Vedanta -Vedanta

Pentru alte utilizări, a se vedea Vedanta (dezambiguizare) .

Parte dintr- o serie pe
Filozofia hindusă
Om symbol.svg
Ortodox
Heterodox
Sub-școli
Smartist
Vaishnavite
Shaivite
Neo-Vedanta
Profesori ( Acharyas )
Nyaya
Mīmāṃsā
Advaita
Vishishtadvaita
Dvaita
Achintyabhedabhed
Dvaitadvait
Shuddhadvaita
Mahanubhava
Ekasarana Dharma
Akshar-Purushottam Darshan
Neo-Vedanta
Alții
Samkhya
Yoga
Vaisheshika
Textele majore
Vede
Upanișadele
Alte scripturi
Shastras și Sutras

Vedānta ( / v ɪ d ɑː n t ə / ; sanscrită : वेदान्त, trecută : Vedānta ;asemenea , Uttara Mīmāṃsā ) este una dintre cele șase ( āstika ) școlile filozofiei hinduse . Semnificând literal „sfârșitul Vedelor ”, Vedanta reflectă ideile care au ieșit din sau au fost aliniate cu speculațiile și filozofiile conținute în Upanișad , în special, cunoașterea și eliberarea. Vedanta conține multe sub-tradiții pe baza unei conexiuni textuale comune numite Prasthanatrayi : Upanishads , Brahma Sutras și Bhagavad Gita . Unii cercetători cred că Brahma Sutra de la vyasa este o interpolare dinșcoala de budism Madyamaka .

Toate școlile Vedanta, în deliberările lor, se preocupă de, dar diferă în ceea ce privește punctele lor de vedere, ontologie , soteriologie și epistemologie . Principalele tradiții din Vedanta sunt:

  1. Bhedabheda (diferență și nediferență), încă din secolul al VII-lea d.Hr., sau chiar din secolul al IV-lea d.Hr. Unii cercetători sunt înclinați să o considere mai degrabă ca o „tradiție” decât ca o școală din Vedanta.
  2. Advaita (monistă), cea mai proeminentă Gaudapada (~ 500 CE) și Adi Shankaracharya (secolul VIII CE)
  3. Vishishtadvaita (monism calificat), cărturari de seamă sunt Nathamuni , Yāmuna și Ramanuja (1017–1137 CE)
  4. Dvaita (dualism), fondat de Madhvacharya (1199–1278 CE)
  5. Suddhadvaita (pur non-duală), fondat de Vallabha (1479-1531 CE)

Evoluțiile moderne din Vedanta includ Neo-Vedanta și creșterea Swaminarayan Sampradaya . Toate aceste școli, cu excepția Advaita Vedanta și Neo-Vedanta, sunt legate de vaishavism și subliniază devotamentul, în ceea ce privește Vishnu sau Krishna sau o manifestare înrudită, ca fiind cea mai înaltă Realitate. În timp ce Advaita Vedanta a atras o atenție considerabilă în Occident datorită influenței moderniștilor hinduși precum Swami Vivekananda , majoritatea celorlalte tradiții Vedanta sunt văzute ca discursuri care articulează o formă de teologie Vaishnav .

Etimologie și nomenclatură

Cuvântul Vedanta este format din două cuvinte:

  • Veda (वेद) - se referă la cele patru texte sacre vedice.
  • Anta (अंत) - acest cuvânt înseamnă „Sfârșit”.

Cuvântul Vedanta înseamnă literalmente sfârșitul Vedelor și se referea inițial la Upanișadele . Vedanta este preocupată de jñānakāṇḍa sau secțiunea de cunoaștere a vedelor, care se numește Upanișade . Denotarea Vedantei s- a extins ulterior pentru a include diferitele tradiții filosofice bazate pe Prasthanatrayi .

De Upanishadele pot fi considerate ca fiind sfârșitul Vedelor în diferite sensuri:

  1. Acestea au fost ultimele produse literare din perioada vedică.
  2. Acestea marchează punctul culminant al gândirii vedice.
  3. Acestea au fost predate și dezbătute ultima dată, în etapa Brahmacharya (student).

Vedanta este una dintre cele șase școli ortodoxe ( āstika ) de filosofie indiană . Se mai numește și Uttara Mīmāṃsā , care înseamnă „ultima anchetă” sau „anchetă superioară”; și este adesea în contrast cu Pūrva Mīmāṃsā , „ancheta anterioară” sau „ancheta primară”. Pūrva Mīmāṃsā se ocupă de karmakāṇḍa sau secțiunea ritualistică ( Samhita și Brahmanas ) din Vede .

Filozofia Vedanta

Aspecte comune

În ciuda diferențelor lor, toate școlile din Vedanta împărtășesc câteva caracteristici comune:

  • Vedanta este urmărirea cunoașterii în Brahman și Ātman .
  • The Upanishadele , The Bhagavad Gita și Sutrele Brahma constituie baza Vedanta (împreună cunoscut sub numele de Prasthanatrayi ), oferind surse sigure de cunoștințe ( Sruti sabda în Pramana );
  • Brahman , cq Ishvara (Dumnezeu), există ca fiind cauza materială neschimbătoare și cauza instrumentală a lumii. Singura excepție aici este că Dvaita Vedanta nu consideră că Brahman este cauza materială, ci doar cauza eficientă.
  • Sinele ( Ātman / Jiva ) este agentul propriilor sale acte ( karma ) și beneficiarul consecințelor acestor acțiuni.
  • Credința în renaștere și dezirabilitatea eliberării din ciclul renașterilor, (mokṣa) .
  • Respingerea budismului și jainismului și concluziile celorlalte școli vedice (Nyaya, Vaisheshika, Samkhya , Yoga și, într-o oarecare măsură, Purva Mimamsa ).

Prasthanatrayi (cele trei surse)

The Upanishadele , The Bhagavad Gita și Sutras Brahma constituie baza Vedanta. Toate școlile din Vedanta își propun filosofia interpretând aceste texte, numite în mod colectiv Prasthanatrayi , literalmente, trei surse .

