Mișcarea anti-avort din Statele Unite - United States anti-abortion movement

Demonstranți la 2004 March for Life

Mișcarea anti-avort din Statele Unite (numită și mișcare pro-viață sau mișcarea dreptului la viață ) conține elemente care se opun avortului indus atât din motive morale, cât și religioase și susține interdicția sau restricția sa legală. Avocații susțin în general că viața umană începe de la concepție și că zigotul uman (sau embrion sau făt ) este o persoană și, prin urmare, are dreptul la viață . Mișcarea anti-avort cuprinde o varietate de organizații , fără un singur organism de decizie centralizat. Există argumente și rațiuni diverse pentru poziția anti-avort. Unii activiști anti-avort permit anumite avorturi permise, inclusiv avorturi terapeutice, în circumstanțe excepționale, cum ar fi incest, viol, defecte fetale severe sau atunci când sănătatea femeii este în pericol.

În fața deciziilor Curții Supreme din 1973, Roe v. Wade și Doe v. Bolton , punctele de vedere anti-avort au predominat și au fost exprimate în legile statului care interziceau sau restricționau avorturile într-o varietate de moduri. (A se vedea Avortul în Statele Unite .) Mișcarea anti-avort a devenit activă din punct de vedere politic și a dedicat inversarea deciziei Roe v. Wade , care a respins majoritatea legilor statului care restricționează avortul în primul trimestru de sarcină. În Statele Unite, mișcarea este asociată cu mai multe grupuri religioase creștine, în special Biserica Catolică , și este frecvent, dar nu exclusiv, aliată cu Partidul Republican . Mișcarea este susținută și de organizații seculare (cum ar fi Secular Pro-Life ) și feministe anti-avort non-mainstream . Mișcarea încearcă să inverseze Roe v. Wade și să promoveze modificări legislative sau amendamente constituționale, cum ar fi amendamentul vieții umane , care interzic sau cel puțin restricționează în general avortul.

Pe cealaltă parte a dezbaterii avortului din Statele Unite se află mișcarea drepturilor avortului (numită și mișcare pro-alegere), care susține că femeile însărcinate ar trebui să aibă dreptul de a alege sau nu să facă avort.

Istorie

De-a lungul anilor 1950 și 1960, o mișcare de liberalizare a legilor avortului a luat avânt datorită parțial mișcării feministe din al doilea val și unui număr de cazuri de avort terapeutic de profil înalt , precum cel al lui Sherri Finkbine . În 1965, o decizie a Curții Supreme din Griswold v. Connecticut a creat un precedent pentru un drept expansiv la viața privată în domeniul asistenței reproductive. La sfârșitul anilor 1960, ca răspuns la eforturile naționale de drepturi la avort, s- au format mai multe organizații care să mobilizeze opinia împotriva legalizării avortului. Cele mai multe dintre acestea erau conduse de instituții și comunități catolice; majoritatea grupurilor creștine evanghelice nu considerau avortul ca pe o problemă clară sau prioritară la acea vreme. Prima organizație americană majoră din mișcarea modernă anti-avort, Comitetul Național pentru Dreptul la Viață , a fost formată din Conferința Catolică a Statelor Unite în 1967.

Descrierea „pro-life” a fost adoptată de mișcarea dreptului la viață (anti-avort) din Statele Unite în urma deciziei Curții Supreme din 1973, Roe v. Wade , care a susținut că o femeie își poate întrerupe sarcina înainte de viabilitate a fătului în afara uterului și, de asemenea, poate întrerupe sarcina "ulterior viabilității ... pentru păstrarea vieții sau sănătății mamei". Termenul pro-viață a fost adoptat în loc de anti-avort pentru a evidenția credința susținătorilor lor că avortul este luarea unei vieți umane, mai degrabă decât o problemă referitoare la restricționarea drepturilor reproductive ale femeilor , așa cum ar spune mișcarea pro-alegere. Prima acțiune organizată a fost inițiată de episcopii catolici americani care au recomandat în 1973 modificarea Constituției SUA pentru a interzice avortul.

Roe v. Wade a fost considerat un obstacol major de către militanții anti-avort. Cazul și răsturnarea majorității legilor anti-avort au stimulat creșterea unei mișcări politice și sociale anti-avort în mare parte bazate pe religie, chiar și în timp ce americanii deveneau, în anii 1970 și 1980, din ce în ce mai pro-alegeri. Primul succes major anti-avort de la cazul lui Roe a venit în 1976 odată cu adoptarea amendamentului Hyde care interzice utilizarea anumitor fonduri federale pentru avorturi. În Harris v. McRae , avocații anti-avort au câștigat o provocare din 1980 la amendamentul Hyde. În același an, politicienii anti-avort au câștigat controlul comitetului platformei Partidului Republican , adăugând scânduri anti-avort la poziția republicană și au cerut un amendament la viața omului la Constituția SUA, interzicând avortul. Au  fost aleși patru președinți americani anti-avort - Ronald Reagan , George HW Bush , George W. Bush și Donald Trump .

