Zidul de Vest -Western Wall

Zidul de Vest

הכותל המערבי ( HaKotel HaMa'aravi )
O vedere a Zidului de Vest
Arată în Ierusalim
nume alternativ	[Zidul Plângerii] [The] Kotel Al-Buraq Wall الْحَائِط ٱلْبُرَاق ( Ḥā'iṭ al-Burāq )
Locație	Ierusalim
Coordonatele	31°46′36″N 35°14′04″E / 31.7767°N 35.2345°E / 31,7767; 35,2345 Coordonate : 31.7767°N 35.2345°E31°46′36″N 35°14′04″E /  / 31,7767; 35,2345
Tip	Zid antic de calcar
O parte din	Muntele Templului
Lungime	488 metri (1.601 ft)
Înălţime	expus: 19 metri (62 ft)
Istorie
Constructor	Irod cel Mare
Material	Calcar
Fondat	19 î.Hr
Note de site
Condiție	Conservat

Parte dintr- o serie de pe
Ierusalim
Istorie Cronologie
Orașul lui David Perioada a doua a templului Aelia Capitolina Evul mediu Perioada musulmană timpurie Regatul Ierusalimului Mutasarrifate Mandatul britanic Preluarea israeliană a Ierusalimului de Vest Anexarea Iordaniană a Ierusalimului de Est Anexarea israeliană a Ierusalimului de Est
Asedii
701 î.Hr 597 î.Hr 587 î.Hr 63 î.Hr 37 î.Hr 70 614 637 1099 1187 1244 1834 1917 1948
Locuri
Est Vest Oras vechi Muntele Templului Templu Zidul de Vest Domul Stâncii Sinagogi Moschei Al-Aqsa Biserica Sfântului Mormânt Universitatea Ebraică Knesset Grădina Zoologică Biblică
oameni Istoria demografică
Primar Rabin-șef Marele Mufti Patriarhul grec ortodox regii cruciați
Statutul politic
Semnificație religioasă iudaismul creştinism islam Legea Ierusalimului Ziua Ierusalimului Ziua Quds Iudaizare Islamizare Actul Ambasadei SUA la Ierusalim recunoașterea SUA
Alte subiecte
Nume Steag Emblemă Municipiul Ierusalimul Mare Linia orașului Transport Cântece Hărți istorice
v t e

	Kotel ( 0 : 01 ) Ascultă numele în ebraică.
Probleme la redarea acestui fișier? Consultați ajutorul media .

Zidul Plângerii (cum este cunoscut în Occident ) sau Zidul de Vest (derivat din ebraică : הַכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי , romanizat :  HaKotel HaMa'aravi , alit .  „zidul de vest”, cunoscut adesea în Kotel sau prescurtat în islam la kotel ) ca zidul Buraq ( în arabă : Ḥā'iṭ al-Burāq حَائِط ٱلْبُرَاق pronunția arabă:  ['ħaːʔɪtˤ albʊ'raːq] ), este un zid antic de calcar din Orașul Vechi al Ierusalimului . Este un segment relativ mic al unui zid de sprijin mult mai vechi , cunoscut și în întregime sub numele de „Zidul de Vest”. Zidul a fost ridicat inițial ca parte a expansiunii celui de-al Doilea Templu evreiesc începută de Irod cel Mare , care a dus la învelirea dealului natural, abrupt, cunoscut de evrei și creștini sub numele de Muntele Templului , într-o structură dreptunghiulară uriașă, acoperită de un platformă plată, creând astfel mai mult spațiu pentru Templul însuși, clădirile sale auxiliare și mulțimile de închinători și vizitatori.

Într-una dintre mai multe tradiții musulmane variate, acesta este locul în care profetul islamic Muhammad și-a legat corișul înaripat, al- Buraq , pe Isra și Mi'raj, la Ierusalim înainte de a urca în paradis și constituie granița de vest a al-Haram al. -Sharif , Sanctuarul Nobil al Moscheei Al-Aqsa .

Sfințenia Zidului de Vest în iudaism este rezultatul apropierii sale de Muntele Templului. Din cauza restricțiilor de intrare în Muntele Templului , Zidul este cel mai sfânt loc în care evreilor li se permite să se roage, deși în spatele lui se află locul Sfântului Sfintelor , cel mai sacru loc al credinței evreiești. Muntele templului original, natural și de formă neregulată a fost extins treptat pentru a permite construirea unui complex din ce în ce mai mare al Templului în partea de sus. Acest proces a fost finalizat de Irod , care a închis Muntele cu un set aproape dreptunghiular de ziduri de sprijin, realizate pentru a susține platforma Templului și folosind substructuri extinse și umpluturi de pământ pentru a da dealului natural o formă regulată din punct de vedere geometric. Pe deasupra acestei structuri în formă de cutie, Irod a construit o vastă platformă pavată care înconjura Templul. Dintre cei patru ziduri de sprijin, cel de vest este considerat cel mai apropiat de fosta Sfântă a Sfintelor , ceea ce îl face cel mai sacru loc recunoscut de iudaism în afara platformei anterioare de pe Muntele Templului.

Puțin peste jumătate din înălțimea totală a zidului, inclusiv cele 17 cursuri situate sub nivelul străzii, datează de la sfârșitul perioadei celui de-al Doilea Templu și se crede că a fost construit de Irod cel Mare începând cu anul 19 î.Hr., deși săpăturile recente indică faptul că lucrarea nu a fost terminată până când Irod a murit în anul 4 î.Hr. Blocurile de piatră foarte mari ale cursurilor inferioare sunt erodiene, cursurile de pietre de dimensiuni medii deasupra lor au fost adăugate în perioada omeiadă , în timp ce pietrele mici ale cursurilor superioare sunt de o dată mai recentă, în special din perioada otomană.

Termenul Zidul de Vest și variațiile sale sunt folosite în cea mai mare parte într-un sens restrâns pentru secțiunea folosită în mod tradițional de evrei pentru rugăciune; a mai fost numit și „Zidul Plângerii”, referindu-se la practica evreilor care plâng la locul distrugerii Templelor. În perioada stăpânirii creștine romane asupra Ierusalimului (cca. 324–638), evreii au fost complet interziși de la Ierusalim, cu excepția zilei de Tisha B'Av , ziua de doliu național pentru temple, iar în această zi evreii aveau să plângă la sfântul lor. locuri. Termenul „Zidul Plângerii” a fost, prin urmare, folosit aproape exclusiv de creștini și a fost reînviat în perioada de control neevreiesc dintre instaurarea stăpânirii britanice în 1920 și Războiul de șase zile din 1967. Termenul „Zidul Plângerii” nu este folosit de evreii religioși și din ce în ce mai mult nu de mulți alții care îl consideră derogatoriu.

Într-un sens mai larg, „zidul de vest” se poate referi la întregul zid de sprijin de 488 de metri lungime (1.601 ft) de pe partea de vest a Muntelui Templului. Porțiunea clasică se confruntă acum cu o piață mare din Cartierul Evreiesc, în apropierea colțului de sud-vest al Muntelui Templului, în timp ce restul zidului este ascuns în spatele structurilor din Cartierul Musulman , cu o mică excepție de 8 metri (26 ft) secțiunea, așa-numitul Zid de Vest Mic . Segmentul zidului vestic de sprijin, folosit în mod tradițional pentru liturgia evreiască, cunoscut sub numele de „Zidul de Vest” sau „Zidul Plângerii”, își datorează importanța deosebită faptului că nu a fost niciodată ascuns complet de clădirile medievale și afișând mult mai mult din piatra originală erodiană . decât „Micul Zid de Vest”. În termeni religioși, „Micul Zid de Vest” se presupune că este și mai aproape de Sfânta Sfintelor și, prin urmare, de „prezența lui Dumnezeu” ( Shechina ), și de Poarta Warren subterană , care a fost la îndemâna evreilor din secolul al XII-lea până la excavarea sa parțială în secolul al XX-lea, cu atât mai mult.

În timp ce zidul era considerat proprietate musulmană ca parte integrantă a proprietății Haram esh-Sharif și waqf a Cartierului Marocan , un drept de rugăciune și pelerinaj evreiesc exista ca parte a Status Quo -ului . Această poziție a fost confirmată de o comisie internațională din 1930 în perioada mandatului britanic.