  1. The Upanishadele sau sruti prasthāna ; considerat Sruti , fundația „auzită” (și repetată) a Vedantei.
  2. Brahma Sutras sau Nyăya prasthana / Yukti prasthana ; considerat fundamentul rațional al Vedantei.
  3. BhagavadGîtă sau Smriti prasthāna ; considerat fundația Smriti (amintită tradiția) din Vedanta.

Brahma Sutra a încercat să sintetizeze învățăturile Upanișade . Diversitatea învățăturii Upanișadelor a necesitat sistematizarea acestor învățături. Acest lucru s-a făcut probabil în multe feluri în India antică, dar singura versiune care a supraviețuit acestei sinteze este Brahma Sutras din Badarayana .

Toți profesorii vededici majori, inclusiv Shankara , Bhaskara , Ramanuja , Nimbarka , Vallabha și Madhva au compus comentarii nu numai cu privire la Upanishads și Brahma Sutras , ci și la Bhagavad Gita . Bhagavad Gita , datorită sincretism sale de Sămkhya , Yoga , și Upanishad gândire, a jucat un rol major în gândire vedantică.

Metafizică

Filozofiile vedantei discută trei categorii metafizice fundamentale și relațiile dintre cele trei.

  1. Brahman sau Ishvara : realitatea supremă
  2. Ātman sau Jivātman : sufletul individual, sinele
  3. Prakriti / Jagat : lumea empirică, univers fizic, corp și materie în continuă schimbare

Brahman / Ishvara - Concepții ale realității supreme

Shankara, în formularea Advaita, vorbește de două concepții de Brahman : cât este mai mare Brahman ca nediferențiat Ființă, și o mai mică brahman înzestrat cu calități ca creatorul universului.

  • PARA sau mai mare Brahman : nediferențiat,,, transcendental, Brahman supra - relațională absolut infinit , dincolo de orice gândire și vorbire este definit ca PARA Brahman , nirviśeṣa Brahman sau Nirguna Brahman și este absolută a metafizicii.
  • Aparā sau Brahman inferior : Brahmanul cu calități definite ca aparā Brahman sau saguṇa Brahman . Saguna Brahman este înzestrat cu atribute și reprezintă Dumnezeul personal al religiei.

Ramanuja, în formularea Vishishtadvaita Vedanta, respinge nirguṇa - că Absolutul nediferențiat este de neconceput - și adoptă o interpretare teistică a Upanișadelor , acceptă pe Brahman ca Ishvara , Dumnezeul personal care este sediul tuturor atributelor de bun augur, ca Unică realitate. Zeul lui Vishishtadvaita este accesibil devotului, totuși rămâne Absolutul, cu atribute diferențiate.

Madhva, expunând filosofia Dvaita, susține că Vishnu este Dumnezeul suprem, identificând astfel Brahmanul sau realitatea absolută a Upanișadelor cu un zeu personal, așa cum făcuse Ramanuja înaintea lui. Nimbarka, în filosofia sa dvaitadvata, l-a acceptat pe brahman atât ca nirguṇa , cât și ca saguṇa . Vallabha, în filozofia sa shuddhadvaita, acceptă nu numai tripla esență ontologică a Brahmanului , ci și manifestarea Sa ca Dumnezeu personal ( Ishvara ), ca materie și ca suflete individuale.

Relația dintre Brahman și Jiva / Atman

Școlile din Vedanta diferă în concepția lor despre relația pe care o văd între Ātman / Jivātman și Brahman / Ishvara :

  • Potrivit Advaitei Vedanta, Ātman este identic cu Brahman și nu există nicio diferență.
  • Potrivit lui Vishishtadvaita, Jīvātman este diferit de Ishvara , deși este etern conectat cu El ca mod al Său. Unicitatea Realității Supreme este înțeleasă în sensul unei unități organice ( vishistaikya ). Numai Brahman / Ishvara , în relație organică cu toți Jīvātman și universul material este singura Realitate Ultimă.
  • Potrivit lui Dvaita, Jīvātman este total și întotdeauna diferit de Brahman / Ishvara .
  • Potrivit lui Shuddhadvaita (monismul pur), Jīvātman și Brahman sunt identici; ambele, alături de schimbarea universului observat empiric, fiind Krishna .
Epistemologie în Dvaita și Vishishtadvaita Vedanta. Advaita și alte școli Vedanta recunosc șase mijloace epistemice.

Epistemologie

Articol principal: Pramana

Pramana

Pramāṇa ( sanscrită : प्रमाण ) înseamnă literalmente „dovadă”, „ceea ce este mijlocul cunoașterii valabile”. Se referă la epistemologia din filozofiile indiene și cuprinde studiul mijloacelor fiabile și valabile prin care ființele umane dobândesc cunoștințe exacte și adevărate. Pramana se concentrează asupra modului în care pot fi dobândite cunoștințe corecte, cum se știe sau nu și în ce măsură pot fi dobândite cunoștințe pertinente despre cineva sau ceva. Textele indiene antice și medievale identifică șase pramanas ca mijloace corecte de cunoaștere și adevăruri exacte:

  1. Pratyakṣa (percepție)
  2. Anumāṇa (inferență)
  3. Upamāṇa (comparație și analogie)
  4. Arthāpatti (postulare, derivare din circumstanțe)
  5. Anupalabdi (non-percepție, dovadă negativă / cognitivă)
  6. Śabda (mărturie scripturală / mărturie verbală a experților de încredere din trecut sau prezent).

Diferitele școli din Vedanta nu au fost de acord în mod istoric cu privire la care dintre cele șase sunt valabile epistemologic. De exemplu, în timp ce Advaita Vedanta acceptă toate cele șase pramanas , Vishishtadvaita și Dvaita acceptă doar trei pramanas (percepție, inferență și mărturie).

Advaita consideră Pratyakṣa (percepția) drept cea mai fiabilă sursă de cunoaștere, iar Śabda , dovada scripturală, este considerată secundară, cu excepția chestiunilor legate de Brahman, unde este singura dovadă. În Vishistadvaita și Dvaita, Śabda , mărturia scripturală, este considerată în schimb cel mai autentic mijloc de cunoaștere.