Lisa Miller de la Washington Post a scris despre fața mai tânără și mai feminină a mișcării anti-avort cu apariția unor lideri precum Lila Rose de la Live Action, Marjorie Dannenfelser de la Susan B. Anthony List , Charmaine Yoest of Americans United for Life , Penny Nance din Femeile îngrijorate pentru America și Kristan Hawkins din Studenții pentru viață , toate „tinere mame creștine muncitoare cu copii acasă” care caută să combată imaginea mișcării anti-avort, formată din „bărbați albi” care nu se poate lega de experiența femeilor însărcinate.

Mișcarea anti-avort a avut succes în ultimii ani în promovarea noilor legi împotriva avortului în state. Institutul Guttmacher a spus optzeci de legi care restricționează avortul au fost trecute în primele șase luni ale anului 2011, „mai mult decât dublu recordul anterior de 34 de restricții de avort adoptate în 2005 și mai mult decât triplu 23 adoptat în 2010“.

În 2019, șase state americane (Georgia, Kentucky, Louisiana, Missouri, Mississippi și Ohio) au adoptat facturi privind avortul bătăilor inimii fetale. Aceste facturi ale bătăilor inimii limitează în general avortul la perioada de sarcină înainte ca bătăile inimii fetale să poată fi detectate (care pot fi încă de la șase săptămâni de gestație sau până la doisprezece săptămâni). Proiectele de lege se confruntă cu provocări legale, susținătorii lor declarând că speră că legislația va permite Curții Supreme a Statelor Unite să reconsidere Roe / Wade. Alte legi legate de avort adoptate în mai multe state americane în această perioadă de timp, care au fost confirmate de sistemul judiciar, includ legi care necesită o ecografie înainte de avort și legi care impun înmormântarea fetală sau incinerarea după un avort.

Prezentare generală

Mișcarea anti-avort cuprinde o varietate de organizații , fără un singur organism de decizie centralizat. Există argumente și rațiuni diverse pentru poziția anti-avort.

Multe organizații conservatoare din punct de vedere social sunt implicate în mișcarea anti-avort. Unele grupuri se concentrează exclusiv pe promovarea cauzei anti-avort, precum American Life League , Susan B. Anthony List , National Right to Life Committee , Americans United for Life și Live Action , printre multe altele. Alte grupuri susțin nu numai cauza anti-avort, ci și cauza mai largă a valorilor familiale , precum Family Research Council , Focus on the Family , American Family Association și Concerned Women for America , printre multe altele.

Adversarii avort , în general , cred că viața umană ar trebui să fie evaluate fie de la fertilizarea sau implantare până la moartea naturală. Mișcarea contemporană anti-avort este, de obicei, dar nu exclusiv, influențată de credințe creștine conservatoare și a influențat anumite tulpini de utilitarism bioetic. Din acest punct de vedere, orice acțiune care distruge un embrion sau făt ucide o persoană . Orice distrugere deliberată a vieții umane este considerată greșită din punct de vedere etic sau moral și nu este considerată a fi atenuată de niciun beneficiu pentru alții, deoarece aceste beneficii vin în detrimentul vieții a ceea ce ei cred că este o persoană. În unele cazuri, această credință se extinde la avortul opus al fetușilor care aproape sigur ar expira în scurt timp după naștere, cum ar fi fetuții anencefalici .

Unii oponenți la avort se opun, de asemenea, anumitor forme de control al nașterilor , în special contracepției hormonale, cum ar fi contracepția de urgență (ECP) și DIU de cupru, care pot preveni implantarea unui zigot . Deoarece consideră că termenul de sarcină ar trebui definit astfel încât să înceapă de la fertilizare, ei se referă la aceste contraceptive ca fiind abortive, deoarece determină eliminarea ovulului fertilizat în timpul menstruației. Biserica Catolică susține acest punct de vedere. Există, totuși, medici anti-avort care sunt de acord cu opinia că contracepția hormonală nu blochează implantarea.

Atașamentul la o poziție anti-avort este adesea, dar nu exclusiv, legat de credințele religioase despre sfințenia vieții (vezi și cultura vieții ). Pozițiile exclusiv seculare-umaniste împotriva avortului tind să fie un punct de vedere minoritar în rândul susținătorilor anti-avort; aceste grupuri spun că poziția lor se bazează mai degrabă pe drepturile omului și pe biologie, decât pe religie. Unii care dețin poziția anti-avort dețin, de asemenea, o viziune complementară a rolurilor de gen , deși există și un element feminist auto-descris în cadrul mișcării.

Opiniile în opoziție cu avortul

Varietatea opiniilor cu privire la problema avortului se reflectă în opiniile diverse ale grupurilor religioase. De exemplu, Biserica Catolică consideră că toate avorturile procurate sunt rele, în timp ce învățăturile tradiționale evreiești sancționează avortul, dacă este necesar, pentru a proteja viața și bunăstarea femeii însărcinate.

