Vizita (creștinismul) -Visitation (Christianity)

„Vizitație” cu portretul donatorului , din Retabul Fecioarei (Retabul Sf. Vaast) de Jacques Daret , c.  1435 ( Staatliche Museen , Berlin )

În creștinism , Vizita este vizita Mariei , care a fost însărcinată cu Isus , la Elisabeta , care a fost însărcinată cu Ioan Botezătorul , în Evanghelia după Luca , Luca 1:39–56 .

Este, de asemenea, numele unei sărbători creștine care comemorează această vizită, sărbătorită la 31 mai în ramurile de sărbătoare ale creștinismului occidental (cele mai multe și principalele calendare ale catolicilor și ale Înaltei Biserici anglicani (sau ca 2 iulie în calendarele din 1263–1969, păstrat în calendarul modern al unor țări ale căror conferințe episcopale au dorit să păstreze acest lucru, în special Germania și Slovacia ) și 30 martie în creștinismul oriental .

Episodul este una dintre scenele standard prezentate în cicluri ale Vieții Fecioarei în artă și, uneori, în cicluri mai mari ale Vieții lui Hristos în artă .

Narațiune biblică

Statuia Vizitării la Biserica Vizitării din Ein Karem , Israel

Maria o vizitează pe ruda ei Elisabeta; amândoi sunt însărcinate: Maria cu Isus, iar Elisabeta cu Ioan Botezătorul. Maria a părăsit Nazaretul imediat după Buna Vestire și a mers „în munți... într-o cetate a lui Iuda” ( Luca 1:39 ) pentru a-și îngriji verișoara ( Luca 1:36 ) Elisabeta. Există mai multe posibilități cu privire la exact ce oraș a fost acesta, inclusiv Hebron , la sud de Ierusalim și Ein Karem . Călătoria de la Nazaret la Hebron este de aproximativ 130 de kilometri (81 de mile) în linie directă, probabil până la jumătate din nou pe drum, în funcție de traseul urmat. Elisabeta era în luna a șasea înainte de venirea Mariei ( Luca 1:36 ). Maria a stat trei luni, iar majoritatea savanților susțin că a rămas pentru nașterea lui Ioan. Având în vedere tradițiile culturale predominante și nevoile de securitate, este probabil că Iosif a însoțit-o pe Maria la Iuda, apoi s-a întors la Nazaret și a venit din nou după trei luni să-și ia soția acasă. Apariția îngerului, menționată în Matei 1:19–25, poate să fi avut loc atunci pentru a pune capăt îndoielilor chinuitoare ale lui Iosif cu privire la maternitatea Mariei.

În Evanghelia după Luca , relatările autorului despre Buna Vestire și Vizită sunt construite folosind opt puncte de paralelism literar pentru a compara Maria cu Chivotul Legământului .

Unii comentatori catolici au susținut că scopul acestei vizite a fost de a aduce har divin atât Elisabetei, cât și copilului ei nenăscut. Chiar dacă era încă în pântecele mamei sale, Ioan a devenit conștient de prezența lui Hristos și a sărit de bucurie pe măsură ce a fost curățat de păcatul originar și umplut de har divin. Și Elisabeta a răspuns și a recunoscut prezența lui Isus și astfel Maria și-a exercitat pentru prima dată funcția de mediatoare între Dumnezeu și om.

Și ea [Elizabeta] a vorbit cu glas tare și a zis: „Binecuvântată [ești] între femei și binecuvântat [este] rodul pântecelui tău. Și de unde [mi] este aceasta, că mama Domnului meu ar trebui să vină la mine? Căci, iată, de îndată ce glasul salutului tău a răsunat în urechile mele, pruncul a sărit în pântecele meu de bucurie. Și fericită este cea care a crezut, căci vor avea loc acele lucruri pe care le-ai făcut. i s-a spus de la Domnul”.

Ca răspuns la Elisabeta, Maria proclamă Magnificatul ( Sufletul Meu îl mărește pe Domnul ) Luca 1:46–55 .