Teorii ale cauzei și efectului

Toate școlile din Vedanta subscriu la teoria Satkāryavāda , ceea ce înseamnă că efectul este preexistent în cauză. Dar există două puncte de vedere diferite asupra statutului „efectului”, adică a lumii. Majoritatea școlilor din Vedanta, precum și Samkhya, susțin Parinamavada , ideea că lumea este o adevărată transformare ( parinama ) a lui Brahman. Potrivit lui Nicholson (2010 , p. 27), „ Brahma Sutras susțin poziția realistă a lui Parinamavada, care pare să fi fost punctul de vedere cel mai frecvent în rândul primilor vededini”. Spre deosebire de Badarayana, Adi Shankara și Advaita Vedantists au o viziune diferită, Vivartavada , care spune că efectul, lumea, este doar o transformare ireală ( vivarta ) a cauzei sale, Brahman.

Prezentare generală a principalelor școli din Vedanta

Shankaracharya

De Upanishadele prezintă o investigație filosofică asociativă sub forma identificării diferitelor doctrine și apoi prezentând argumente pentru sau împotriva lor. Ele formează textele de bază și Vedanta le interpretează printr-o exegeză filosofică riguroasă pentru a apăra punctul de vedere al sampradaya lor specifică . Interpretările variate ale Upanișadelor și sinteza lor, Brahma Sutras , au dus la dezvoltarea diferitelor școli din Vedanta în timp.

Vinayak Sakaram Ghate de la Bhandarkar Oriental Research Institute a făcut o analiză comparativă a comentariilor Brahma Sutra din Nimbarka , Ramanuja , Vallabha , Adi Shankara și Madhvacharya și a scris concluzia că comentariile echilibrate ale lui Nimbarka și Ramanuja dau cel mai apropiat sens al luării Brahma_Sutras. având în vedere ambele tipuri de Sutre, cele care vorbesc despre unicitate și cele care vorbesc despre diferență. Potrivit lui Gavin Flood, în timp ce Advaita Vedanta este „cea mai faimoasă” școală din Vedanta și „deseori, din greșeală, considerată a fi singurul reprezentant al gândirii vedantice”, și Shankara un saivit, „Vedanta este în esență o articulație teologică Vaisnava”. un discurs, în linii mari, în parametrii vaisnavismului. "În cadrul tradițiilor Vaishnava, patru samprdays au un statut special, în timp ce diferiți cărturari au clasificat școlile Vedanta, de la trei la șase, ca fiind proeminente.

  1. Bhedabheda , încă din secolul al VII-lea d.Hr., sau chiar din secolul al IV-lea d.Hr. Unii cercetători sunt înclinați să o considere mai degrabă ca o „tradiție” decât ca o școală din Vedanta.
  2. Advaita (monistă), mulți cărturari dintre care cei mai proeminenți sunt Gaudapada (~ 500 CE) și Adi Shankaracharya (secolul VIII CE)
  3. Vishishtadvaita (Vaishnava), cărturari de seamă sunt Nathamuni , Yāmuna și Ramanuja (1017–1137 CE)
  4. Dvaita (Vaishnava), fondată de Madhvacharya (1199–1278 CE)
  5. Suddhadvaita (Vaishnava), fondat de Vallabha (1479-1531 CE)
  6. Akshar-Purushottam Darshan , bazat pe învățăturile lui Swaminarayan (1781-1830 CE) și răspândit cel mai notabil de BAPS

Bhedabheda (diferență și nediferență)

Articol principal: Bhedabheda

Bhedābheda înseamnă „diferență și nediferență” și este mai mult o tradiție decât o școală din Vedanta. Școlile acestei tradiții subliniază că sinele individual ( Jīvatman ) este diferit și nu diferit de Brahman . Cifrele notabile în această școală sunt Bhartriprapancha, Nimbarka (secolul al 7 - lea) , care a fondat Dvaitadvaita școală, Bhaskara (sec-8 -a 9 -a ), Ramanuja lui profesor Yādavaprakāśa, Chaitanya (1486-1534) , care a fondat Achintya Bheda Abheda școală și Vijnănabhikșu (secolul al 16 - lea ).

Dvaitādvaita

Icoana lui Nimbarkacharya la Ukhra, Bengalul de Vest
Articol principal: Dvaitadvaita

Nimbārka (secolul al VII-lea) uneori identificat cu Bhāskara , a propus Dvaitādvaita . Brahman (Dumnezeu), sufletele (chit) și materia sau universul (achit) sunt considerate trei realități la fel de reale și co-eterne. Brahman este controlorul (niyanta) , sufletul este cel care se bucură (bhokta) , iar universul material este obiectul bucurat (bhogya) . Brahmanul este Krishna , cauza supremă care este omniscientă, atotputernică, Ființă atotpătrunzătoare. El este cauza eficientă a universului, deoarece, în calitate de Domn al Karmei și conducător intern al sufletelor, El creează creația, astfel încât sufletele să poată culege consecințele karmei lor . Dumnezeu este considerat a fi cauza materială a universului, deoarece creația a fost o manifestare a puterilor Sale de suflet (chit) și materie (achit) ; creația este o transformare (parinama) a puterilor lui Dumnezeu. El poate fi realizat numai printr-un efort constant de a se uni cu natura Sa prin meditație și devotament.

Achintya-Bheda-Abheda

Chaitanya Mahaprabhu
Articol principal: Achintya Bhedabheda

Chaitanya Mahaprabhu (1486 - 1533) a fost principalul exponent al Achintya-Bheda-Abheda . În sanscrită achintya înseamnă „de neconceput”. Achintya-Bheda-Abheda reprezintă filosofia „diferenței de neconceput în nediferență”, în raport cu realitatea non-duală a lui Brahman - Atman pe care o numește ( Krishna ), svayam bhagavan . Noțiunea de „neconceput” ( acintyatva ) este folosită pentru a concilia noțiuni aparent contradictorii în învățăturile Upanishadic. Această școală afirmă că Krishna este Bhagavan a yoginii bhakti , The Brahman a yoginii Jnana , și are o potență divină , care este de neconceput. El este omniprezent și, prin urmare, în toate părțile universului (nediferența), totuși este de neconceput mai mult (diferența). Această școală se află la baza tradiției religioase Gaudiya Vaishnava . ISKCON sau , de asemenea , afiliat Crișnaizii la această școală de Vedanta Filosofie.