Grupuri creștine

Singura opoziție coordonată față de avort în Statele Unite de la sfârșitul anilor 1960 și începutul anilor 1970 înainte de decizia Roe v. Wade a fost de la Conferința Statelor Unite ale Episcopilor Catolici și Biroul său de Viață de Familie. Mobilizarea unei mișcări anti-avort la scară largă a început imediat după 1973 odată cu crearea Comitetului Național pentru Dreptul la Viață (NRLC).

Înainte de 1980, Convenția Baptistă din Sud a pledat oficial pentru slăbirea restricțiilor de avort. În timpul convențiilor baptiste sudice din 1971 și 1974, baptiștii sudici au fost chemați „să lucreze pentru o legislație care să permită posibilitatea avortului în condiții precum violul, incestul, dovezi clare ale deformării fetale severe și dovezi verificate cu atenție a probabilității de deteriorare la sănătatea emoțională, mentală și fizică a mamei. " W. Barry Garrett a scris în Baptist Press : „Libertatea religioasă, egalitatea umană și justiția sunt avansate prin decizia de avort a Curții Supreme [Roe v. Wade]”. Până în 1980, liderii protestanți conservatori au devenit vocali în opoziția lor cu avortul legalizat, iar la începutul anilor 1990 , Coaliția Creștină a Americii a lui Pat Robertson a devenit o organizație semnificativă anti-avort. În 2005, Richard Land , președintele Comisiei de etică și libertate religioasă a Convenției Baptiste Sudice , a declarat că a face avortul ilegal este mai important decât orice altă problemă.

O mare parte din mișcarea anti-avort din Statele Unite și din întreaga lume găsește sprijin în Biserica Romano-Catolică , dreapta creștină , Sinodul luteran – Missouri Sinod și Sinodul evanghelic luteran din Wisconsin , Biserica Angliei , Biserica Anglicană din Nord America , Biserica Ortodoxă Răsăriteană și Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (LDS). Cu toate acestea, învățăturile anti-avort ale acestor confesiuni variază considerabil. Biserica Ortodoxă Răsăriteană și Biserica Romano-Catolică consideră avortul ca fiind imoral în toate cazurile, dar în unele cazuri poate permite un act care, indirect și fără intenție, duce la moartea fătului într-un caz în care viața mamei este amenințată. În Scrisoarea Papei Ioan Paul al II-lea către familii, el a afirmat pur și simplu punctul de vedere al Bisericii Romano-Catolice despre avort și eutanasie : „Legile care legitimează uciderea directă a ființelor umane nevinovate prin avort sau eutanasie sunt în completă opoziție cu dreptul inviolabil la viață propriu fiecăruia individual; ei neagă astfel egalitatea tuturor în fața legii ".

Asociația Națională a Evanghelicilor a adoptat o serie de rezoluții exprimându -și opoziția față de avort, dar „recunoaște că ar putea exista situații în care terminarea unei sarcini este justificată. - cum ar fi protejarea vieții unei mame sau în cazuri de viol sau incest“ Poziția Bisericii lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (Biserica LDS) este că „avortul electiv pentru comoditate personală sau socială este contrar voinței și poruncilor lui Dumnezeu”, dar că avortul poate fi justificat acolo unde sarcina pune în pericol viața mama sau în cazul în care sarcina este rezultatul violului sau al incestului. Taskforce metodiștilor Unite cu privire la avort și sexualitate (Tumas) a fost format în 1987 pentru a continua lucrarea anti-avort în Marea Biserica Metodistă . Convenția Baptistă de Sud consideră că avortul este permisă numai în cazurile în care există o amenințare directă la viața femeii.

Printre confesiile protestante principale , Biserica Episcopală recunoaște dreptul unei femei însărcinate de a întrerupe sarcina, dar se opune „avortului ca mijloc de control al nașterilor, planificare familială, selecție sexuală sau orice motiv de simplă comoditate”. Biserica Unită a lui Hristos sustine drepturile de avort, au văzut - o ca o chestiune de sănătate reproductivă și justiție. Biserica Prezbiteriană (SUA) adoptă opinia că avortul este o alegere personală, dar recunoaște „concluzii și acțiuni diverse“ în cadrul bisericii pe această temă. Poziția Bisericii Evanghelice Luterane din America este că avortul înainte de punctul de viabilitate „nu ar trebui interzis prin lege sau prin lipsa finanțării publice”, ci că „avortul după punctul de viabilitate fetală ar trebui interzis, cu excepția cazului în care viața o mamă este amenințată sau când anomaliile fetale reprezintă o amenințare fatală pentru nou-născut. "

