Minte inconstienta - Unconscious mind

Mintea inconștientă (sau inconștient ) este format din procesele din mintea care apar în mod automat și nu sunt disponibile pentru introspecție și includ procesele de gândire, amintiri, interese și motivații.

Chiar dacă aceste procese există mult sub suprafața conștientizării conștiente, ele sunt teoretizate pentru a exercita un efect asupra comportamentului . Termenul a fost inventat de filozoful romantic german din secolul al XVIII-lea Friedrich Schelling și ulterior introdus în limba engleză de poetul și eseistul Samuel Taylor Coleridge .

Dovezile empirice sugerează că fenomenele inconștiente includ sentimente reprimate, abilități automate, percepții subliminale și reacții automate și, eventual, și complexe , fobii ascunse și dorințe.

Conceptul a fost popularizat de neurologul și psihanalistul austriac Sigmund Freud . În teoria psihanalitică , procesele inconștiente sunt înțelese a fi reprezentate direct în vise , precum și în alunecări de limbă și glume .

Astfel, mintea inconștientă poate fi privită ca sursa viselor și a gândurilor automate (cele care apar fără nici o cauză aparentă), depozitul amintirilor uitate (care pot fi încă accesibile conștiinței la un moment dat ulterior) și locusul cunoașterii implicite (lucrurile pe care le-am învățat atât de bine încât le facem fără să ne gândim).

S-a susținut că conștiința este influențată de alte părți ale minții . Acestea includ inconștiența ca un obicei personal , neștiința și intuiția . Fenomenele legate de semi-conștiință includ trezirea , memoria implicită , mesajele subliminale , transe , hipnagogie și hipnoză . În timp ce somnul , somnambulismul , visarea , delirul și virgulele pot semnala prezența proceselor inconștiente, aceste procese sunt văzute mai degrabă ca simptome decât ca mintea inconștientă în sine.

Unii critici s-au îndoit de existența inconștientului.

Privire de ansamblu istorică

Termenul „inconștient” ( german : Unbewusste ) a fost inventat de filosoful romantic german din secolul al XVIII-lea Friedrich Schelling (în sistemul său de idealism transcendental , cap. 6, § 3 ) și introdus ulterior în engleză de poetul și eseistul Samuel Taylor Coleridge (în Biographia Literaria sa ). Unele cazuri rare anterioare ale termenului „inconștiență” ( Unbewußtseyn ) pot fi găsite în lucrarea medicului și filosofului german din secolul al XVIII-lea Ernst Platner .

Influențele asupra gândirii care provin din exteriorul conștiinței individului s-au reflectat în ideile antice de ispită, inspirație divină și rolul predominant al zeilor în afectarea motivelor și acțiunilor. Ideea proceselor inconștiente internalizate în minte a fost, de asemenea, instigată în antichitate și a fost explorată într-o mare varietate de culturi. Aspectele inconștiente ale mentalității au fost menționate între 2.500 și 600 î.Hr. în textele hinduse cunoscute sub numele de Vede , găsite astăzi în medicina ayurvedică .

Paracelsus este creditat ca primul care menționează un aspect inconștient al cunoașterii în lucrarea sa Von den Krankheiten (se traduce ca „Despre boli”, 1567), iar metodologia sa clinică a creat un sistem convingător care este considerat de unii ca fiind începutul modernității psihologia stiintifica. William Shakespeare a explorat rolul inconștientului în multe dintre piesele sale, fără a-l numi ca atare. În plus, filozofii occidentali precum Arthur Schopenhauer , Baruch Spinoza , Gottfried Leibniz , Johann Gottlieb Fichte , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Eduard von Hartmann , Søren Kierkegaard și Friedrich Nietzsche au folosit cuvântul inconștient.

În 1880 la Sorbona, Edmond Colsenet a susținut o teză de filosofie despre inconștient. Elie Rabier și Alfred Fouillee au realizat sinteze ale inconștientului „într-un moment în care Freud nu era interesat de concept”.