Advaita Vedanta (non-dualism)

Articol principal: Advaita Vedanta

Advaita Vedanta ( IAST Advaita Vedānta ; sanscrită : अद्वैत वेदान्त), propusă de Gaudapada (sec. VII) și Adi Shankara (sec. VIII), susține non-dualismul și monismul. Brahman este considerat a fi singura realitate metafizică neschimbată și identic cu Atmanul individual . Lumea fizică, pe de altă parte, este mereu Maya empirică în schimbare . Atmanul absolut și infinit - Brahman este realizat printr-un proces de negare a tot ceea ce este relativ, finit, empiric și în schimbare.

Școala nu acceptă dualitate, nu are suflete individuale limitate ( Atman / Jivatman ) și nici un suflet cosmic separat nelimitat. Toate sufletele și existența lor în spațiu și timp sunt considerate a fi aceeași unitate. Eliberarea spirituală în Advaita este înțelegerea și realizarea deplină a unității, că Atmanul (sufletul) neschimbat este același cu Atmanul în toți ceilalți, precum și identic cu Brahman .

Vishishtadvaita (non-dualism calificat)

Ramanujacharya descris cu statuia Vaishnava Tilaka și Vishnu.
Articol principal: Vishishtadvaita

Vishishtadvaita , propus de Ramanuja (sec. 11-12), afirmă că Jivatman (sufletele umane) și Brahman (ca Vishnu ) sunt diferite, o diferență care nu este niciodată transcendată. Cu această calificare, Ramanuja a afirmat, de asemenea, monismul spunând că există unitate a tuturor sufletelor și că sufletul individual are potențialul de a realiza identitatea cu brahmanul . Vishishtadvaita , la fel ca Advaita , este o școală non-dualistă din Vedanta într-un mod calificat și ambele încep prin a presupune că toate sufletele pot spera și atinge starea de fericită eliberare. În ceea ce privește relația dintre Brahman și lumea materiei ( Prakriti ), Vishishtadvaita afirmă că ambele sunt două absoluturi diferite, ambele metafizic adevărate și reale, niciuna nu este falsă sau iluzivă și că saguna Brahman cu atribute este, de asemenea, reală. Ramanuja afirmă că Dumnezeu, ca și omul, are atât suflet, cât și trup, iar lumea materiei este gloria trupului lui Dumnezeu. Potrivit lui Ramanuja, calea către Brahman ( Vishnu ) este devotamentul către evlavie și amintirea constantă a frumuseții și dragostei zeului personal ( bhakti de la saguna Brahman ).

Dvaita (dualism)

Madhvacharya
Articol principal: Dvaita

Dvaita, propusă de Madhvacharya (secolul al XIII-lea), se bazează pe premisa dualismului. Atman (sufletul) și Brahman (ca Vishnu ) sunt înțelese ca două entități complet diferite. Brahman este creatorul universului, perfect în cunoaștere, perfect în cunoaștere, perfect în puterea sa și distinct de suflete, distinct de materie. În Dvaita Vedanta, un suflet individual trebuie să simtă atracție, dragoste, atașament și predare devoțională completă către Vishnu pentru mântuire și numai harul Său duce la mântuire și mântuire. Madhva credea că unele suflete sunt veșnic condamnate și condamnate, o vedere care nu se găsește în Advaita și Vishishtadvaita Vedanta. În timp ce Vishishtadvaita Vedanta a afirmat „monismul calitativ și pluralismul cantitativ al sufletelor”, Madhva a afirmat „pluralismul calitativ și cantitativ al sufletelor”.

Shuddhādvaita (nondualism pur)

Vallabhacharya
Articole principale: Shuddhadvaita și Pushtimarg

Shuddhadvaita (pur non-dualism), propounded de Vallabhacharya (1479-1531 CE), prevede că întregul univers este real și este subtil Brahman numai sub forma de Krishna . Vallabhacharya a fost de acord cu ontologia lui Advaita Vedanta , dar a subliniat că prakriti (lumea empirică, corpul) nu este separat de Brahman , ci doar o altă manifestare a acestuia din urmă. Totul, toată lumea, pretutindeni - suflet și trup, vii și nevii , jiva și materie - este eternul Krishna . Drumul către Krishna , în această școală, este bhakti . Vallabha s-a opus renunțării la sannyasa monistică ca fiind ineficientă și susține calea devoțiunii ( bhakti ) mai degrabă decât a cunoașterii ( jnana ). Scopul bhakti este să se îndepărteze de ego, egoism și înșelăciune și să se întoarcă către eternul Krishna în tot ceea ce oferă în permanență libertate de samsara .

Istorie

Istoria Vedantei poate fi împărțită în două perioade: una anterioară compoziției Sutrelor Brahma și cealaltă cuprinzând școlile care s-au dezvoltat după scrierea Sutrelor Brahma .

Înaintea Sutrelor Brahma (înainte de secolul al V-lea)

Se știe puțin despre școlile din Vedanta existente înainte de compunerea Brahma Sutras (400-450 CE). Este clar că Badarayana, scriitorul lui Brahma Sutras , nu a fost prima persoană care a sistematizat învățăturile Upanișadelor , întrucât el citează șase profesori vedantici dinaintea sa - Ashmarathya, Badari, Audulomi, Kashakrtsna, Karsnajini și Atreya. Referințele la alți profesori Vedanta timpurii - Brahmadatta, Sundara, Pandaya, Tanka și Dravidacharya - se găsesc în literatura secundară din perioadele ulterioare. Lucrările acestor profesori vechi nu au supraviețuit, dar bazate pe citate atribuite lor în literatura de mai târziu, postulatele Sharma că Ashmarathya și Audulomi au fost Bhedabheda savanți, Kashakrtsna și Brahmadatta au fost Advaita savanți, în timp ce Tanka și Dravidacharya erau fie savanți Advaita sau Vishistadvaita.