Cea mai veche sursă care menționează acest site ca un loc de cult evreiesc este din secolul al XVII-lea. Siturile anterioare folosite de evrei pentru deplângerea distrugerii Templului, în perioadele în care accesul în oraș le era interzis, se aflau la est, pe Muntele Măslinilor și în Valea Cedronului de sub acesta. De la mijlocul secolului al XIX-lea încoace, diverși evrei au făcut încercări de cumpărare a drepturilor asupra zidului și a zonei imediate ale acestuia, dar niciuna nu a avut succes. Odată cu ascensiunea mișcării sioniste la începutul secolului al XX-lea, zidul a devenit o sursă de fricțiuni între comunitățile evreiești și musulmane, aceasta din urmă fiind îngrijorată că zidul ar putea fi folosit pentru a promova revendicările evreiești asupra Muntelui Templului și, prin urmare, asupra Ierusalimului. În această perioadă, izbucnirile de violență la poalele zidului au devenit obișnuite, cu o revoltă deosebit de mortală în 1929 , în care 133 de evrei și 116 arabi au fost uciși, cu mult mai mulți răniți. După războiul arabo-israelian din 1948, partea de est a Ierusalimului a fost ocupată de Iordania. Sub controlul iordanian, evreii au fost expulzați complet din Orașul Vechi, inclusiv din Cartierul Evreiesc , iar evreilor li s-a interzis să intre în Orașul Vechi timp de 19 ani, interzicând efectiv rugăciunea evreiască pe locul Zidului de Vest. Această perioadă s-a încheiat la 10 iunie 1967, când Israelul a câștigat controlul asupra sitului în urma Războiului de șase zile . La trei zile după stabilirea controlului asupra sitului Zidul de Vest, Cartierul Marocan a fost buldozat de autoritățile israeliene pentru a crea spațiu pentru ceea ce este acum Piața Zidul de Vest.

Etimologie

Zidul de Vest

Textele evreiești timpurii se refereau la un „zidul vestic al Templului”, dar există îndoieli dacă textele se refereau la zidul exterior, de sprijin numit astăzi „zidul de vest”, sau la peretele vestic al templului actual. Cea mai timpurie utilizare evreiască a termenului ebraic „ha-kotel ha-ma’aravi”, „zidul de Vest”, referindu-se la zidul vizibil astăzi, a fost de către poetul din secolul al XI-lea Ahimaaz ben Paltiel .

Zidul Plângerii

Numele „Zidul Plângerii” și descrieri precum „loc al plângerii” au apărut în mod regulat în literatura engleză în timpul secolului al XIX-lea. Numele Mur des Lamentations a fost folosit în franceză și Klagemauer în germană. Acest termen în sine a fost o traducere a arabului el-Mabka , sau „Locul plânsului”, termenul tradițional arab pentru zid. Această descriere a izvorât din practica evreiască de a veni la fața locului pentru a plânge și deplânge distrugerea Templului și pierderea libertății naționale pe care o simboliza.

Zidul Al-Buraq

La sfârșitul secolului al XIX-lea, arabii au început să se refere la zid drept Zidul al-Buraq, iar după intensificarea tensiunilor arabo-evreiești în anii 1920, acesta a devenit numele arab standard, înlocuind tradiționalul El-Mabka . Noul nume s-a bazat pe tradiția conform căreia în interiorul zidului se afla locul unde Muhammad și-a legat miraculosul cârcel înaripat, al- Buraq . Tradiția pe care se bazează aceasta spune doar că Profetul, sau îngerul Jibra'il (Gabriel), a legat corigul la poarta moscheii, adică: la poarta Muntelui Templului. Locația porții de intrare identificată ca fiind cea folosită de Muhammad a variat de-a lungul secolelor, de la zidurile estice și sudice, până la colțul de sud-vest și, în cele din urmă, până la zidul de vest, și în mod specific la Poarta lui Barclay imediat adiacentă „Plairii”. Locul" al evreilor. Arheologul israelian Meir Ben-Dov a concluzionat că asocierea musulmană cu Zidul Occidental a început la sfârșitul secolului al XIX-lea, ca răspuns la reînnoirea identificării evreilor cu situl.

Locație, dimensiuni, pietre

Secțiunea de rugăciune vs. întregul perete

Termenul Zidul de Vest se referă în mod obișnuit la o secțiune expusă de 187 de picioare (57 m) a unui zid de sprijin mult mai lung, construit de Irod pe flancul de vest al Muntelui Templului . Numai atunci când este folosit în acest sens este sinonim cu termenul Zidul Plângerii. Această secțiune este orientată spre o piață mare și este rezervată pentru rugăciune.

În întregime, zidul vestic de sprijin al complexului Herodian Temple Mount se întinde pe 1.600 de picioare (488 m), majoritatea fiind ascuns în spatele structurilor rezidențiale medievale construite pe lungimea sa.

Există doar două alte secțiuni dezvăluite: partea de sud a Zidului (vezi zona Arcului lui Robinson ), care măsoară aproximativ 80 de metri (262 ft) și este separată de zona de rugăciune doar printr-o întindere îngustă de vestigii arheologice; și o altă secțiune, mult mai scurtă, cunoscută sub numele de Micul Zid de Vest , care este situat aproape de Poarta de Fier .

Întregul zid vestic funcționează ca zid de sprijin, susținând și înglobând substructurile ample construite de Irod cel Mare în jurul anului 19 î.Hr. Proiectul lui Irod a fost de a crea o extindere artificială a micului platou cvasinatural pe care se afla Primul Templu , deja lărgit în vremurile Hasmoneene în perioada celui de-al Doilea Templu , transformându-l în cele din urmă în întinderea aproape dreptunghiulară și largă a platformei Muntelui Templului vizibilă. astăzi.

Înălțime, cursuri, pietre de construcție

În Piața Zidului de Vest, înălțimea totală a zidului de la fundație este estimată la 105 picioare (32 m), cu secțiunea de deasupra solului având aproximativ 62 picioare (19 m) înălțime. Zidul este format din 45 de cursuri de piatră, 28 dintre ele supraterane și 17 subterane. Primele șapte straturi supraterane sunt din perioada erodiană. Această secțiune de zid este construită din blocuri enorme de calcar melke , posibil extrase fie în Peștera lui Zedechiah, situată sub cartierul musulman al orașului vechi , fie la Ramat Shlomo , la 4 kilometri (2,5 mile) nord-vest de orașul vechi. Cele mai multe dintre ele cântăresc între 2 și 8 tone scurte (1,8 și 7,3 tone ) fiecare, dar altele cântăresc și mai mult, cu o piatră extraordinară situată puțin la nord de Arcul lui Wilson, măsurând 13,55 metri (44,5 ft) lungime, 3,3 metri (11 ft) înălțime. , cu o adâncime de aproximativ 1,8 până la 2,5 metri (5,9 până la 8,2 ft) și cântărind între 250 și 300 de tone (280 și 330 de tone scurte). Fiecare dintre aceste sculpturi este încadrat de chenare fin dăltuite. Marginile în sine măsoară între 5 și 20 de centimetri (2 și 8 inchi) lățime, cu adâncimea lor măsurând 1,5 centimetri (0,59 inchi). În perioada erodiană, cei 10 metri superiori (33 ft) de zid aveau o grosime de 1 metru (39 inchi) și serveau drept zid exterior al colonadei duble a platformei Templului. Această secțiune superioară a fost decorată cu pilaștri , dintre care restul au fost distruși când bizantinii au recucerit Ierusalimul de la perși în 628.

Următoarele patru cursuri, constând din pietre mai mici, îmbrăcate simplu, sunt lucrări omeiade (secolul al VIII-lea, perioada musulmană timpurie). Mai sus sunt 16 până la 17 rânduri de pietre mici din perioada mamelucilor (secolele XIII-XVI) și mai târziu.