Etică de viață consecventă

Susținătorii eticii consistente a vieții se opun, de asemenea, avorturilor ca unul dintre actele care pun capăt vieții umane. În 1979, Juli Loesch a legat argumentele anti-avort și anti-nucleare pentru a forma grupul Pro Lifers for Survival. În 1987, acest grup a definit o etică a sfințeniei vieții și a format grupul Seamless Garment Network. Acest grup era împotriva avortului, eutanasiei, pedepsei capitale , militarismului, sărăciei și rasismului. Începând din 1983, cardinalul catolic american Joseph Bernardin a susținut că avortul, eutanasierea, pedeapsa capitală și războiul nedrept sunt toate legate și toate greșite. El a spus că „pentru a fi cu adevărat„ pro-viață ”, trebuie să țineți cont de toate aceste probleme”. Paul M. Perl a studiat statisticile alegătorilor din 1996 și a constatat că etica vieții coerente este dificil de promovat de liderii religioși, deoarece combină poziția general conservatoare anti-avort cu o atitudine socială liberală.

Aspecte juridice și politice

Partidul Republican Platforma susține în mod oficial o poziție anti-avort, care a dezvoltat în paralel cu mișcarea modernă pro-viață. Înainte de Roe v. Wade , majoritatea republicanilor nu erau anti-avort, inclusiv cea mai mare parte a conducerii partidului, care de obicei cita drepturile de avort ca fiind incluse într-o ideologie de guvernare limitată și libertate personală. La Convenția Națională Republicană din 1976 , partidul a adoptat un amendament anti-avort ca parte a platformei lor, din motive strategice. Conducerea partidului spera să apeleze la catolici, un demografic care votase în mod tradițional democrat, un partid la acea vreme conținând opinii economice destul de liberale cu opinii mixte asupra celor sociale, dar care ar putea fi amânat de liberalismul cultural în creștere și care a constituit nucleul a mișcării anti-avort. De-a lungul timpului, tabloul anti-avort al platformei republicane a devenit un punct de adunare pentru o coaliție religioasă conservatoare în creștere din partid, care a alungat mulți republicani pro-alegere și a condus la o schimbare pe termen lung a imaginii și identității publice a partidului.

Cu toate acestea, există unii republicani pro-alegere. Grupul republican Lista de dorințe sprijină femeile republicane pro-alegere la fel cum Lista EMILY susține femeile democratice pro-alegere. Lista Susan B. Anthony ( Lista SBA) este dedicată „creșterii procentului de femei anti-avort în Congres și în funcții publice înalte” și încearcă să elimine avortul în SUA Democrații pentru viața Americii sunt un grup de anti- avort Democrații din stânga politică care pledează pentru o placă anti-avort în platforma Partidului Democrat și pentru candidați democrați anti-avort. Fostul candidat la vicepreședinție Sargent Shriver , regretatul Robert Casey , fost guvernator cu două mandate din Pennsylvania și fost reprezentant Bart Stupak (D-Mich), fost lider al caucului bipartisan anti-avort din Casa SUA Reprezentanții au fost printre cei mai cunoscuți democrați anti-avort. Cu toate acestea, în urma votului său în favoarea Legii privind protecția pacienților și îngrijirea la prețuri accesibile , Marjorie Dannenfelser din lista SBA a raportat că organizația sa revocă un premiu anti-avort pe care plănuise să-l acorde lui Stupak, iar organizațiile anti-avort l -au acuzat pe Stupak de după ce a trădat mișcarea anti-avort.

New York Times a raportat în 2011 că mișcarea anti-avort din SUA a suferit un dezacord cu privire la tactici. De când Roe v. Wade a fost decisă în 1973, mișcarea s-a concentrat de obicei pe eliminarea lui Roe prin restricții incrementale, cum ar fi legile care necesită consimțământul părinților sau femeile să vadă sonogramele, restricționarea avorturilor pe termen lung etc., cu scopul de a limita avorturile. și schimbarea „inimilor și minților” până când va exista o majoritate în Curtea Supremă pentru a o revoca pe Roe . Cu toate acestea, unii activiști solicitau „un asalt legal asupra Roe. V. Wade ”, căutând adoptarea legilor care definesc persoana juridică ca fiind începând de la fecundare sau interzicând avorturile după ce bătăile inimii fetale sunt detectabile la șase până la opt săptămâni în sper că contestarea instanțelor la astfel de legi ar conduce Curtea Supremă să anuleze Roe v. Wade . Astfel de activiști credeau că judecătorul de atunci Anthony Kennedy , care aproape că a decis să-l răstoarne pe Roe în Planned Parenthood v. Casey , era deschis să se regândească pe Roe . Alții s-au temut că o astfel de contestație juridică va duce la solidificarea deciziei din 1973 din Roe . Grupurile creștine evanghelice tindeau să se afle în fosta tabără și grupurile catolice în cea din urmă.