Brahma Sutras (finalizat în secolul al V-lea)

Articol principal: Brahma Sutras

Badarayana a rezumat și a interpretat învățăturile Upanishadelor din Sutrele Brahma , numite și Sutra Vedanta , posibil „scrise dintr-un punct de vedere Bhedābheda Vedāntic”. Badarayana a rezumat învățăturile Upanișadelor clasice și a infirmat școlile filosofice rivale din India antică. Nicholson 2010 , p. 26 Sutrele Brahma au pus bazele dezvoltării filozofiei Vedanta.

Deși atribuite Badarayanei, Brahma Sutra au fost probabil compuse de mai mulți autori pe parcursul a sute de ani. Estimările despre momentul în care sutrele Brahma au fost complete variază, cu Nakamura în 1989 și Nicholson în recenzia sa din 2013 afirmând că cel mai probabil au fost compilate în forma actuală în jurul anului 400-450 CE. Isaeva sugerează că au fost complete și în formă actuală până în anul 200 e.n., în timp ce Nakamura afirmă că „marea parte a Sutrei trebuie să fi existat mult mai devreme decât aceasta”.

Cartea este compusă din patru capitole, fiecare împărțit în patru sferturi sau secțiuni. Aceste sutre încearcă să sintetizeze diversele învățături ale Upanișadelor. Cu toate acestea, natura criptică a aforismelor Sutrelor Brahma au necesitat comentarii exegetice. Aceste comentarii au dus la formarea a numeroase școli vedante, fiecare interpretând textele în felul său și producând propriul comentariu.

Între Sutrele Brahma și Adi Shankara (secolele V-VIII)

Vezi și: Vede , Upanișade și Darsane

Se știe puțin despre specificul perioadei dintre Sutrele Brahma (secolul V e.n.) și Adi Shankara (sec. VIII e.n.). Doar două scrieri din această perioadă au supraviețuit: Vākyapadīya , scrisă de Bhartṛhari (a doua jumătate a secolului al V-lea), și Kārikā scrisă de Gaudapada (începutul secolului al VI-lea sau al VII-lea d.Hr.).

Shankara menționează 99 de predecesori diferiți ai școlii sale în comentariile sale. Un număr de gânditori Vedanta timpurii importanți au fost enumerați în Siddhitraya de către Yamunācārya (c. 1050), Vedārthasamgraha de Rāmānuja (c. 1050-1157) și Yatīndramatadīpikā de Śrīnivāsa Dāsa. Se știe că cel puțin paisprezece gânditori au existat între compoziția Brahma Sutras și viața lui Shankara.

Un savant notat al acestei perioade a fost Bhartriprapancha. Bhartriprapancha a susținut că Brahmanul este unul și că există unitate, dar că această unitate are varietăți. Savanții îl văd pe Bhartriprapancha ca pe un filozof timpuriu în linia care învață principiul Bhedabheda .

Gaudapada, Adi Shankara (Advaita Vedanta) (secolele VI – IX)

Articole principale: Advaita Vedanta și Gaudapada

Influențat de budism, Advaita vedanta se îndepărtează de filozofia bhedabheda, postulând în schimb identitatea lui Atman cu întregul ( Brahman ),

Gaudapada

Gaudapada (c. Secolul al VI-lea d.Hr.), a fost profesorul sau un predecesor mai îndepărtat al lui Govindapada , profesorul lui Adi Shankara. Shankara este considerat pe scară largă ca apostolul Advaitei Vedanta . Tratatul lui Gaudapada, Kārikā - cunoscut și sub numele de Māṇḍukya Kārikā sau Āgama Śāstra - este cel mai vechi text complet care a supraviețuit despre Advaita Vedanta.

Kārikā al lui Gaudapada s-a bazat pe Mandukya , Brihadaranyaka și Chhandogya Upanishads . În Kārikā , Advaita (non-dualismul) se stabilește pe motive raționale ( upapatti ) independente de revelația scripturală; argumentele sale sunt lipsite de toate elementele religioase, mistice sau scolastice. Savanții sunt împărțiți cu privire la o posibilă influență a budismului asupra filosofiei lui Gaudapada. Faptul că Shankara, pe lângă Brahma Sutras , principalele Upanișade și Bhagvad Gita , a scris un comentariu independent asupra Kārikā-ului dovedește importanța sa în literatura vedantică .

Adi Shankara

Adi Shankara (788–820), a elaborat lucrarea lui Gaudapada și o eroare mai veche pentru a scrie comentarii detaliate despre Prasthanatrayi și Kārikā . Mandukya Upanishad și Kārikā au fost descrise de Shankara ca conținând „ epitomul substanței importului de Vedanta”. Shankara a fost cel care a integrat lucrarea Gaudapada cu vechile Brahma Sutras , „și i-a dat un locus classicus ” alături de tulpina realistă a Brahma Sutras . Interpretarea sa, inclusiv lucrările atribuite acestuia, a devenit interpretarea normativă a Advaiței Vedanta.

Un contemporan notoriu al Shankara a fost Maṇḍana Miśra , care a considerat Mimamsa și Vedanta ca formând un sistem unic și a susținut combinația lor cunoscută sub numele de Karma-jnana-samuchchaya-vada . Tratatul privind diferențele dintre școala Vedanta și școala Mimamsa a fost o contribuție a lui Adi Shankara. Advaita Vedanta respinge ritualurile în favoarea renunțării , de exemplu.

Vedanta timpurie a Vaishnavismului (secolele VII-IX)

Vedanta timpurie Vaishnava păstrează tradiția bhedabheda , echivalând Brahman cu Vishnu sau Krishna.

Nimbārka și Dvaitādvaita

Articol principal: Dvaitadvaita

Nimbārka (secolul al VII-lea) uneori identificat cu Bhāskara , a propus Dvaitādvaita Bhedābheda .