Istorie

Construcție și distrugere (19 î.Hr.–70 EC)

Potrivit Bibliei ebraice , Templul lui Solomon a fost construit deasupra a ceea ce este cunoscut sub numele de Muntele Templului în secolul al X-lea î.Hr. și distrus de babilonieni în 586 î.Hr., iar al doilea templu a fost finalizat și dedicat în 516 î.Hr. În jurul anului 19 î.Hr. Irod cel Mare a început un proiect masiv de extindere pe Muntele Templului. Pe lângă reconstruirea completă și mărirea Templului, el a extins artificial platforma pe care se afla, dublând-o în dimensiune. Zidul de Vest de astăzi a făcut parte din perimetrul de sprijin al acestei platforme. În 2011, arheologii israelieni au anunțat descoperirea surprinzătoare a unor monede romane bătute mult după moartea lui Irod, găsite sub pietrele de temelie ale zidului. Excavatoarele au găsit monedele în interiorul unei băi rituale care precede proiectul de construcție al lui Irod, care a fost completată pentru a crea o bază uniformă pentru zid și a fost situată sub secțiunea de sud. Acest lucru pare să indice că Irod nu a terminat de construit întregul zid până la momentul morții sale în anul 4 î.Hr. Descoperirea confirmă descrierea istoricului Josephus Flavius , care afirmă că construcția a fost terminată doar în timpul domniei regelui Agripa al II -lea, strănepotul lui Irod. Având în vedere informațiile lui Josephus, surpriza a vizat în principal faptul că un zid de sprijin neterminat în această zonă ar putea însemna și că cel puțin părți din splendida Stoa Regală și scara monumentală care duce la ea nu ar fi putut fi finalizate în timpul vieții lui Irod. De asemenea, surprinzător a fost faptul că constructorii iroddieni, de obicei, foarte minuțioși, tăiaseră colțuri umplând baia rituală, mai degrabă decât plasând fundația direct pe roca de bază mult mai fermă. Unii savanți au îndoieli cu privire la interpretare și au oferit explicații alternative, cum ar fi, de exemplu, lucrări de reparații ulterioare.

Templul lui Irod a fost distrus de romani , împreună cu restul Ierusalimului, în anul 70 e.n., în timpul Primului Război evreo-roman .

Perioadele romane târzii și bizantine (135–638)

În mare parte a secolelor II-V ale Epocii Comune , după înfrângerea romană a revoltei Bar Kokhba din 135 d.Hr., evreii au fost interziși din Ierusalim. Există unele dovezi că împărații romani din secolele al II-lea și al III-lea le-au permis să viziteze orașul pentru a se închina pe Muntele Măslinilor și, uneori, pe Muntele Templului însuși. Când imperiul a început să devină creștin sub Constantin I , li s-a dat permisiunea de a intra în oraș o dată pe an, pe Tisha B'Av , pentru a plânge pierderea Templului de la zid. Pelerinul din Bordeaux , care a scris în 333 d.Hr., sugerează că probabil că a fost la piatra găurită sau la Stânca lui Moria, „la care evreii vin în fiecare an și o ung, se plâng cu gemete, își sfâșie hainele și astfel pleacă” .Aceasta pentru că un decret imperial de la Roma le interzicea evreilor să trăiască în Ierusalim. Doar o dată pe an li s-a permis să se întoarcă și să se întristeze amar de soarta poporului lor. Povestiri comparabile au supraviețuit, inclusiv cele ale Părintelui Bisericii, Grigore de Nazianz (c. 329–390) și ale lui Ieronim în comentariul său la Țefania scris în 392 e.n. În secolul al IV-lea, izvoarele creștine dezvăluie că evreii au întâmpinat mari dificultăți în cumpărarea dreptului de rugăciune lângă Zidul de Vest, cel puțin în data de 9 Av. În anul 425 e.n., evreii din Galileea i-au scris împărătesei bizantine Aelia Eudocia cerând permisiunea de a se ruga lângă ruinele Templului. Permisiunea a fost acordată și li sa permis oficial să se reașeze în Ierusalim.

Arheologie

Descoperirea unor încăperi subterane care ar fi putut fi folosite ca depozit de alimente sculptate din roca de sub podeaua mozaic veche de 1.400 de ani a structurii bizantine a fost anunțată de Autoritatea pentru Antichități din Israel în mai 2020.

„La început am fost foarte dezamăgiți pentru că am descoperit că am lovit piatra de bază, ceea ce înseamnă că cultura materială, activitatea umană aici, în Ierusalim, s-a încheiat. Ceea ce am găsit aici a fost un sistem tăiat în stâncă – trei camere, toate săpate în roca de bază a vechii. Ierusalim”, a declarat co-directorul săpăturii Barak Monnickendam-Givon.

Perioada timpurie a musulmanilor până la mameluci (638–1517)

Mai mulți autori evrei din secolele al X-lea și al XI-lea scriu despre evreii care au recurs la Zidul de Vest în scopuri devoționale. Ahimaaz relatează că rabinul Samuel ben Paltiel (980-1010) a dat bani pentru petrol la „sanctuarul de la Zidul de Vest”. Beniamin din Tudela (1170) a scris „În fața acestui loc se află Zidul de Vest, care este unul dintre zidurile Sfintei Sfintelor. Aceasta se numește Poarta Milei și aici vin toți evreii să se roage în fața Zidului în ședința publică”. Povestea a dat naștere la confuzie cu privire la locația reală a cultului evreiesc și unii sugerează că Benjamin s-a referit, de fapt, la Zidul de Răsărit împreună cu Poarta Milei . În timp ce Nahmanides (d. 1270) nu a menționat o sinagogă lângă Zidul de Vest în relatarea sa detaliată despre locul templului, cu puțin timp înainte de perioada cruciaților, o sinagogă a existat pe loc. Obadiah de Bertinoro (1488) afirmă că „zidul de vest, din care o parte este încă în picioare, este făcut din pietre mari, groase, mai mari decât orice am văzut în clădirile din antichitate din Roma sau din alte țări”.

La scurt timp după asediul orașului de către Saladin în 1187 , în 1193, fiul și succesorul sultanului al-Afdal a stabilit pământul adiacent zidului ca un trust caritabil . A fost numit după un mistic important, Abu Madyan Shu'aib , și este dedicat coloniștilor marocani care și-au stabilit reședința acolo. Casele au fost construite la numai 4 metri (13 ft) de zid.

Prima mențiune despre tradiția islamică conform căreia Buraq a fost legat de site este din secolul al XIV-lea. Un manuscris al lui Ibn Furkah , (d. 1328), se referă la Bab al-Nabi (lit. „Poarta Profetului”), un nume vechi pentru o poartă de-a lungul zidului de sud-vest al Haram al-Sharif.

Perioada otomană (1517–1917)

În 1517, otomanii turci sub Selim I au cucerit Ierusalimul de la mamelucii care îl dețineau din 1250. Fiul lui Selim, sultanul Suleiman Magnificul , a ordonat construirea unui zid impunător în jurul întregului oraș, care se află și astăzi. Diverse basme populare relatează căutarea lui Suleiman de a localiza locul Templului și ordinul său de a avea zona „măturată și stropită, iar Zidul de Vest a spălat cu apă de trandafiri” după descoperirea sa. La acea vreme, evreii au primit permisiunea oficială de a se închina la locul, iar arhitectul otoman Mimar Sinan a construit acolo un oratoriu pentru ei. În 1625 sunt menționate pentru prima dată rugăciunile organizate la Zid.

De-a lungul secolelor, terenurile din apropierea Zidului au fost construite. Accesul publicului la Zid era prin Cartierul Marocan , un labirint de alei înguste. În mai 1840, un firman emis de Ibrahim Pașa le-a interzis evreilor să asfalteze pasajul din fața Zidului. De asemenea, i-a avertizat să nu „și ridice vocea și să-și expună cărțile acolo”. Totuși, li s-a permis „să-i facă vizite ca pe vremuri”.

Rabinul Joseph Schwarz  [ el ] scriind la mijlocul secolului al XIX-lea documente:

Acest zid este vizitat de toți frații noștri la fiecare sărbătoare și sărbătoare; iar spațiul mare de la picioarele lui este adesea atât de dens umplut, încât toți nu își pot îndeplini devotamentul aici în același timp. De asemenea, este vizitat, deși de un număr mai mic, în fiecare vineri după-amiază și de unii aproape în fiecare zi. Nimeni nu este molestat în aceste vizite de către mahomedani, întrucât avem un firman foarte vechi de la sultanul Constantinopolului că nu ne va fi refuzat apropierea, deși Poarta obține pentru acest privilegiu o taxă specială, care este totuși destul de mare. nesemnificativ.

De-a lungul timpului, numărul crescut de oameni care s-au adunat la fața locului a dus la tensiuni între vizitatorii evrei care doreau un acces mai ușor și mai mult spațiu și locuitorii, care s-au plâns de zgomot. Acest lucru a dat naștere încercărilor evreilor de a obține proprietatea asupra pământului adiacent Zidului.