Psihologie

Psihologul Jacques Van Rillaer subliniază că inconștientul nu a fost descoperit de Freud. În 1890, când psihanaliza nu era încă nemaiauzită, William James , în monumentalul său tratat de psihologie ( Principiile psihologiei ), a examinat modul în care Schopenhauer , von Hartmann , Janet , Binet și alții au folosit termenul „inconștient” și „subconștient”. "" Istoricul psihologiei Mark Altschule observă că "este dificil - sau poate imposibil - să găsești un psiholog sau psihiatru din secolul al XIX-lea care să nu recunoască cerebrarea inconștientă ca fiind nu numai reală, ci de cea mai mare importanță".

Eduard von Hartmann a publicat o carte dedicată subiectului, Filosofia inconștientului , în 1869.

Mai mult, psihologii germani din secolul al XIX-lea, Gustav Fechner și Wilhelm Wundt , începuseră să folosească termenul în psihologia lor experimentală, în contextul mai multor date de sens amestecate pe care mintea le organizează la un nivel inconștient înainte de a le dezvălui ca o totalitate convingătoare în conștient. formă."

Opinia lui Freud

Un aisberg este adesea (deși înșelător) folosit pentru a oferi o reprezentare vizuală a teoriei lui Freud conform căreia cea mai mare parte a minții umane funcționează inconștient.

Sigmund Freud și adepții săi au dezvoltat o relatare a minții inconștiente. Joacă un rol important în psihanaliză .

Freud a împărțit mintea în mintea conștientă (sau egoul ) și mintea inconștientă. Acesta din urmă a fost apoi împărțit în continuare în id (sau instincte și impuls) și super - ego (sau conștiință ). În această teorie, inconștientul se referă la procesele mentale de care indivizii se ignoră. Freud a propus o arhitectură verticală și ierarhică a conștiinței umane: mintea conștientă , preconștientul și mintea inconștientă - fiecare situată sub cealaltă. El credea că evenimente psihice semnificative au loc „sub suprafață” în mintea inconștientă, ca mesaje ascunse din inconștient. El a interpretat astfel de evenimente ca având o semnificație atât simbolică, cât și reală.

În termeni psihanalitici, inconștientul nu include tot ceea ce nu este conștient, ci mai degrabă ceea ce este reprimat activ din gândirea conștientă sau ceea ce o persoană este aversă să știe în mod conștient. Freud a privit inconștientul ca un depozit pentru idei, dorințe sau dorințe inacceptabile din punct de vedere social, amintiri traumatice și emoții dureroase scoase din minte prin mecanismul represiunii psihologice . Cu toate acestea, conținutul nu trebuie neapărat să fie exclusiv negativ. În viziunea psihanalitică, inconștientul este o forță care nu poate fi recunoscută decât prin efectele sale - se exprimă în simptom . Într-un sens, această viziune plasează sinele conștient ca un adversar al inconștientului său, luptând pentru a păstra inconștientul ascuns. Gândurile inconștiente nu sunt direct accesibile introspecției obișnuite , dar se presupune că pot fi „exploatate” și „interpretate” prin metode și tehnici speciale precum meditația, asocierea liberă (o metodă introdusă în mare parte de Freud), analiza viselor și verbală alunecări (cunoscute sub denumirea de alunecare freudiană ), examinate și efectuate în timpul psihanalizei . Văzând că aceste gânduri inconștiente sunt în mod normal criptice, psihanaliștii sunt considerați experți în interpretarea mesajelor lor.