Bhāskara și Upadhika

Bhāskara (secolele VIII – IX) a predat și Bhedabheda. În postularea lui Upadhika , el consideră că identitatea și diferența sunt la fel de reale. Ca principiu cauzal, Brahman este considerat ființă și inteligență pură non-duală și fără formă. Același Brahman , manifestat ca evenimente, devine lumea pluralității. Jīva este Brahman limitat de minte. Materia și limitările ei sunt considerate reale, nu o manifestare a ignoranței. Bhaskara a susținut bhakti ca dhyana (meditație) îndreptată către Brahmanul transcendental . El a infirmat ideea Maya și a negat posibilitatea eliberării în existența corporală.

Vaishnavism Bhakti Vedanta (secolele XII-XVI)

Articole principale: Vaishnavism și Bhakti
Vezi și: Mișcarea Bhakti

Mișcarea Bhakti a hinduismului medieval târziu a început în secolul al VII-lea, dar sa extins rapid după secolul al XII-lea. Acesta a fost susținut de literatura Puranic precum Bhagavata Purana , lucrările poetice, precum și multe academice bhasyas și Samhitas .

Această perioadă a cunoscut creșterea vashnavismului Sampradayas (denumiri sau comunități) sub influența unor erudiți precum Ramanujacharya , Vedanta Desika , Madhvacharya și Vallabhacharya . Poeții sau profesorii bhakti precum Manavala Mamunigal , Namdev , Ramananda , Surdas , Tulsidas , Eknath , Tyagaraja , Chaitanya Mahaprabhu și mulți alții au influențat expansiunea vaishnavismului. Acești fondatori de sampradaya vaishnavisme au contestat doctrinele Shankara dominante de atunci ale Advaitei Vedanta, în special Ramanuja în secolul al XII-lea, Vedanta Desika și Madhva în al 13-lea, construindu-și teologia pe tradiția devoțională a Alvarilor ( Shri Vaishnavas ) și Vallabhacharya în al 16-lea secol.

În India de Nord și de Est, Vaishnavismul a dat naștere la diverse mișcări medievale târzii: Ramananda în secolul al XIV-lea, Sankaradeva în secolul al XV-lea și Vallabha și Chaitanya în secolul al XVI-lea.

Ramanuja (Vishishtadvaita Vedanta) (secolele XI – XII)

Rāmānuja (1017–1137 CE) a fost cel mai influent filosof din tradiția Vishishtadvaita . În calitate de arhitect filozofic al lui Vishishtadvaita, a predat non-dualismul calificat . Profesorul lui Ramanuja, Yadava Prakasha, a urmat tradiția monahală Advaita. Tradiția spune că Ramanuja nu a fost de acord cu Yadava și Advaita Vedanta și, în schimb, l-a urmat pe Nathamuni și Yāmuna . Ramanuja a reconciliat Prasthanatrayi cu teismul și filosofia poetului-sfinți Vaishnava Alvars . Ramanuja a scris o serie de texte influente, cum ar fi o bhasya despre Brahma Sutras și Bhagavad Gita , toate în sanscrită.

Ramanuja a prezentat importanța epistemologică și soteriologică a bhakti sau devotamentul față de un Dumnezeu personal (Vishnu în cazul lui Ramanuja) ca un mijloc de eliberare spirituală. Teoriile sale afirmă că există o pluralitate și o distincție între Atman (suflete) și Brahman (metafizică, realitate supremă), în timp ce el a afirmat, de asemenea, că există unitate a tuturor sufletelor și că sufletul individual are potențialul de a realiza identitatea cu brahmanul. Vishishtadvaiata oferă baza filosofică a Sri Vaishnavismului .

Ramanuja a fost influent în integrarea Bhakti , închinarea devoțională, în incinta Vedantei.

Madhva (Dvaita Vedanta) (secolele XIII – XIV)

Dvaita Vedanta a fost propusă de Madhvacharya (1238–1317 CE). El a prezentat interpretarea opusă a lui Shankara în Dvaita sau sistemul său dualist. Spre deosebire de non-dualismul lui Shankara și non-dualismul calificat al lui Ramanuja, el a susținut dualismul necalificat. Madhva a scris comentarii cu privire la șefii Upanișade , Bhagavad Gita și Brahma Sutra .

Madhva și-a început studiile vedice la vârsta de șapte ani, s-a alăturat unei mănăstiri Advaita Vedanta din Dwarka (Gujarat), a studiat sub guru Achyutrapreksha, deseori nu a fost de acord cu el, a părăsit mănăstirea Advaita și a fondat Dvaita. Madhva și adepții săi Jayatirtha și Vyasatirtha au criticat toate filozofiile hinduse, jainismul și budismul concurente, dar deosebit de intense în critica lor față de Advaita Vedanta și Adi Shankara.

Dvaita Vedanta este teistică și îl identifică pe Brahman cu Narayana, sau mai precis Vishnu, într-un mod similar cu Vishishtadvaita Vedanta al lui Ramanuja. Dar este mai explicit pluralist. Accentul lui Madhva pentru diferența dintre suflet și Brahman a fost atât de pronunțat încât a învățat că există diferențe (1) între lucrurile materiale; (2) între lucrurile materiale și suflete; (3) între lucrurile materiale și Dumnezeu; (4) între suflete; și (5) între suflete și Dumnezeu. El a pledat, de asemenea, pentru o diferență în grade în posesia cunoștințelor. De asemenea, el a pledat pentru diferențe în ceea ce privește plăcerea fericirii chiar și în cazul sufletelor eliberate, doctrină care nu se găsește în niciun alt sistem de filozofie indiană.

Chaitanya Mahaprabhu (Achintya Bheda Abheda) (secolul al XVI-lea)

Achintya Bheda Abheda (Vaishnava), fondată de Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534 CE), a fost propagată de Gaudiya Vaishnava . Din punct de vedere istoric, Chaitanya Mahaprabhu a fondat cântarea congregațională a numelor sfinte ale lui Krishna la începutul secolului al XVI-lea, după ce a devenit sannyasi .