Printre cei care cred că avortul este o crimă, unii cred că ar putea fi potrivit să-l pedepsească cu moartea. În timp ce încercările de criminalizare a avortului se concentrează în general pe medic, reprezentantul statului Texas Tony Tinderholt (R) a introdus un proiect de lege în 2017 și 2019 care poate permite pedeapsa cu moartea în Texas pentru femeile care au avort, iar legislativul din Ohio a considerat un proiect de lege similar în 2018.

Demografie

În cadrul mișcării

Studiile indică faptul că activiștii din mișcarea americană anti-avort sunt predominant albi și educați, majoritatea activismului anti-avort fiind constituit de femei. Savanții continuă să conteste factorii principali care determină indivizii să devină activiști anti-avort. În timp ce unii au sugerat că o anumită poziție morală sau o viziune asupra lumii duce la activism, alții au sugerat că activismul îi determină pe indivizi să dezvolte anumite poziții morale și viziuni asupra lumii.

Un sondaj din 1981 al membrilor comisiei naționale pentru dreptul la viață (NRLC) efectuat de sociologul Donald O. Granberg a constatat că respondenții la sondaj au avut opinii conservatoare cu privire la sex, educație sexuală și contracepție. În plus, sondajul lui Granberg a furnizat caracteristici demografice de bază ale eșantionului său: 98% dintre respondenții la sondaj erau albi, 63% erau femei, 58% aveau o facultate și 70% erau catolici. Granberg a concluzionat că moralitatea personală conservatoare a fost mecanismul principal pentru a explica implicarea unui individ în mișcarea anti-avort.

Un studiu realizat în 2002 de Carol JC Maxwell, bazat pe decenii de sondaje și date de interviu ale activiștilor cu acțiune directă din cadrul mișcării anti-avort, a constatat că 99% din eșantion era alb, 60% era de sex feminin, 51% avea o facultate și 29 % erau catolici. La fel ca studiul lui Granberg din 1981, Maxwell a concluzionat că activiștii anti-avort și drepturile avortului au avut două viziuni diferite asupra lumii, care la rândul lor sunt formate din două centre morale diferite.

În 2008, sociologul Ziad Munson a studiat caracteristicile atât ale activiștilor, cât și ale non-activiștilor care se considerau anti-avort. Activiștii anti-avort din eșantionul lui Munson erau 93% albi, 57% femei, 66% catolici și 71% aveau o diplomă de facultate. Dintre non-activiști care se considerau anti-avort, Munson a constatat că 83% erau albi, 52% erau femei, 45% erau catolici și 76% aveau o facultate. În analiza lui Munson, moralitățile și viziunile asupra lumii personale sunt formate ca o consecință a participării la activismul anti-avort. Analiza lui Munson diferă de lucrările științifice anterioare prin afirmația că credințele rezultă din activism, mai degrabă decât cauzează activism. Pentru Munson, factorii de viață fac ca un individ să fie mai mult sau mai puțin probabil să devină activist.

Opinie populară

Un sondaj Gallup din 2019 a arătat că bărbații și femeile din Statele Unite au în general opinii similare despre avort: „19% dintre bărbați și femei spun că avortul ar trebui să fie total ilegal; 31% dintre femei și 26% dintre bărbați vor ca avortul să fie total legal. " În plus, 53% dintre bărbați și 48% dintre femei au susținut că avortul este legal, dar numai în anumite circumstanțe.

Sondajul Gallup din 2019 a constatat că 25% dintre americani consideră că avortul ar trebui să fie legal în orice caz; 13%, în majoritatea circumstanțelor; 39%, în doar câteva circumstanțe; și 21%, în niciun caz. Un sondaj din 2020 realizat de Associated Press-Centrul NORC pentru Cercetarea Afacerilor Publice a constatat în mod similar că 37% dintre americani credeau că avortul ar trebui să fie legal în doar câteva circumstanțe. Acest răspuns a fost oferit de 45% dintre catolici și 67% dintre protestanții evanghelici albi.

În sondajul Gallup, când respondenții au fost întrebați pentru prima dată despre legalitatea avortului, 49% s-au descris ca fiind „pro-viață” și 46% ca „pro-alegere”. Cu toate acestea, printre persoanele care nu au fost întrebate mai întâi despre legalitate, 43% s-au descris ca fiind „pro-viață” și 52% ca „pro-alegere”. Sondajul efectuat de Gallup în 2019 a constatat, de asemenea, că 50% dintre americani consideră că avortul este greșit din punct de vedere moral, în timp ce 42% consideră că este acceptabil din punct de vedere moral, iar 6% cred că depinde de situație. La întrebarea dacă Curtea Supremă ar trebui să anuleze decizia Roe împotriva Wade din 1973 , 60% au opinat că Curtea nu ar trebui, în timp ce doar 33% au spus că ar trebui. Sondajele din 2020 au arătat că 32% dintre americani sunt fie foarte, fie oarecum mulțumiți de politicile de avort, așa cum se află în prezent, în timp ce 24% declară că sunt nemulțumiți și doresc politici mai stricte, iar alți 22% își exprimă, de asemenea, nemulțumirea, dar doresc politici mai puțin stricte.