Freud și-a bazat conceptul despre inconștient pe o varietate de observații. De exemplu, el a considerat că „alunecările de limbă” sunt legate de inconștient în sensul că acestea par adesea să arate sentimentele adevărate ale unei persoane asupra unui subiect. De exemplu, „am decis să iau un blestem de vară”. Acest exemplu arată o alunecare a cuvântului „curs” în care vorbitorul a folosit din greșeală cuvântul blestem, ceea ce ar arăta că au sentimente negative în legătură cu faptul că trebuie să facă acest lucru. Freud a observat că și visele pacientului său exprimau sentimente importante de care nu erau conștienți. După aceste observații, el a concluzionat că tulburările psihologice sunt cauzate în mare parte de conflicte personale existente la nivel inconștient. Teoria sa psihanalitică acționează pentru a explica personalitatea, motivația și tulburările mentale, concentrându-se asupra factorilor determinanți inconștienți ai comportamentului .

Freud și-a folosit ulterior noțiunea de inconștient pentru a explica anumite tipuri de comportament nevrotic . Teoria inconștientului a fost substanțial transformată de psihiatrii de mai târziu, printre care Carl Jung și Jacques Lacan .

În conferințele sale din 1932/1933, Freud „propune să abandoneze noțiunea inconștientului acel judecător ambiguu”.

Opinia lui Jung

Articole principale: Carl Jung și inconștient colectiv

Carl Gustav Jung, psihiatru elvețian , a dezvoltat conceptul în continuare. El a fost de acord cu Freud că inconștientul este un factor determinant al personalității, dar a propus ca inconștientul să fie împărțit în două straturi: inconștientul personal și inconștientul colectiv . Inconștientul personal este un rezervor de material care a fost cândva conștient, dar care a fost uitat sau suprimat, la fel ca noțiunea lui Freud. Cu toate acestea, inconștientul colectiv este cel mai profund nivel al psihicului, conținând acumularea de structuri psihice moștenite și experiențe arhetipale . Arhetipurile nu sunt amintiri, ci centre de energie sau funcții psihologice care sunt evidente în utilizarea simbolurilor de către cultură. Prin urmare, se spune că inconștientul colectiv este moștenit și conține material al unei specii întregi mai degrabă decât al unui individ. Fiecare persoană împărtășește inconștientul colectiv cu întreaga specie umană, așa cum spune Jung: „[întreaga] moștenire spirituală a evoluției omenirii, născută din nou în structura creierului fiecărui individ”.

Pe lângă structura inconștientului, Jung s-a diferit de Freud prin faptul că nu credea că sexualitatea se află la baza tuturor gândurilor inconștiente.

Controversă

A fost contestată noțiunea că mintea inconștientă există deloc.

Franz Brentano a respins conceptul de inconștient în cartea sa din 1874 Psihologia dintr-un punct de vedere empiric , deși respingerea sa a urmat în mare parte din definițiile sale de conștiință și inconștiență.

Jean-Paul Sartre oferă o critică a teoriei lui Freud despre inconștient în Ființă și Neant , bazată pe afirmația că conștiința este în esență conștientă de sine. Sartre susține, de asemenea, că teoria reprimării lui Freud este greșită intern. Filosoful Thomas Baldwin susține că argumentul lui Sartre se bazează pe o neînțelegere a lui Freud.

Erich Fromm susține că „Termenul«inconștient»este de fapt o mistificare (chiar dacă s-ar putea folosi pentru motive de comoditate, ca eu sunt vinovat de a face în aceste pagini) Nu există nici un lucru , cum ar fi. Inconștient, există doar experiențe despre care suntem conștienți și altele despre care nu suntem conștienți, adică despre care suntem inconștienți . Dacă urăsc un om pentru că mi-e frică de el și dacă sunt conștient de ura mea, dar nu de frica mea , putem spune că ura mea este conștientă și că frica mea este inconștientă; totuși, frica mea nu se află în acel loc misterios: „inconștientul”.