La sfârșitul anilor 1830, un evreu bogat pe nume Shemarya Luria a încercat să cumpere case lângă Zid, dar nu a reușit, la fel ca înțeleptul evreu Abdullah din Bombay, care a încercat să cumpere Zidul de Vest în anii 1850. În 1869 rabinul Hillel Moshe Gelbstein s-a stabilit la Ierusalim. El a aranjat ca băncile și mesele să fie aduse zilnic la Zid pentru grupurile de studiu pe care le organiza și pentru minyanul pe care l-a condus acolo ani de zile. El a formulat, de asemenea, un plan prin care să fie achiziționate unele dintre curțile din fața Zidului, cu intenția de a înființa trei sinagogi - câte una pentru sefardim , Hasidim și Perushim . El s-a străduit, de asemenea, să restabilească o practică străveche de „gărzi de onoare”, care, conform mishnahului din Middot , erau poziționate în jurul Muntelui Templului. A închiriat o casă lângă Zid și a plătit oameni să stea de pază acolo și la diferite alte porți din jurul muntelui. Cu toate acestea, această configurație a durat doar o perioadă scurtă de timp din cauza lipsei de fonduri sau din cauza resentimentelor arabe. În 1874, Mordechai Rosanes a plătit pentru asfaltarea aleii adiacente zidului.

În 1887 , baronul Rothschild a conceput un plan de cumpărare și demolare a cartierului marocan ca „un merit și onoare pentru poporul evreu”. Achiziția propusă a fost luată în considerare și aprobată de guvernatorul otoman al Ierusalimului, Rauf Pașa, și de muftiul Ierusalimului, Mohammed Tahir Husseini . Chiar și după ce s-a obținut permisiunea de a continua de la cea mai înaltă autoritate religioasă laică și musulmană, tranzacția a fost anulată după ce autoritățile au insistat că, după demolarea cartierului, acolo nu ar putea avea loc nicio construcție de niciun fel, ci doar pomi pot fi plantați pentru a înfrumuseța zona. În plus, evreii nu aveau control total asupra zonei. Acest lucru însemna că nu ar avea puterea de a împiedica oamenii să folosească piața pentru diverse activități, inclusiv conducerea catârilor, ceea ce ar provoca o tulburare credincioșilor. Alte rapoarte plasează eșecul schemei pe luptele interioare evreiești dacă planul ar stimula o reacție dăunătoare a arabilor.

În 1895, lingvist și editor ebraic, Rabbi Chaim Hirschensohn , s-a implicat într-un efort eșuat de a cumpăra Zidul de Vest și și-a pierdut toate bunurile. Încercările Companiei de Dezvoltare Teritorială din Palestina de a cumpăra împrejurimile Zidului de Vest pentru evrei, chiar înainte de izbucnirea Primului Război Mondial, nu s-au realizat niciodată. În primele două luni de la intrarea Imperiului Otoman în Primul Război Mondial, guvernatorul turc al Ierusalimului, Zakey Bey, s-a oferit să vândă evreilor Cartierul Marocan, care consta din aproximativ 25 de case, pentru a lărgi suprafața disponibilă pentru ei pentru rugăciune. El a cerut o sumă de 20.000 de lire sterline care va fi folosită atât pentru relocarea familiilor musulmane, cât și pentru a crea o grădină publică în fața Zidului. Cu toate acestea, evreilor din oraș le lipseau fondurile necesare. Câteva luni mai târziu, sub presiunea arabă musulmană asupra autorităților turce din Ierusalim, evreilor li s-a interzis prin decret oficial să plaseze bănci și să aprindă lumânări la Zid. Această întorsătură acru a relațiilor a fost preluată de Chacham Bashi , care a reușit să anuleze interdicția. În 1915 s-a raportat că Djemal Pașa, a închis zidul pentru vizitare ca măsură sanitară. Probabil că a fost „ Marele ”, mai degrabă decât „ Micul ” Djemal Pașa.

Firmans a emis cu privire la Zid

An	Emise de către	Conţinut
c.1560	Suleiman Magnificul	Recunoașterea oficială a dreptului evreilor de a se ruga lângă Zid
1840	Ibrahim Pașa al Egiptului	Interzicerea evreilor să asfalteze pasajul din fața Zidului. De asemenea, i-a avertizat să nu „și ridice vocea și să-și expună cărțile acolo”. Totuși, li s-a permis „să-i facă vizite ca pe vremuri”.
1841*	Ibrahim Pașa al Egiptului	„De aceeași porțiune și la fel cu alți doi din 1893 și 1909”
1889*	Abdul Hamid II	Să nu existe nicio interferență cu locurile evreilor de vizite devoționale și de pelerinaj, care sunt situate în localitățile care sunt dependente de Rabinatul Sef, nici cu practicarea ritualului lor.
1893*		Confirmarea firmanului din 1889
1909*		Confirmarea firmanului din 1889
1911	Consiliul de administrație al Liwa	Interzicerea evreilor de la anumite accesorii la Zid

* Aceste firme au fost citate de contingentul evreiesc la Comisia Internationala, 1930, ca dovada a drepturilor la Zid. Autoritățile musulmane au răspuns argumentând că sancțiunile istorice ale prezenței evreiești erau acte de toleranță manifestate de musulmani, care, făcând acest lucru, nu și-au acordat niciun drept pozitiv .

Stăpânirea britanică (1917–48)

În decembrie 1917, forțele aliate conduse de Edmund Allenby au capturat Ierusalimul de la turci. Allenby a promis „că fiecare clădire sacră, monument, loc sfânt, altar, loc tradițional, înzestrare, moștenire pioasă sau loc obișnuit de rugăciune de orice formă a celor trei religii va fi menținut și protejat în conformitate cu obiceiurile și credințele existente ale celor care vor a căror credinţă sunt sfinte”.

În 1919, liderul sionist Chaim Weizmann s-a apropiat de guvernatorul militar britanic al Ierusalimului, colonelul Sir Ronald Storrs , și i-a oferit între 75.000 și 100.000 de lire sterline (aproximativ 5 milioane de lire sterline în termeni moderni) să cumpere zona de la poalele Zidului și să readăpostească ocupanții. . Storrs a fost entuziasmat de idee pentru că spera că o parte din bani vor fi folosiți pentru a îmbunătăți educația musulmană. Deși păreau promițătoare la început, negocierile s-au întrerupt după o puternică opoziție musulmană. Storrs a scris două decenii mai târziu:

„Acceptarea propunerilor, dacă ar fi fost posibilă, ar fi evitat ani de umilințe mizerabile, inclusiv murdărirea Zidului și a trotuarului și răbufnirea nemanierată a trupei arabe tragi-comice în timpul rugăciunii evreiești și culminând cu scandalurile oribile ale 1929"

La începutul anului 1920, prima dispută evrei-arabă asupra Zidului a avut loc atunci când autoritățile musulmane executau lucrări minore de reparații la cursurile superioare ale Zidului. Evreii, deși au fost de acord că lucrările sunt necesare, au făcut apel la britanici ca acestea să fie făcute sub supravegherea noului înființat Departament de Antichități, deoarece Zidul era o relicvă străveche.

În 1926 s-a depus un efort pentru a închiria waqf-ul magreb , care includea zidul, cu planul de a-l cumpăra în cele din urmă. Negocierile au fost începute în secret de judecătorul evreu Gad Frumkin , cu sprijin financiar din partea milionarului american Nathan Straus . Președintele Executivului sionist din Palestina, colonelul FH Kisch , a explicat că scopul este „evacuarea în liniște a ocupanților marocani ai acelor case pe care mai târziu va fi necesar să le demoleze” pentru a crea un spațiu deschis cu scaune pe care să stea închinătorii în vârstă. Cu toate acestea, Straus s-a retras când prețul a devenit excesiv și planul a dispărut. Va'ad Leumi , împotriva sfaturilor executivului sionist din Palestina, a cerut britanicilor să exproprieze zidul și să-l dea evreilor, dar britanicii au refuzat.

În 1928, Organizația Mondială Sionistă a raportat că John Chancellor , Înaltul Comisar al Palestinei, credea că Zidul Occidental ar trebui să intre sub control evreiesc și se întreba „de ce niciun mare filantrop evreu nu l-a cumpărat încă”.