Potrivit unui sondaj Gallup din 2013, 15% dintre americanii fără identitate religioasă sunt anti-avort și sunt ușoare majorități de catolici, protestanți, sudici, seniori și non-albi raportați ca anti-avort. Un sondaj Gallup din 2019 a constatat că mormonii, Convenția Baptistă din Sud și Martorii lui Iehova au majoritățile cele mai înalte care cred că avortul ar trebui să fie ilegal în toate sau în majoritatea cazurilor, în timp ce ateii, agnosticii și evreii au cele mai mari majorități care cred invers.

Controverse asupra terminologiei

Avocații anti-avort tind să folosească termeni precum „copil nenăscut”, „copil nenăscut” sau „copil pre-născut” și consideră că termenii medicali „ embrion ”, „ zigot ” și „ făt ” sunt dezumanizatori .

Atât „pro-alegere”, cât și „pro-viață” sunt exemple de termeni etichetați ca încadrare politică : sunt termeni care încearcă în mod intenționat să-și definească filosofiile în cea mai bună lumină posibilă, în timp ce prin definiție încearcă să-și descrie opoziția în cea mai proastă lumină posibilă . „Pro-alegere” implică faptul că punctul de vedere alternativ este „anti-alegere”, în timp ce „pro-viață” implică punctul de vedere alternativ este „pro-moarte” sau „anti-viață”. În parte datorită acestui punct de vedere, Associated Press încurajează jurnaliștii să folosească termenii „drepturi de avort” și „anti-avort”.

Într-un sondaj Gallup din 2009 , majoritatea adulților americani (51%) s-au autointitulat „pro-viață” cu privire la problema avortului - pentru prima dată de când Gallup a început să pună întrebarea în 1995 - în timp ce 42% s-au identificat ca „pro- alegere ”, deși grupurile pro-alegere au menționat că acceptarea etichetei„ pro-viață ”nu a indicat în toate cazurile opoziția față de avortul legalizat și că un alt sondaj recent a indicat că un număr egal era pro-alegere.

Un sondaj Rasmussen Reports din martie 2011 a concluzionat că americanii sunt „strâns împărțiți între cei care se numesc pro-viață” și cei care se consideră „pro-alegere”. Într-un sondaj din februarie 2011, Rasmussen Raportează „Alegătorii americani probabili”, cincizeci la sută se consideră „pro-alegere” și patruzeci la sută „spun că sunt pro-viață”. Într-un sondaj din iulie 2013, Rasmussen Raportează „Alegătorii probabili din SUA”, 46 la sută se consideră „pro-alegere” și 43 la sută „spun că sunt pro-viață”.

Metode și activități

Demonstrații și proteste

• Demonstrații în masă : în fiecare an, avocații americani anti-avort organizează un marș pentru viață la Washington, DC, pe 22 ianuarie, data aniversării deciziei Curții Supreme Roe v. Wade care legalizează avortul în Statele Unite. Evenimentul atrage de obicei zeci de mii de participanți și, din 2003, prezintă frecvent politicieni notabili ca vorbitori. Evenimente similare au loc la scară mai mică în alte orașe din SUA, cum ar fi Walk for Life din San Francisco , California.
• Lanțului de viață : „lanțul Life“ este o tehnică de demonstrație publică , care implică în picioare într - un rând pe trotuare care dețin semne care poartă mesaje anti-avort. Mesajele includ „Avortul ucide copii”, „Avortul oprește inima care bate” sau „Avortul îi doare pe femei”. Participanții, ca politică oficială, nu țipă și nu scandează lozinci și nu blochează pietonii sau drumurile. Multe capitole ale dreptului la viață organizează anual evenimente din lanțul de viață, iar campaniile anuale din întreaga lume de 40 de zile pentru viață folosesc, de asemenea, această tehnică.
• Salvarea : O „operațiune de salvare” implică activiști anti-avort care blochează intrările într-o clinică de avort pentru a împiedica intrarea oricui. Scopul declarat al acestei practici este de a forța clinica să închidă ziua. Adesea, protestatarii sunt înlăturați de forțele de ordine. Unele clinici au fost protestate atât de puternic în acest mod încât au închis definitiv. „Salvarea” a fost încercată pentru prima dată de Operațiunea Salvare . De când președintele Bill Clinton a semnat Legea privind accesul la accesul la clinici , salvarea a devenit costisitoare și a fost rar încercată.
• Afișarea adevărului : implică afișarea publică a unor imagini mari cu fături avortate. Unele grupuri anti-avort cred că afișarea rezultatelor grafice ale avortului este o modalitate eficientă de a descuraja și a împiedica pe alții să aleagă avortul. Pro-Life Acțiunea Liga a folosit această formă de activism în ei Face Adevărul afișează. Membrii unui grup, Supraviețuitorii Holocaustului Avortului , sunt cunoscuți pentru instalarea afișărilor adevărului în campusurile universitare . Acest grup s-a confruntat cu bătălii legale în legătură cu utilizarea unor astfel de imagini grafice și au generat dezbateri cu privire la protecția acestor afișaje, prin libertatea de exprimare. „Afișările adevărului” sunt controversate, chiar și în cadrul mișcării anti-avort.
• Pichetare : Majoritatea facilităților care fac avorturi în Statele Unite se confruntă în fiecare an cu o formă de protest din partea manifestanților anti-avort, dintre care cea mai comună formă este pichetarea. În 2007, 11.113 cazuri de pichetare au fost raportate sau obținute de către Federația Națională a Avortului .