Cuvântul „fericit” este redat în greacă nu prin cuvântul „makarios”, ci ca „evlogimeni”, care este persoana a doua feminină singular, folosită doar o dată în Noul Testament. Omologul său masculin la persoana a treia singular „evlogimenos” este folosit numai pentru Isus și numai cu această ocazie și când a fost primit în Ierusalim în Duminica Floriilor cu: „ Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului ”. Genul masculin/mixt la persoana a treia plural „evlogimenoi” este folosit de Isus numai atunci când se referă la drepții care urmează să fie înviați la Judecata de Apoi .

Sărbătoare

creștinismul occidental

Fresca creștină orientală a Vizitei în Biserica Sf. Gheorghe din Kurbinovo, Macedonia de Nord

Tema Sărbătorii Vizitei se concentrează pe Maria care răspunde la îndemnul Duhului Sfânt de a porni într-o misiune de caritate.

Această sărbătoare este de origine medievală. În 1389 , Papa Urban al VI -lea , sperând astfel să obțină încetarea Marii Schisme de Apus , a introdus-o la îndemnul lui Ioan de Jenstein , Arhiepiscop de Praga , în Calendarul Roman, pentru a fi celebrată pe 2 iulie. În Calendarul Tridentin , era o dublă. Când acel Misal al Papei Pius al V-lea a fost înlocuit cu cel al Papei Clement al VIII-lea în 1604, Vizita a devenit o dublă de clasa a II-a sau, așa cum ar fi numită din 1960 de reforma Papei Ioan al XXIII -lea, o sărbătoare de clasa a doua. . A continuat să fie atribuit zilei de 2 iulie, a doua zi după sfârșitul octavei după ziua de naștere a lui Ioan Botezătorul , care era încă în pântecele mamei sale la momentul vizitei. În plus față de 2 iulie, Vizita a fost sărbătorită în mod tradițional și în Vinerea Jarului din Advent, oferind citirea Evangheliei pentru acea zi.

Revizuirea calendarului din 1969 l-a mutat la 31 mai, „între solemnitatea Bunei Vestiri a Domnului (25 martie) și cea a Nașterii Sfântului Ioan Botezătorul (24 iunie), pentru ca acesta să se armonizeze mai bine cu Povestea Evangheliei.”

Biserica Catolică din Germania (împreună cu Biserica Luterană) a păstrat, cu acordul Sfântului Scaun, data de 2 iulie ca o variație națională a Calendarului Roman General. În mod similar, Biserica Catolică din Slovacia și-a păstrat data inițială, din cauza unui important pelerinaj național la Bazilica Vizitei din orașul Levoča , care a avut loc în primul weekend din iulie începând cu secolul al XIII-lea. Catolicii tradiționaliști , care folosesc un calendar dinainte de 1970, respectă, de asemenea, 2 iulie, la fel ca anglicanii care folosesc Cartea de rugăciune comună din 1662 (în unele tradiții anglicane este doar o comemorare, mai degrabă decât o zi de sărbătoare).

În Biserica Catolică, Vizita este a doua taină de bucurie a Rozariului .

creștinismul răsăritean

Sărbătorirea unei sărbători care comemorează acest eveniment în Biserica Ortodoxă Răsăriteană este de origine relativ recentă, datând doar din secolul al XIX-lea. Impulsul pentru stabilirea unei sărbători în calendarul liturgic al Bisericii Ortodoxe și alcătuirea unui serviciu care să fie inclus în Menaion au fost opera arhimandritului Antonin Kapustin (1817–1894), șeful Misiunii Ecleziastice Ortodoxe Ruse din Ierusalim . Mănăstirea Gorneye din Ierusalim, care a fost construită pe locul tradițional al Întâlnirii Maicii Domnului (Fecioarei Maria) și a Sfintei Elisabeta, sărbătorește această sărbătoare pe 30 martie. ( Calendarul iulian 30 martie corespunde, până în 2099, calendarului gregorian 12 aprilie.) Dacă 30 martie se încadrează între Sâmbăta lui Lazăr și Paștele (Paști), Sărbătoarea Vizitării este transferată în Vinerea Luminoasă . Sărbătoarea Sărbătorii Vizitei nu a fost încă acceptată de toate jurisdicțiile ortodoxe.

În creștinismul siriac , sărbătoarea Vizitei este sărbătorită în a treia duminică din Sezonul Anunțurilor înainte de Crăciun.

Vezi si

Referințe

linkuri externe

Vizita (creștinismul)
Precedat de
Evenimentele Noului Testament
urmat de