Timpurile moderne (secolul al XIX-lea - prezent)

Swaminarayan și Akshar-Purushottam Darshan (secolul al XIX-lea)

Akshar-Purushottam Darshan , care este filozofic legat de Vishishtadvaita Ramanuja lui, a fost fondată în 1801 de către Swaminarayan (1781-1830 CE), și este contemporarily mai ales propagate de BAPS . Datorită activității de comentariu a lui Bhadreshdas Swami , învățăturile Akshar-Purushottam au fost recunoscute ca o școală distinctă din Vedanta de către Shri Kashi Vidvat Parishad în 2017 și de membrii celei de-a 17-a Conferințe Mondiale Sanscrite din 2018. Swami Paramtattvadas descrie învățăturile Akshar-Purushottam ca „o școală distinctă de gândire în extinderea mai mare a Vedantei clasice”, prezentând învățăturile Akshar-Purushottam ca a șaptea școală din Vedanta.

Neo-Vedanta (secolul al XIX-lea)

Articole principale: Neo-Vedanta , naționalismul hindus și mișcările de reformă hinduse

Neo-Vedanta, numită în mod diferit ca „modernism hindus”, „neo-hinduism” și „neo-Advaita”, este un termen care denotă unele interpretări noi ale hinduismului care s-au dezvoltat în secolul al XIX-lea, probabil ca o reacție la britanicii coloniali. regulă. King (2002 , pp. 129–135) scrie că aceste noțiuni le-au acordat naționaliștilor hinduști o oportunitate de a încerca construirea unei ideologii naționaliste pentru a ajuta unirea hindușilor pentru a combate opresiunea colonială. Orientaliștii occidentali , în căutarea „esenței” sale, au încercat să formuleze o noțiune de „hinduism” bazată pe o singură interpretare a Vedantei ca un corp unificat de praxi religioase. Acest lucru a fost contra-fapt, deoarece, din punct de vedere istoric, hinduismul și Vedanta au acceptat întotdeauna o diversitate de tradiții. King (1999 , pp. 133–136) afirmă că teoria neo-vedantică a „toleranței și acceptării globale” a fost folosită de reformatorii hindui, împreună cu ideile universalismului și perenialismului , pentru a contesta dogmatul polemic al iudeo-creștinului. Misionari islamici împotriva hindușilor.

Neo-vedantinii au susținut că cele șase școli ortodoxe de filozofie hindusă erau perspective asupra unui singur adevăr, toate valabile și complementare unele cu altele. Halbfass (2007 , p. 307) vede aceste interpretări ca încorporând idei occidentale în sistemele tradiționale, în special Advaita Vedanta . Este forma modernă a Advaitei Vedanta, afirmă King (1999 , p. 135), neo-vedanții au subsumat filosofiile budiste ca parte a tradiției vedantei și apoi au susținut că toate religiile lumii sunt aceeași „poziție non-dualistă ca și philosophia perennis ", ignorând diferențele din și din afara hinduismului. Conform lui Gier (2000 , p. 140), neo-Vedanta este Advaita Vedanta care acceptă realismul universal:

Ramakrishna, Vivekananda și Aurobindo au fost etichetați neo-vedantiste (acesta din urmă a numit-o realistă Advaita), o viziune asupra Vedantei care respinge ideea Advaitinilor că lumea este iluzorie. Așa cum Aurobindo a formulat-o, filosofii trebuie să treacă de la „iluzionismul universal” la „realismul universal”, în sensul strict filosofic al presupunerii că lumea este pe deplin reală.

Un susținător major în popularizarea acestei interpretări universaliste și perenialiste a Advaitei Vedanta a fost Vivekananda , care a jucat un rol major în renașterea hinduismului . De asemenea, a contribuit la răspândirea Advaitei Vedanta în Occident prin intermediul Societății Vedanta , brațul internațional al Ordinului Ramakrishna .

Critica etichetei Neo-Vedanta

Nicholson (2010 , p. 2) scrie că încercările de integrare care au ajuns să fie cunoscute sub numele de neo-Vedanta au fost evidente încă din secolele XII și XVI -

... anumiți gânditori au început să trateze ca un întreg întreg diversele învățături filosofice ale Upanișadelor, epopeilor, Puranelor și școlilor cunoscute retrospectiv ca „cele șase sisteme” ( saddarsana ) ale filozofiei hinduse principale.

Matilal critică neo-hinduismul ca o ciudățenie dezvoltată de indologii occidentali de inspirație occidentală și o atribuie percepției occidentale defectuoase a hinduismului în India modernă. În critica sa dură a acestei școli de raționament, Matilal (2002 , pp. 403-404) spune:

Așa-numita perspectivă „tradițională” este de fapt o construcție. Istoria indiană arată că tradiția în sine era conștientă de sine și critică față de ea însăși, uneori în mod deschis și alteori ascuns. Nu a fost niciodată liber de tensiuni interne din cauza inegalităților care au persistat într-o societate ierarhică și nici nu a fost fără confruntări și provocări de-a lungul istoriei sale. Prin urmare, Gandhi, Vivekananda și Tagore nu au fost pur și simplu „transplanturi din cultura occidentală, produse care decurg exclusiv din confruntarea cu vestul. ... Este destul de ciudat faptul că, deși visul romantic al primilor indologi de a descoperi o formă pură (și probabil primitivă, după unii) a hinduismului (sau budismul după caz) este acum discreditată în multe părți; concepte precum neo-hinduismul sunt încă înfățișate ca niște idei substanțiale sau instrumente de explicație fără cusur de către istoricii „analitici” occidentali, precum și de către istoricii indieni de inspirație occidentală.

Influență

Potrivit lui Nakamura (2004 , p. 3), școala Vedanta a avut o influență istorică și centrală asupra hinduismului:

Prevalența gândirii vedantei se găsește nu numai în scrierile filosofice, ci și în diferite forme de literatură ( hindusă ), cum ar fi epopeile, lirica, drama și așa mai departe. ... sectele religioase hinduse, credința comună a populației indiene, au căutat filosofia Vedanta pentru fundamentele teoretice ale teologiei lor. Influența Vedantei este proeminentă în literaturile sacre ale hinduismului, cum ar fi diferitele Purane, Samhitas, Agamas și Tantras ...