Tulburări din septembrie 1928

În 1922, un acord de Status Quo emis de autoritatea mandatară interzicea amplasarea de bănci sau scaune lângă Zid. Ultima apariție a unei astfel de interdicții a fost în 1915, dar decretul otoman a fost retras curând după intervenția Chacham Bashi . În 1928, comisarul districtual al Ierusalimului, Edward Keith-Roach , a acceptat o cerere arabă de a pune în aplicare interdicția. Acest lucru a dus la staționarea unui ofițer britanic la Zid, asigurându-se că evreii erau împiedicați să stea. Nici evreilor nu li s-a permis să separe sexe cu un paravan. În practică, a apărut un modus vivendi flexibil și astfel de paravane au fost instalate din când în când când un număr mare de oameni se adunau să se roage.

Pe 24 septembrie 1928, Ziua Ispășirii , poliția britanică a recurs la îndepărtarea cu forța a unui paravan folosit pentru a separa bărbații și femeile la rugăciune. Femeile care au încercat să împiedice demontarea paravanului au fost bătute de polițiști, care au folosit bucăți din cadrul de lemn spart drept bâte. Scaunele au fost apoi scoase de sub închinătorii în vârstă. Episodul a făcut știri internaționale, iar evreii din întreaga lume s-au opus acțiunii britanice. Yosef Chaim Sonnenfeld , rabinul șef al evreilor ultraortodocși din Ierusalim, a emis o scrisoare de protest în numele comunității sale, Edah HaChareidis și Agudas Yisroel , condamnând ferm profanarea locului sfânt. Diverși lideri comunali au făcut apel la grevă generală. Un mare miting a avut loc în Yeshiva Etz Chaim , în urma căruia o mulțime furioasă a atacat secția de poliție locală în care credea că se adăpostește Douglas Valder Duff , ofițerul britanic implicat.

Comisarul Edward Keith-Roach a descris ecranul ca fiind o încălcare a status quo-ului otoman care interzicea evreilor să facă orice construcție în zona Zidului de Vest. El a informat comunitatea evreiască că îndepărtarea a fost efectuată la ordinele sale, după ce a primit o plângere din partea Consiliului Suprem Musulman . Arabii erau îngrijorați de faptul că evreii încercau să-și extindă drepturile la zid și, cu această mișcare, intenționau în cele din urmă să intre în posesia Moscheei Al-Aqsa . Guvernul britanic a emis un anunț explicând incidentul și dând vina pe beadle evreu de la Zid. Acesta a subliniat că eliminarea ecranului este necesară, dar și-a exprimat regretul pentru evenimentele care au urmat.

O campanie arabă pe scară largă de protest împotriva presupuselor intenții și planuri evreiești de a lua în posesia Moscheea Al Aqsa a măturat țara și a fost înființată o „Societate pentru Protecția Locurilor Sfinte Musulmane”. Vaad Leumi , care răspunde acestor temeri arabe, a declarat într-o declarație că „Declarăm prin prezenta în mod enfatic și sincer că niciun evreu nu s-a gândit vreodată să încalce drepturile musulmanilor asupra propriilor locuri sfinte, dar și frații noștri arabi ar trebui să recunoască drepturile evreilor. în ceea ce priveşte locurile din Palestina care sunt sfinte pentru ei”. Comitetul a cerut, de asemenea, ca administrația britanică să exproprieze zidul pentru evrei.

Din octombrie 1928 înainte, muftiul Amin al-Husayni a organizat o serie de măsuri pentru a demonstra pretențiile exclusive ale arabilor asupra Muntelui Templului și a împrejurimilor sale. A comandat o nouă construcție lângă și deasupra Zidului de Vest. Britanicii au acordat arabilor permisiunea de a transforma o clădire adiacentă Zidului într-o moschee și de a adăuga un minaret. Un muezzin a fost numit pentru a efectua chemarea islamică la rugăciune și riturile sufite chiar lângă Zid. Acestea au fost văzute ca o provocare de către evreii care s-au rugat la Zid. Evreii au protestat și tensiunile au crescut.

A fost convocată o anchetă britanică cu privire la tulburările și ancheta cu privire la problema principală în disputa Zidul Vesticului, și anume drepturile credincioșilor evrei de a aduce accesorii la zid. Consiliul Suprem Musulman a furnizat documente care datează de la regimul turc care susțin afirmațiile acestora. Cu toate acestea, mementourile repetate adresate Rabinatului șef pentru a verifica care aparat fusese permisă nu au generat niciun răspuns. Ei au refuzat să facă acest lucru, argumentând că evreii aveau dreptul să se roage la Zid fără restricții. Ulterior, în noiembrie 1928, Guvernul a publicat o Carte albă intitulată „Zidul de Vest sau Zidul Plângerii din Ierusalim: Memorandumul Secretarului de Stat pentru Colonii”, care sublinia menținerea status quo-ului și instruia că evreii nu puteau aduce decât „acei accesorii care fuseseră permise în vremea turcilor”.

Câteva luni mai târziu, Haj Amin s-a plâns cancelarului că „evreii aduceau bănci și mese în număr tot mai mare pe perete și bateau cuie în perete și atârnau lămpi pe ele”.

1929 Revolte din Palestina

Articolul principal: Revolte din Palestina din 1929

În vara anului 1929, muftiul Haj Amin Al Husseinni a ordonat să se facă o deschidere la capătul sudic al aleii care se întindea pe zid. Fostul cul-de-sac a devenit o arteră care ducea de la Muntele Templului în zona de rugăciune de la Zid. Catârii erau adunați pe aleea îngustă, deseori aruncând excremente. Acest lucru, împreună cu alte proiecte de construcție din vecinătate, și accesul restricționat la Zid, a dus la proteste evreiești la adresa britanicilor, care au rămas indiferenți.

La 14 august 1929, după atacuri asupra unor evrei care se roagă la Zid, 6.000 de evrei au manifestat la Tel Aviv, strigând „Zidul este al nostru”. A doua zi, postul evreiesc de la Tisha B'Av , 300 de tineri au ridicat steagul sionist și au cântat Hatikva la Zid. A doua zi, pe 16 august, o gloată organizată de 2.000 de arabi musulmani a coborât pe Zidul de Vest, rănind belea și arzând cărți de rugăciuni, amenajări liturgice și note de rugăminte. Revolta s-a extins în zona comercială evreiască a orașului și a fost urmată câteva zile mai târziu de masacrul de la Hebron . O sută treizeci și trei de evrei au fost uciși și 339 au fost răniți în revoltele arabe, iar în procesul ulterior de înlăturare a revoltelor, 110 arabi au fost uciși de poliția britanică. Acesta a fost de departe cel mai mortal atac asupra evreilor din perioada stăpânirii britanice asupra Palestinei.

1930 comisia internationala

În 1930, ca răspuns la revoltele din 1929, guvernul britanic a numit o comisie „pentru a determina drepturile și pretențiile musulmanilor și evreilor în legătură cu Zidul de Vest sau Zidul Plângerii” și pentru a determina cauzele violenței și a le preveni în viitor. Liga Națiunilor a aprobat comisia cu condiția ca membrii să nu fie britanici.

Comisia a remarcat că „evreii nu pretind nicio proprietate asupra zidului sau a trotuarului din fața acestuia (discursul de încheiere al consiliului evreiesc, proces-verbal, pagina 908).”

Comisia a concluzionat că zidul, trotuarul adiacent și cartierul marocan erau deținute exclusiv de waqf -ul musulman . Cu toate acestea, evreii aveau dreptul de „acces liber la Zidul de Vest în scopul devotațiilor în orice moment”, sub rezerva unor prevederi care limitau obiectele care puteau fi aduse la Zid și interziceau suflarea șofarului , care a fost făcută ilegală. . Musulmanilor li s-a interzis să perturbe devotațiile evreiești prin conducerea animalelor sau prin alte mijloace.

Recomandările Comisiei au fost aduse în lege prin Ordinul în Consiliu al Palestinei (Zidul de Vest sau al Plângerii), 1931, care a intrat în vigoare la 8 iunie 1931. Persoanele care încalcă legea erau pasibile de o amendă de 50 de lire sterline sau de închisoare de până la 6 luni sau ambele.

În anii 1930, la încheierea lui Yom Kippur, tinerii evrei au încălcat cu insistență interdicția șofarului în fiecare an și au suflat șofarul, ducând la arestarea și urmărirea lor penală. Aceștia erau de obicei amendați sau condamnați la închisoare de la trei până la șase luni. Comisia Shaw a stabilit că violența a avut loc din cauza „animosității rasiale din partea arabilor, ca urmare a dezamăgirii aspirațiilor lor politice și naționale și a fricii pentru viitorul lor economic”.