John Searle a oferit o critică a inconștientului freudian. El susține că cazurile freudiene de stări mentale superficiale, deținute în mod conștient ar fi cel mai bine caracterizate ca „conștiință reprimată”, în timp ce ideea stărilor mentale mai profund inconștiente este mai problematică. El susține că însăși noțiunea unei colecții de „gânduri” care există într-o regiune privilegiată a minții, astfel încât să nu fie în principiu niciodată accesibile conștientizării conștiente, este incoerentă. Aceasta nu înseamnă că nu există procese „inconștiente” care stau la baza multor vieți conștiente. Mai degrabă, Searle susține pur și simplu că a poziționa existența a ceva care este ca un „gând” în toate modurile, cu excepția faptului că nimeni nu poate fi vreodată conștient de el (nu poate, niciodată, „să-l„ gândească ”) este un concept incoerent . A vorbi despre „ceva” ca „gând” înseamnă fie că este gândit de un gânditor, fie că ar putea fi gândit de un gânditor. Procesele care nu au legătură cauzală cu fenomenul numit gândire se numesc mai adecvat procesele inconștiente ale creierului.

Alți critici ai inconștientului freudian includ David Stannard , Richard Webster , Ethan Watters , Richard Ofshe și Eric Thomas Weber.

David Holmes a examinat șaizeci de ani de cercetări despre conceptul freudian de „represiune” și a concluzionat că nu există dovezi pozitive pentru acest concept. Având în vedere lipsa de dovezi pentru multe ipoteze freudiene, unii cercetători științifici au propus existența unor mecanisme inconștiente care sunt foarte diferite de cele freudiene. Se vorbește despre un „inconștient cognitiv” ( John Kihlstrom ), un „ inconștient adaptativ ” ( Timothy Wilson ) sau un „inconștient mut” (Loftus și Klinger), care execută procese automate, dar nu are mecanismele complexe de represiune și revenire simbolică a reprimat și „sistemul profund inconștient” al lui Robert Langs .

În psihologia cognitivă modernă , mulți cercetători au căutat să desprindă noțiunea inconștientului de moștenirea sa freudiană și au fost folosiți termeni alternativi precum „implicit” sau „automat”. Aceste tradiții subliniază gradul în care procesarea cognitivă are loc în afara sferei conștientizării cognitive și arată că lucrurile despre care nu suntem conștienți pot influența totuși alte procese cognitive, precum și comportamentul. Tradițiile active de cercetare legate de inconștient includ memoria implicită (vezi inițierea , atitudinile implicite ) și achiziția neconștientă a cunoștințelor (vezi Lewicki , vezi și secțiunea despre perspectiva cognitivă de mai jos).

Visele

Freud

În ceea ce privește inconștientul, scopul viselor, așa cum a afirmat Freud, este de a îndeplini dorințele reprimate prin procesul de a visa, deoarece acestea nu pot fi îndeplinite în viața reală. De exemplu, dacă cineva ar jefui un magazin și s-ar simți vinovat de acest lucru, ar putea visa la un scenariu în care acțiunile lor au fost justificate și îi vor face fără vină. Freud a afirmat că aspectul visului care împlinește dorințele poate fi deghizat din cauza dificultății de a face distincția între conținutul manifest și conținutul latent . Conținutul manifest constă în complotul unui vis la nivelul suprafeței. Conținutul latent se referă la semnificația ascunsă sau deghizată a evenimentelor din complot. Conținutul latent al visului este ceea ce susține ideea de împlinire a dorințelor. Reprezintă informațiile intime din problemele actuale ale visătorului și conflictul din copilărie.

Teorii opuse

Ca răspuns la teoria lui Freud despre vise, alți psihologi au venit cu teorii pentru a contracara argumentul său. Teoreticianul Rosalind Cartwright a propus ca visele să ofere oamenilor posibilitatea de a acționa și de a rezolva problemele de zi cu zi și problemele emoționale într-un cadru nereal, fără consecințe. Conform opiniei sale de rezolvare a problemelor cognitive , există o mare cantitate de continuitate între gândirea noastră de veghe și gândurile care există în vise. Susținătorii acestei concepții consideră că visele permit participarea la gândirea creativă și alternează modalități de a gestiona situațiile atunci când se ocupă de probleme personale, deoarece visele nu sunt restricționate de logică sau realism.

