această interpretare.

Literatura timpurie

Cartea Al Muwatta , de imam Malik, a fost scrisă la începutul perioadei abbazide în Medina. Nu conține niciun conținut anti-Omayyad, deoarece era mai preocupat de ceea ce Coranul și ceea ce spunea Mohamed și nu era o carte de istorie despre Omeyazi.

Chiar și cele mai vechi relatări pro-șiite ale lui al-Masudi sunt mai echilibrate. Ibn Hisham al lui Al-Masudi este cea mai veche relatare șiită despre Muawiyah. El a povestit că Muawiyah a petrecut mult timp în rugăciune, în ciuda poverii de a gestiona un imperiu mare.

Az-Zuhri a declarat că Muawiya a condus pelerinajul Hajj cu oamenii de două ori în timpul erei sale ca calif.

Cărțile scrise la începutul perioadei abbazide precum „Originile Statului Islamic” de al-Baladhuri oferă o istorie mai precisă și mai echilibrată. Ibn Hisham a scris și despre aceste evenimente.

O mare parte din literatura anti-Omeyadă a început să apară în perioada ulterioară abbasidă în Persia.

După ce au ucis cei mai mulți dintre omeyazi și au distrus mormintele conducătorilor omeyazi, cu excepția lui Muawiyah și Umar ibn Abd al-Aziz , cărțile de istorie au fost scrise în perioada ulterioară a Abbasidului sunt mai anti-Omeyazi. Abbazizii și-au justificat domnia spunând că strămoșul lor Abbas ibn Abd al-Muttalib era un văr cu Muhammad.

Cărțile scrise mai târziu în perioada abbazidă în Iran sunt mai anti-Omeyade. Iranul era sunnit la acea vreme. A existat mult sentiment anti-arab în Iran după căderea imperiului persan. Acest sentiment anti-arab a influențat și cărțile despre istoria islamică. Al-Tabri a fost scris și în Iran în acea perioadă. Al-Tabri era o colecție uriașă, păstrând tot ce putea găsi compilatorul pentru ca generațiile viitoare să codifice și să judece dacă istoriile erau adevărate sau false.

Lista califilor

Arborele genealogic al familiei Omayyade . În albastru: Califul Uthman , unul dintre cei patru califi Rashidun . În verde, califii omeiazi din Damasc. În galben, emirii omeiazi din Córdoba. În portocaliu, califii omeyazi din Córdoba. Abd Al-Rahman al III-lea a fost emir până în 929 când s-a autoproclamat calif. Muhammad este inclus (în majuscule) pentru a arăta rudenia omeyazilor cu el. Vedeți versiunea interactivă a diagramei
Calif Domni
Califii din Damasc
Muawiya Ibn Abu Sufyan 28 iulie 661 – 27 aprilie 680
Yazid I ibn Muawiyah 27 aprilie 680 – 11 noiembrie 683
Muawiya II ibn Yazid 11 noiembrie 683 – iunie 684
Marwan I ibn al-Hakam iunie 684 – 12 aprilie 685
Abd al-Malik ibn Marwan 12 aprilie 685 – 8 octombrie 705
al-Walid I ibn Abd al-Malik 8 octombrie 705 – 23 februarie 715
Sulayman ibn Abd al-Malik 23 februarie 715 – 22 septembrie 717
Umar ibn Abd al-Aziz 22 septembrie 717 – 4 februarie 720
Yazid II ibn Abd al-Malik 4 februarie 720 – 26 ianuarie 724
Hisham ibn Abd al-Malik 26 ianuarie 724 – 6 februarie 743
al-Walid II ibn Yazid 6 februarie 743 – 17 aprilie 744
Yazid III ibn al-Walid 17 aprilie 744 – 4 octombrie 744
Ibrahim ibn al-Walid 4 octombrie 744 – 4 decembrie 744
Marwan II ibn Muhammad (condus din Harran în Jazira ) 4 decembrie 744 – 25 ianuarie 750

Vezi si

Note

Referințe

Bibliografie

Lectură în continuare

  • Al-Ajmi, Abdulhadi, The Umayyads, în Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vol.), editat de C. Fitzpatrick și A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014 ISBN 1-61069-177-6 _ 
  • A. Bewley, Mu'awiya, Restauratorul credinței musulmane (Londra, 2002)
  • Boekhoff-van der Voort, Nicolet, Umayyad Court, în Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vol.), editat de C. Fitzpatrick și A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO , 2014. ISBN  1-61069-177-6
  • P. Crone , Sclavi pe cai (Cambridge, 1980).
  • P. Crone și MA Cook, Hagarism (Cambridge, 1977).

linkuri externe