Frithjof Schuon rezumă influența Vedanta asupra hinduismului după cum urmează:

Vedanta conținută în Upanișadele, formulată apoi în Brahma Sutra și, în cele din urmă, comentată și explicată de Shankara, este o cheie neprețuită pentru a descoperi cel mai profund sens al tuturor doctrinelor religioase și pentru a realiza că Sanatana Dharma pătrunde în secret toate formele tradiționale tradiționale. spiritualitate.

Gavin Flood state,

... cea mai influentă școală de teologie din India a fost Vedanta, exercitând o influență enormă asupra tuturor tradițiilor religioase și devenind ideologia centrală a renașterii hinduse în secolul al XIX-lea. A devenit paradigma filosofică a hinduismului „prin excelență”.

Tradiții hinduse

Vedanta, adoptând idei din alte școli ortodoxe ( āstika ) , a devenit cea mai proeminentă școală a hinduismului . Tradițiile vedantei au dus la dezvoltarea multor tradiții în hinduism. Sri Vaishnavismul din sudul și sud-estul Indiei se bazează pe Vishishtadvaita Vedanta a lui Ramanuja . Ramananda a condus la Mișcarea Vaishnav Bhakti în nordul, estul, centrul și vestul Indiei. Această mișcare își trage baza filosofică și teistică din Vishishtadvaita . Un număr mare de tradiții devoționale Vaishnavism din estul Indiei, nordul Indiei (în special regiunea Braj), vestul și centrul Indiei se bazează pe diferite sub-școli din Bhedabheda Vedanta. Advaita Vedanta a influențat Krishna Vaishnavismul în nord-estul statului Assam . Școala Madhva de Vaishnavism găsită în Karnataka de coastă se bazează pe Dvaita Vedanta.

Āgamas , literatura clasică a șaivismului , deși independentă de origine, arată asocierea și premisele Vedantei . Din cele 92 de Āgame , zece sunttexte( dvaita ), optsprezece ( bhedabheda ) și șaizeci și patru ( advaita ) de texte. În timp ce Bhairava Shastras sunt moniste, Shiva Shastras sunt dualiste. Isaeva (1995 , pp. 134–135) considerăevidentă și naturalălegătura dintre Advaita Vedanta alui Gaudapadași Shaivismul din Kashmir . Tirumular ,savantulTamil Shaiva Siddhanta , creditat cu crearea „Vedanta – Siddhanta” (sinteza Advaita Vedanta și Shaiva Siddhanta), a declarat: „A deveni Shiva este scopul Vedanta și Siddhanta ; toate celelalte obiective sunt secundare și sunt zadarnice”.

Shaktismul , sau tradițiile în care o zeiță este considerată identică cu Brahman , a înflorit în mod similar dintr-un sincretism al premiselor moniste ale Advaita Vedanta și ale dualismului premiselorșcolii Samkhya – Yoga de filozofie hindusă, uneori denumită Shaktadavaitavada (literal, calea nondualistă Shakti ).

Influența asupra gânditorilor occidentali

Un schimb de idei a avut loc între lumea occidentală și Asia de la sfârșitul secolului al XVIII-lea ca urmare a colonizării unor părți din Asia de către puterile occidentale. Acest lucru a influențat și religiozitatea occidentală. Prima traducere a Upanișadelor , publicată în două părți în 1801 și 1802, l-a influențat semnificativ pe Arthur Schopenhauer , care le-a numit consolarea vieții sale. El a trasat paralele explicite între filozofia sa, așa cum este expusă în Lumea ca voință și reprezentare , și cea a filosofiei Vedanta, așa cum este descrisă în opera lui Sir William Jones. Traducerile timpurii au apărut și în alte limbi europene. Influențat de conceptele lui Brahman (Dumnezeu) și māyā (iluzie) ale lui Śaṅkara , Lucian Blaga a folosit adesea conceptele marele anonim (Marele Anonim) și cenzura transcendentă (cenzura transcendentală) în filozofia sa.

Asemănări cu filozofia lui Spinoza

Sanscritistul german Theodore Goldstücker a fost printre primii cărturari care au remarcat similitudini între concepțiile religioase ale Vedanta și cele ale filosofului evreu olandez Baruch Spinoza , scriind că gândirea lui Spinoza era

... o reprezentare atât de exactă a ideilor Vedantei, încât am fi bănuit că fondatorul său a împrumutat principiile fundamentale ale sistemului său de la hinduși, biografia sa nu ne-a satisfăcut că nu era complet familiarizat cu doctrinele lor [. ..] comparând ideile fundamentale ale amândurora, nu ar trebui să avem nicio dificultate în a demonstra că, dacă Spinoza ar fi fost hindus, sistemul său ar marca cu siguranță o ultimă fază a filosofiei Vedanta.

Max Müller a remarcat asemănările izbitoare dintre Vedanta și sistemul Spinoza, spunând:

Brahmanul, așa cum este conceput în Upanishad și definit de Sankara, este în mod clar același cu „Substanța” lui Spinoza. "

Helena Blavatsky , fondatoare a Societății Teosofice , a comparat și gândirea religioasă a lui Spinoza cu Vedanta, scriind într-un eseu neterminat,

În ceea ce privește Zeitatea lui Spinoza - natura naturans - concepută în atributele sale simplu și singur; și aceeași Zeitate - ca natura naturata sau așa cum este concepută într-o serie nesfârșită de modificări sau corelații, ieșirea directă rezultă din proprietățile acestor atribute, este Zeitatea Vedantic pură și simplă.

Vezi si

Note

Referințe

Surse

Surse tipărite

Surse web

Lecturi suplimentare

linkuri externe

Citate referitoare la Vedanta la Wikiquote Media legate de Vedanta la Wikimedia Commons