Consiliere

• Consilierea trotuarului : „Consilierea trotuarului” este o formă de advocacy anti-avort care se desfășoară în afara clinicilor de avort . Activiștii caută să comunice cu cei care intră în clădire sau cu trecătorii în general, într-un efort de a-i convinge să nu facă avort sau să-și reconsidere poziția cu privire la moralitatea avortului . Acestea fac acest lucru încercând să se angajeze în conversație, afișând semne, distribuind literatură sau oferind indicații către un centru de sarcină din apropiere.
  • „Metoda Chicago” este o abordare a consilierii pe trotuar, care implică oferirea celor care urmează să intre într-o unitate de avort copii ale proceselor intentate împotriva instituției sau a medicilor săi . Numele provine din faptul că a fost folosit pentru prima dată de Pro-Life Action League din Chicago . Intenția Metodei Chicago este de a o îndepărta pe femeie de o facilitate pe care protestatarii o consideră „nesigură”, oferindu-i astfel timp să-și reconsidere alegerea de a avorta.
• Centrele de sarcină de criză : „Centrele de sarcină de criză” sunt organizații non-profit, în principal din Statele Unite, înființate pentru a convinge femeile însărcinate să nu avorteze . Aceste centre sunt de obicei conduse de creștini anti-avort conform unei filozofii creștine conservatoare și diseminează adesea informații medicale false, de obicei, dar nu exclusiv despre presupusele riscuri pentru sănătate și riscurile pentru sănătatea mintală ale avortului. Centrele oferă, de obicei, consiliere de la egal la egal împotriva avortului și, uneori, oferă și recomandări pentru adopție sau rechizite pentru bebeluși. Majoritatea nu sunt autorizați și nu oferă servicii medicale, deși unii oferă sonograme, susținând că femeile care văd astfel de sonograme decid să nu facă avort. Acțiunile legale și legislative privind CPC-urile au încercat, în general, să reducă publicitatea falsă sau înșelătoare întreprinsă în scopul cauzei anti-avort. Câteva mii de CPC-uri există în Statele Unite, care operează adesea în afiliere cu una dintre cele trei organizații-umbrelă ( Care Net , Heartbeat International și Birthright International ), cu sute în alte țări. Până în 2006, CPC-urile SUA primiseră peste 60 de milioane de dolari din finanțare federală, inclusiv unele finanțări alocate pentru programe destinate exclusiv abstinenței , precum și finanțări de stat de la multe state.

Plăcuțe de înmatriculare de specialitate

În Statele Unite, unele state emit numere de înmatriculare de specialitate care au o temă anti-avort. Alege viața , un grup de advocacy fondat în 1997, a reușit să obțină o etichetă auto împotriva avortului în Florida. Ulterior, organizația a ajutat activ grupurile din alte state să urmărească plăcuțele de înmatriculare „Alege viața”.

Reclamații privind riscul pentru sănătate avort

Unele organizații și indivizi anti-avort diseminează informații medicale false și afirmații pseudoscientifice neacceptate cu privire la presupusele riscuri de sănătate fizică și mentală ale avortului. Multe organizații de drept la viață susțin că avortul dăunează fertilității viitoare sau provoacă cancer de sân , ceea ce este contrazis de organizațiile profesionale din domeniul medical. Unele state, precum Alaska, Mississippi, Virginia de Vest, Texas și Kansas, au adoptat legi care impun furnizorilor de avort să avertizeze pacienții cu privire la legătura dintre avort și cancerul de sân și să emită alte avertismente neacceptate științific.

Unele grupuri de advocacy pentru dreptul la viață susțin o legătură între avort și problemele ulterioare de sănătate mintală. Unele legislaturi de stat americane au mandatat ca pacienților să li se spună că avortul își mărește riscul de depresie și sinucidere, în ciuda faptului că astfel de riscuri nu sunt susținute de cea mai mare parte a literaturii științifice și sunt contrazise de organizațiile principale ale profesioniștilor din domeniul sănătății mintale, precum Psychological Association americane .