În plus, Allan Hobson și colegii săi au venit cu ipoteza de activare-sinteză, care propune că visele sunt pur și simplu efectele secundare ale activității neuronale din creier, care produce unde cerebrale beta în timpul somnului REM, care sunt asociate cu starea de veghe. Conform acestei ipoteze, neuronii trag periodic în timpul somnului la nivelurile inferioare ale creierului și astfel trimit semnale aleatorii către cortex . Cortexul sintetizează apoi un vis ca reacție la aceste semnale pentru a încerca să înțeleagă motivul pentru care creierul le trimite. Cu toate acestea, ipoteza nu afirmă că visele sunt lipsite de sens, ci doar reduce rolul pe care îl joacă factorii emoționali în determinarea viselor.

Psihologia cognitivă contemporană

Cercetare

În timp ce, din punct de vedere istoric, tradiția cercetării psihanalitice a fost prima care s-a concentrat asupra fenomenului activității mentale inconștiente, există un corp extins de cercetări și cunoștințe concludente în psihologia cognitivă contemporană dedicate activității mentale care nu este mediată de conștientizarea conștientă.

Majoritatea acestor cercetări (cognitive) asupra proceselor inconștiente au fost făcute în tradiția academică principală a paradigmei de procesare a informațiilor. Spre deosebire de tradiția psihanalitică, condusă de conceptele teoretice relativ speculative (în sensul de a fi greu de verificat empiric), cum ar fi complexul Oedip sau complexul Electra , tradiția cognitivă a cercetării proceselor inconștiente se bazează pe relativ puține ipoteze teoretice și este orientat foarte empiric (adică este în mare parte bazat pe date). Cercetările cognitive au arătat că în mod automat și în mod clar în afara conștientizării conștiente, indivizii înregistrează și dobândesc mai multe informații decât ceea ce își pot aminti și raporta în mod conștient. Nu este clar cât de mult, dacă există, dintre aceste procese poate fi experimentat: ipoteza de revărsare sugerează că experimentăm mult mai mult decât ceea ce putem raporta ulterior. Rare Ipoteza fenomenologia formează un punct de vedere opus.

Multe cercetări s-au concentrat asupra diferențelor dintre percepția conștientă și inconștientă. Există dovezi că dacă ceva este perceput în mod conștient depinde atât de stimulul primit (puterea de jos în sus), cât și de mecanismele de sus în jos, cum ar fi atenția . Cercetări recente indică faptul că unele informații percepute inconștient pot deveni accesibile în mod conștient dacă există dovezi cumulative. În mod similar, conținutul care ar fi în mod normal conștient poate deveni inconștient prin neatenție (de exemplu, prin clipirea atențională ) sau prin stimuli distragători, cum ar fi mascare vizuală .

Prelucrarea inconștientă a informațiilor despre frecvență

De exemplu, o linie extinsă de cercetare realizată de Hasher și Zacks a demonstrat că indivizii înregistrează automat informații despre frecvența evenimentelor (adică în afara conștientizării conștiente și fără a angaja resurse de procesare a informațiilor conștiente). Mai mult, percepătorii fac acest lucru neintenționat, cu adevărat „automat”, indiferent de instrucțiunile pe care le primesc și indiferent de obiectivele de procesare a informațiilor pe care le au. Abilitatea de a identifica în mod inconștient și relativ precis frecvența evenimentelor pare să aibă o legătură mică sau deloc cu vârsta, educația, inteligența sau personalitatea individului, astfel poate reprezenta unul dintre elementele fundamentale ale orientării umane în mediu și, eventual, dobândirea de cunoștințe și experiență procedurală , în general.

Vezi si

Cărți

Note

Referințe

linkuri externe