Stăpânirea iordaniană (1948–67)

În timpul războiului arabo-israelian din 1948 , orașul vechi împreună cu Zidul a fost controlat de Iordania . Articolul VIII din Acordul de armistițiu din 1949 cerea un Comitet Special care să ia măsuri pentru (printre altele) „accesul liber la Locurile Sfinte și instituțiile culturale și utilizarea cimitirului de pe Muntele Măslinilor”. Comitetul s-a întrunit de mai multe ori în cursul anului 1949, dar ambele părți au făcut cereri suplimentare și, în același timp, Comisia de Conciliere a Palestinei făcea presiuni pentru internaționalizarea Ierusalimului împotriva dorințelor ambelor părți. Nu s-a ajuns niciodată la un acord, ceea ce a dus la recriminări în ambele direcții. Nici arabii israelieni, nici evreii israelieni nu și-au putut vizita locurile sfinte din teritoriile iordaniene. A fost făcută o excepție pentru ca creștinii să participe la ceremoniile de Crăciun din Betleem. Unele surse susțin că evreii puteau vizita zidul doar dacă călătoreau prin Iordania (ceea ce nu era o opțiune pentru israelieni) și nu aveau viza israeliană ștampilată în pașapoarte. Acolo se găseau doar soldați și turiști iordanieni. Un punct de observație de pe Muntele Sion , de pe care se putea vedea Zidul, a devenit locul unde evreii se adunau să se roage. Pentru mii de pelerini, muntele, fiind cea mai apropiată locație de Zid sub controlul israelian, a devenit un loc de înlocuire pentru ceremonia tradițională de binecuvântare a preoților care are loc în cadrul celor Trei Festivaluri de Pelerinaj .

Semnul „Al Buraq (Zidul Plângerii) Rd”.

În timpul stăpânirii iordaniene a orașului vechi, pe pietrele zidului antic a fost aplicat un semn stradal din ceramică în arabă și engleză. Atașat la 2,1 metri (6,9 ft) în sus, era alcătuit din opt plăci ceramice separate și scria Al Buraq Road în arabă în partea de sus cu engleza „Al-Buraq (Waiting Wall) Rd” dedesubt. Când soldații israelieni au ajuns la zid în iunie 1967, unul a încercat să mâzgălească litere ebraice pe el. The Jerusalem Post a raportat că pe 8 iunie, Ben-Gurion s-a dus la zid și „s-a uitat cu dezgust” la semnul rutier; „asta nu este în regulă, ar trebui să coboare” și a procedat la demontarea acestuia. Acest act a semnalat punctul culminant al cuceririi Orașului Vechi și capacitatea evreilor de a accesa din nou locurile lor sfinte. Amintiri emoționale ale acestui eveniment sunt relatate de David Ben-Gurion și Shimon Peres .

Primii ani sub dominația israeliană (1967–69)

Declarații după cucerire

În urma victoriei Israelului în timpul Războiului de șase zile din 1967 , Zidul Occidental a intrat sub control israelian. Rabinul de brigadă Shlomo Goren a proclamat după capturarea sa că „Israelul nu va mai renunța niciodată la Zid”, o poziție susținută de ministrul israelian al apărării Moshe Dayan și de șeful statului major generalul Yitzhak Rabin . Rabin a descris momentul în care soldații israelieni au ajuns la Zid:

„A fost un moment în Războiul de Șase Zile care a simbolizat marea victorie: acela a fost momentul în care primii parașutiști – sub comanda lui Gur – au ajuns la pietrele Zidului de Vest, simțind emoția locului; acolo niciodată a fost, și nu va mai fi niciodată, un alt moment ca acesta. Nimeni nu a pus în scenă acel moment. Nimeni nu l-a planificat dinainte. Nimeni nu l-a pregătit și nimeni nu era pregătit pentru el; parcă Providența ar fi regizat totul: parașutiștii plângând - zgomotos și în durere — peste tovarășii lor căzuți pe drum, cuvintele rugăciunii Kaddish auzite de pietrele Zidului Occidental după 19 ani de tăcere, lacrimi de doliu, strigăte de bucurie și cântarea lui „ Hatikvah ”.

Demolarea Cartierului Marocan

La patruzeci și opt de ore după capturarea zidului, armata, fără ordin explicit guvernamental, a procedat în grabă la demolarea întregului cartier marocan , care se afla la 4 metri (13 ft) de zid. Moscheea Sheikh Eid, care a fost construită peste una dintre cele mai vechi școli islamice din Ierusalim , Afdiliyeh, numită după unul dintre fiii lui Saladin , a fost dărâmată pentru a face loc pieței. A fost unul dintre trei sau patru care au supraviețuit din timpul lui Saladin. 106 familii arabe formate din 650 de persoane au primit ordin să-și părăsească casele noaptea. Când au refuzat, buldozerele au început să demoleze clădirile cu oameni încă înăuntru, ucigând o persoană și rănind o serie de alte persoane.

Potrivit lui Eyal Weizman , Chaim Herzog , care mai târziu a devenit al șaselea președinte al Israelului, și-a luat mare parte din meritul pentru distrugerea cartierului:

Când am vizitat Zidul Plângerii am găsit o toaletă atașată acestuia... am decis să-l scoatem și de aici am ajuns la concluzia că am putea evacua întreaga zonă din fața Zidului Plângerii... o oportunitate istorică care va să nu se întoarcă niciodată... Știam că sâmbăta următoare [sic miercuri], 14 iunie, va fi festivalul evreiesc de la Shavuot și că mulți vor dori să vină să se roage... totul trebuia să fie finalizat până atunci.

Pavajul îngust, care putea găzdui maxim 12.000 pe zi, a fost transformat într-o piață enormă care putea găzdui peste 400.000.

Câteva luni mai târziu, pavajul de lângă zid a fost excavat la o adâncime de doi metri și jumătate, expunând încă două rânduri de pietre mari.

Un complex de clădiri lângă zidul de la capătul sudic al pieței, care includea Madrasa Fakhriya și casa pe care familia Abu al-Sa'ud o ocupase încă din secolul al XVI-lea, a fost cruțat în distrugerea din 1967, dar demolat în 1969. Secțiunea zidului dedicată rugăciunilor a fost astfel extinsă spre sud pentru a-și dubla lungimea inițială, de la 28 la 60 de metri (92 la 197 ft), în timp ce spațiul de 4 metri (13 ft) îndreptat spre zid a crescut la 40 de metri (130 ft). .

Aleea îngustă, de aproximativ 120 de metri pătrați (1.300 de metri pătrați) de-a lungul zidului, folosită pentru rugăciunea evreiască, a fost mărită la 2.400 de metri pătrați (26.000 de metri pătrați), cu întreaga Piață a Zidului de Vest acoperind 20.000 de metri pătrați (4,9 acri). ), care se întinde de la zid până la Cartierul Evreiesc.

Plaza

Noua piață creată în 1967 este folosită pentru cult și adunări publice, inclusiv sărbătorile Bar mitzvah și ceremoniile de depunere a jurământului a soldaților cu drepturi depline din Forțele de Apărare Israelului . Zeci de mii de evrei se îngrămădesc la zid de sărbătorile evreiești, și în special de postul Tisha B'Av , care marchează distrugerea Templului și de Ziua Ierusalimului , care comemorează reunificarea Ierusalimului în 1967 și livrarea Zidul în mâinile evreilor.

În noiembrie 2010, guvernul a aprobat o schemă de 85 de milioane NIS (23 de milioane de dolari) pentru a îmbunătăți accesul din Cartierul Evreiesc și a moderniza infrastructura de la Zid.

reguli ortodoxe

Conflictele legate de rugăciunea de la monumentul național au început la puțin mai bine de un an după victoria Israelului în Războiul de șase zile, care a făcut din nou site-ul accesibil evreilor. În iulie 1968, Uniunea Mondială pentru Iudaism Progresist , care planificase convenția internațională a grupului de la Ierusalim, a făcut apel la Knesset după ce Ministerul Afacerilor Religioase a interzis organizației să găzduiască servicii mixte la Zid. Comisia pentru afaceri interne a Knesset a susținut Ministerul Afacerilor Religioase în a interzice participanților la convenție evrei, care veniseră din peste 24 de țări, să se închine la felul lor. Ortodocșii au susținut că slujbele de la Zid ar trebui să urmeze legea tradițională evreiască pentru locurile separate urmate în sinagogi, în timp ce perspectiva neortodoxă era că „Zidul este un altar al tuturor evreilor, nu o anumită ramură a iudaismului”.