Violenţă

Incidentele violente îndreptate împotriva furnizorilor de avort au inclus incendiere si bombardamente de clinici de avort , și crime sau crime a încercat de medici si personalul clinicii, mai ales medicii care furnizează avorturi. Actele de violență împotriva furnizorilor și facilităților de avort din America de Nord au scăzut în mare măsură după un vârf de la mijlocul anilor 1990, care a inclus uciderea doctorilor. David Gunn , John Britton și Barnett Slepian și tentativa de ucidere a doctorului George Tiller . Tiller a fost ulterior ucis în biserica sa în 2009.

Începând cu 1995, aproape toți liderii anti-avort au spus că au condamnat utilizarea violenței în mișcare, descriind-o ca fiind o aberație și spunând că nimeni din organizațiile lor nu este asociat cu acte de violență. Un mic element extremist al mișcării din SUA sprijină, strânge bani și încearcă să justifice violența anti-avort, inclusiv asasinarea lucrătorilor avortului, pe care acest element marginal o numește „omucideri justificate”. Un exemplu de astfel de organizație este Armata lui Dumnezeu .

Uciderea lui Jim Pouillon a fost raportat ca primul uciderea unui protestatar anti-avort.

Vezi si

• Legea avortului
• Mișcări anti-avort
• Legea privind interzicerea avortului parțial la naștere
• Aspecte filozofice ale dezbaterii avortului
• 180 , un documentar anti-avort din 2011

Referințe

Lecturi suplimentare

• Mason, Carol. „Opoziția avortului pentru a proteja femeile: strategie transnațională din anii 1990”. Semne: Jurnalul femeilor în cultură și societate 44.3 (2019): 665-692. pe net
• Critchlow, Donald T. Consecințe intenționate: controlul nașterii, avortul și guvernul federal în America modernă (2001) extras
• Flori, Prudență. „„ Biologia voodoo ”: campania dreptului la viață împotriva programelor de planificare familială din Statele Unite în anii 1980”. Revizuirea istoriei femeilor 29.2 (2020): 331-356.
• Flori, Prudență. „Lupta împotriva„ vânturilor de uragan ”a liberalizării avortului: americanii uniți pe viață și lupta pentru auto-definire înainte de Roe v. Wade.” The Sixties 11.2 (2018): 131-155.
• Garrow, David J. „Avortul înainte și după Roe v. Wade: O perspectivă istorică”. Labany Law Review 62 (1998): peste 833 online .
• Haugeberg, Karissa. „„ Cum se face că există doar bărbați acolo sus? ”: Activismul anti-avort al femeilor catolice la bază.” Jurnalul de istorie a femeilor 27.4 (2015): 38-61. extras
• Haugeberg, Karissa. Femeile împotriva avortului: în cadrul celei mai mari mișcări de reformă morală din secolul al XX-lea (U of Illinois Press, 2017). extras, de asemenea, versiunea de disertație de doctorat
• Lewis, Andrew R. Drepturile se transformă în politica creștină conservatoare: modul în care avortul a transformat războaiele culturale (Cambridge UP, 2017).
• Lowe, Pam și Graeme Hayes. „Activismul clinicii anti-avort, neatenția civilă și problema hărțuirii de gen”. Sociologie 53.2 (2019): 330-346. pe net
• McCaffrey, Dawn și Jennifer Keys *. „Procese de încadrare competitivă în dezbaterea avortului: polarizare-denigrare, salvarea cadrelor și eliminarea cadrelor”. Sociologic Quarterly 41.1 (2000): 41-61.
• Mohamed, Heather Silber. „Politica embrionară: atitudini cu privire la avort, cercetarea celulelor stem și FIV”. Politică și religie 11.3 (2018): 459-497 online .
• Munson, Ziad. „Protest și religie: mișcarea americană pro-viață”. Oxford Research Encyclopedia of Politics (2019).
• Nelson, Jennifer. „Sterilizarea, controlul nașterii și avortul: politica reproductivă din 1945 până în prezent”. în A Companion to American Women History (2020): 299-317. https://doi.org/10.1002/9781119522690.ch18
• Risen, James și Judy L. Thomas. Wrath of Angels: The American Abortion War (1998).
• Rohlinger, Deana A. „Prieteni și dușmani: mass-media, politică și tactici în războiul avortului”. Probleme sociale 53.4 (2006): 537-561 online .
• Williams, Daniel K. „Strategia de avort a GOP: de ce republicanii Pro-Choice au devenit pro-viață în anii ’70”. Journal of Policy History 23.4 (2011): 513-539 online .
• Williams, Daniel K. Defenders of the Unborn: The Pro-Life Movement before Roe v. Wade (Oxford UP, 2016). xiv, 365 pp.

linkuri externe

• Comitetul Național pentru Dreptul la Viață
• Americanii uniți pentru viață
• American Life League
• Medici pentru viață
• Consiliul Cercetării Familiei