Zona Arcului lui Wilson

Transformare în zonă de cult

În 2005, Fundația pentru Patrimoniul Zidului de Vest a inițiat un efort major de renovare sub conducerea rabinului Zidului Shmuel Rabinovitch . Scopul său a fost să renoveze și să restructureze zona din cadrul Arcului lui Wilson , zona acoperită din stânga credincioșilor care se confruntă cu Zidul din piața de rugăciune deschisă, pentru a crește accesul vizitatorilor și pentru rugăciune.

Restaurarea secțiunii pentru bărbați a inclus o arca Tora care poate găzdui peste 100 de suluri Tora , pe lângă noi rafturi de cărți, o bibliotecă, încălzire pentru iarnă și aer condiționat pentru vară. De asemenea, a fost construită o nouă cameră pentru cărturarii care întrețin și păstrează sulurile Tora folosite la Zid. O nouă construcție a inclus și o secție pentru femei, cu vedere la zona de rugăciune a bărbaților, astfel încât femeile să poată folosi această zonă separată pentru a „participa la slujbele ținute în interior sub Arc” pentru prima dată.

Pe 25 iulie 2010, un Ner Tamid , o „lumină eternă” care arde ulei, a fost instalat în sala de rugăciune din cadrul Arcului lui Wilson, prima lumină eternă instalată în zona Zidului de Vest. Potrivit Fundației pentru Patrimoniul Zidului de Vest, de mulți ani au fost făcute cereri ca „o lampă cu ulei de măsline să fie plasată în sala de rugăciune din Piața Zidului de Vest, așa cum este obiceiul în sinagogile evreiești, pentru a reprezenta menora templului din Ierusalim. precum și focul care arde continuu pe altarul arderilor de tot din fața Templului”, mai ales în cel mai apropiat loc de acele flăcări străvechi.

De la renovare au avut loc o serie de evenimente speciale de închinare. Au profitat de husă, de controlul temperaturii și de securitate sporită. Cu toate acestea, pe lângă programele mai recente, un eveniment timpuriu a avut loc în septembrie 1983, chiar înainte de renovarea modernă. La acea vreme, Capelanul Flotei a șasea SUA, rabinului Arnold Resnicoff i s-a permis să țină un serviciu interconfesional neobișnuit – primul serviciu interconfesional desfășurat vreodată la Zid în perioada în care era sub controlul israelian – care includea bărbați și femei stând împreună. Slujba de zece minute a inclus Binecuvântarea preoțească , recitată de Resnicoff, care este un Kohen . Un reprezentant al Ministerului Cultelor a fost prezent, răspunzând întrebărilor presei că serviciul a fost autorizat ca parte a unui bun venit special pentru Flota a șasea a SUA.

Zona Robinson's Arch

La capătul sudic al Zidului de Vest, Arcul lui Robinson împreună cu un șir de bolți susțineau cândva scări care urcau de la stradă la Muntele Templului.

Așa-numita Piatră Isaia, situată sub Arcul lui Robinson, are o inscripție sculptată în ebraică cu un citat parțial și ușor defectuos din (sau o parafrazare a) Isaia 66:14 : „Și vei vedea și inima ta se va bucura și oasele lor ca o plantă [va înflori]” (rândul corect din Isaia s-ar citi „... oasele tale ”.) Acest lucru a dat loc diverselor interpretări, unii speculând că ea a fost scrisă într-o perioadă de speranță pentru evrei. Alternativ, ar putea fi conectat la mormintele din apropiere. Inscripția a fost datată provizoriu în secolul al IV-lea-8, unele extinzând intervalul de timp posibil până în secolul al XI-lea.

Cultul neortodox

Pentru că nu intră sub controlul direct al Rabinului Zidului sau Ministerului Afacerilor Religioase, site-ul a fost deschis grupurilor religioase care țin slujbe de cult care nu ar fi aprobate de Rabinul Zidului de Vest sau de Ministerul Afaceri religioase în principalele zone de rugăciune pentru bărbați și femei împotriva Zidului. Locul de cult a fost inaugurat în 2004 și de atunci a găzduit slujbe organizate de grupurile reformiste și conservatoare, precum și slujbe ale Femeilor Zidului. O platformă a fost adăugată în 2013 pentru a extinde zona de rugăciune.

Rabinii de zid

După războiul arabo-israelian din 1967, rabinul Yehuda Meir Getz a fost numit supraveghetor al procedurilor de la zid. După moartea rabinului Getz în 1995, rabinului Shmuel Rabinowitz a primit această funcție.

În iudaism

Istoria ca loc de rugăciune

secolele XI–XII

Manuscrisul lui Ahimaaz , un document istoric scris în 1050 d.Hr., descrie distinct Zidul de Vest ca un loc de rugăciune pentru evrei. În jurul anului 1167 d.Hr., în timpul perioadei cruciate târzii, Beniamin din Tudela a scris că „În fața acestui loc se află zidul de vest, care este unul dintre zidurile Sfintei Sfintelor. Aceasta se numește Poarta Milei și aici vin toți. evreii să se roage înaintea Zidului în ședința deschisă”.

secolul al 17-lea

În 1625 „rugăciunile aranjate” de la Zid sunt menționate pentru prima dată de un cărturar al cărui nume nu a fost păstrat.

În 1994, Shlomo Goren scria că tradiția zidului ca loc de rugăciune evreiesc avea doar 300 de ani, evreii fiind nevoiți să se roage acolo după ce li s-a interzis să se adună pe munte însuși.

secolele XVIII–XIX

Pergamentele Legii au fost aduse la Zid cu ocazia unor necazuri și calamități publice, așa cum demonstrează o narațiune scrisă de rabinul Gedaliah din Semitizi, care a mers la Ierusalim în 1699.

„Vineri după-amiază, 13 martie 1863, scriitorul a vizitat acest loc sacru. Aici a găsit între o sută și două sute de evrei de ambele sexe și de toate vârstele, în picioare sau așezate și înclinându-se în timp ce citeau, scandau și recitau, mișcându-se. înapoi și înainte, lacrimile curgând pe multe fețe, sărutau pereții și scriau propoziții în ebraică asupra lor... Plângerea care este folosită cel mai frecvent este din Psalmul 79:1 „O, Dumnezeule, neamurile au venit în moștenirea Ta. ; Templul Tău cel sfânt l-au pângărit”.

-

Rev. James W. Lee, 1863

Scrierile diverșilor călători din Țara Sfântă, în special în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, povestesc despre cum Zidul și împrejurimile sale au continuat să fie un loc de devotament pentru evrei. Isaac Yahuda, un membru proeminent al comunității sefarde din Ierusalim și-a amintit cum bărbații și femeile obișnuiau să se adună în cerc la Zid pentru a asculta predicile rostite în Ladino . Străbunica lui, care a sosit în Palestina în 1841, „obișnuia să meargă la Zidul de Vest în fiecare vineri după-amiază, iarnă și vară, și stătea acolo până la aprinderea lumânărilor, citind întreaga Carte a Psalmilor și Cântarea Cântărilor. .ea stătea acolo singură ore întregi."

secolele 20–21

În trecut, femeile puteau fi găsite stând la intrarea în Zid în fiecare Sabat, ținând ierburi parfumate și mirodenii, pentru a le permite închinătorilor să facă binecuvântări suplimentare. Pe vremea caldă, ei ar oferi apă rece. Femeile obișnuiau să tragă la sorți și privilegiul de a mătura și spăla aleea de la poalele Zidului.

De-a lungul mai multor secole, Zidul este locul în care evreii s-au adunat pentru a-și exprima recunoștința față de Dumnezeu sau pentru a se ruga pentru mila divină. La știrile despre debarcarea în Normandia din 6 iunie 1944, mii de evrei s-au dus la Zid pentru a face rugăciuni pentru „succesul Majestății Sale și al Forțelor Aliate în eliberarea întregului teritoriu ocupat de inamic”. Pe 13 octombrie 1994, 50.000 s-au adunat să se roage pentru întoarcerea în siguranță a soldatului răpit Nachshon Wachsman . 10 august 2005 a avut loc un miting masiv de rugăciune la Zid. Estimările persoanelor care au protestat împotriva planului unilateral de dezangajare al Israelului au variat între 50.000 și 250.000 de persoane. În fiecare an, pe Tisha B'Av , mulțimi mari se adună la Zid pentru a comemora distrugerea Templului. În 2007 s-au adunat peste 100.000. Pe parcursul lunii Tishrei 2009, un record de 1,5 milioane de oameni au vizitat situl.

Relația cu Piatra de temelie

În iudaism, Zidul de Vest este venerat ca singura rămășiță a Sfântului Templu . A devenit un loc de pelerinaj pentru evrei, deoarece este cel mai apropiat loc accesibil permis de cel mai sfânt loc din iudaism, și anume Even ha-shetiya sau Piatra de temelie , care se află pe Muntele Templului. Potrivit unei opinii rabinice, evreii nu pot pune piciorul pe Muntele Templului, iar acest lucru este un păcat pedepsit de Kareth . În timp ce aproape toți istoricii și arheologii și unele autorități rabinice cred că aflorimentul stâncos din Domul Stâncii este Piatra de temelie, unii rabini spun că este situat chiar vizavi de secțiunea expusă a Zidului de Vest, lângă fântâna El-kas. Acest loc a fost locul Sfintei Sfintelor când Templul a stat.

O parte a templului propriu-zis

Tradiția rabinică ne învață că zidul vestic a fost construit pe temelii puse de regele biblic Solomon din timpul Primului Templu .

Unii rabini medievali au susținut că Zidul de Vest de astăzi este un zid supraviețuitor al Templului însuși și i-au avertizat pe evrei să nu se apropie de el, ca să nu intre în incinta Templului într-o stare de impuritate. Mulți rabini contemporani cred că tradițiile rabinice au fost făcute cu referire la Zidul de Vest al Muntelui Templului, care, în consecință, înzestrează Zidul cu sfințenie inerentă.

Custodia divină

Un Midraș compilat în Antichitatea târzie se referă la un zid vestic al Templului care „nu va fi niciodată distrus”, iar Lamentations Rabbah menționează că Roma nu a putut să răstoarne zidul vestic din cauza jurământului divin care îi promitea supraviețuirea veșnică.

Prezența Divină

Un alt Midrash citează un savant din secolul al IV-lea: „Rav Acha a spus că Prezența Divină nu s-a îndepărtat niciodată de Zidul de Vest”, iar Zoharul scrie în mod similar că „ Prezența Divină se sprijină pe Zidul de Vest”.

Savantul din secolul al XVIII-lea Jonathan Eybeschutz scrie că „după distrugerea Templului, Dumnezeu și-a îndepărtat prezența din sanctuarul Său și a pus-o pe Zidul de Vest, unde rămâne în sfințenia și onoarea sa”. Se spune că marii înțelepți evrei, inclusiv Isaac Luria și Radvaz , au experimentat o revelație a prezenței divine la zid.

Cabala cuvântului kotel

Rabinul Zvi Hirsch Kaindenover discută despre aspectul mistic al cuvântului ebraic kotel când discută despre semnificația rugăciunii împotriva unui perete. El citează Zoharul care scrie că cuvântul kotel , adică zid, este alcătuit din două părți: „Ko”, care are valoarea numerică a numelui lui Dumnezeu, și „Tel”, adică munte, care se referă la Templu și vestul său. Perete.

Ritual

Statut de sinagogă

Mulți savanți ortodocși contemporani susțin că zona din fața Zidului are statut de sinagogă și trebuie tratată cu respectul cuvenit. Aceasta este punctul de vedere susținut de autoritatea responsabilă cu zidul. Ca atare, bărbații și femeile căsătorite trebuie să își acopere capul când se apropie de Zid și să se îmbrace corespunzător. La plecare, obiceiul este să te îndepărtezi cu spatele de Zid pentru a-i arăta sfințenia. Sâmbăta, este interzisă intrarea în zonă cu dispozitive electronice, inclusiv camere, care încalcă sfințenia Sabatului .

Contactul cu Zidul

Unii codificatori evrei ortodocși avertizează împotriva introducerii degetelor în crăpăturile Zidului, deoarece ei cred că lățimea Zidului face parte din Muntele Templului și păstrează sfințenia, în timp ce alții care permit acest lucru susțin că Zidul este situat în afara zonei Templului. .

În trecut, unii vizitatori își scriau numele pe Zid sau, pe baza diferitelor versete scripturale, bateau cuie în crăpături. Aceste practici au încetat după ce rabinii au stabilit că astfel de acțiuni compromit sfințenia Zidului. Mai exista și o altă practică prin care pelerinii sau cei care intenționau să călătorească în străinătate ar sparge o așchie de pe Zid sau să ia nisip din între crăpăturile sale ca un farmec de noroc sau amintire. La sfârșitul secolului al XIX-lea s-a pus întrebarea dacă acest lucru era permis și o lungă răspuns a apărut în ziarul din Ierusalim Havatzelet în 1898. S-a ajuns la concluzia că, chiar dacă în conformitate cu legea evreiască era permisă, practicile ar trebui oprite deoarece constituiau o profanare. Mai recent, Yalkut Yosef stabilește că este interzisă îndepărtarea micilor așchii de piatră sau praf din Zid, deși este permis să luați crenguțe din vegetația care crește în Zid pentru o amuletă, deoarece nu conțin sfințenie. Curățarea pietrelor este, de asemenea, problematică din punct de vedere halahic . Graffiti blasfemii stropite odată de un turist au fost lăsate vizibile luni de zile până când au început să se dezlipească.

Abordare desculță

A existat odată un vechi obicei de a se scoate pantofii când se apropie de Zid. O colecție din secolul al XVII-lea de rugăciuni speciale care trebuie rostite în locuri sfinte menționează că „la venirea în Zidul de Vest trebuie să se scoată pantofii, să se încline și să recite...”. Rabinul Moses Reicher a scris că „este un obicei bun și demn de laudă să te apropii de Zidul Occidental în haine albe după abluție, să îngenunchezi și să te prosterne în supunere și să recite „Aceasta nu este altceva decât Casa lui Dumnezeu și aici este poarta Raiului. „Când se află la patru coți de zid, cineva ar trebui să-și scoată încălțămintea”. De-a lungul anilor, obiceiul de a sta desculț la Zid a încetat, deoarece nu este nevoie să se scoată pantofii atunci când sta lângă Zid, deoarece zona pieței se află în afara incintei sfințite a Muntelui Templului.

Doliu pentru distrugerea Templului

Conform Legii Evreiești, cineva este obligat să se întristeze și să-și rupă haina când vizitează Zidul de Vest și vezi locul pustiu al Templului. Bach (secolul al XVII-lea) îndrumă că „când cineva vede Porțile Îndurării care sunt situate în Zidul de Vest, care este zidul construit de Regele David , ar trebui să recite: Porțile ei sunt scufundate în pământ; el i-a distrus și rupt gratiile. Regele ei și căpeteniile ei sunt printre neamuri; legea nu mai există; nici proorocii ei nu găsesc vedenie de la Domnul”. Unii savanți scriu că ruperea hainelor cuiva nu se aplică în zilele noastre, deoarece Ierusalimul este sub control evreiesc. Alții nu sunt de acord, subliniind faptul că Muntele Templului este controlat de waqf -ul musulman și că moscheile care se află pe locul Templului ar trebui să crească sentimentele de suferință. Dacă cineva nu a văzut Zidul de peste 30 de zile, obiceiul predominant este să-și rupă hainele, dar acest lucru poate fi evitat dacă se vizitează în Sabat sau în sărbători. Potrivit lui Donneal Epstein, o persoană care nu a văzut Zidul în ultimele 30 de zile ar trebui să recite: „Templul nostru Sfânt, care a fost slava noastră, în care strămoșii noștri Te-au lăudat, a fost ars și toate deliciile noastre au fost distruse”.

Semnificație ca loc de rugăciune

Înțelepții Talmudului au declarat că oricine se roagă la Templul din Ierusalim , „este ca și cum s-ar fi rugat înaintea tronului gloriei, deoarece poarta cerului este situată acolo și este deschisă pentru a asculta rugăciunea”. Legea evreiască stipulează că Rugăciunea tăcută trebuie recitată cu fața spre Ierusalim , către Templu și în cele din urmă către Sfânta Sfintelor, deoarece bunătatea și binecuvântarea lui Dumnezeu emană din acel loc. În general, se crede că rugăciunea de lângă Zidul de Vest este deosebit de benefică, deoarece era acel zid care era situat cel mai aproape de Sfânta Sfintelor. Rabinul Jacob Ettlinger scrie „deoarece teologia și rugăciunile rituale ale Israelului urcă acolo sus... așa cum a spus unul dintre marii cabaliști antici, rabinul Joseph Gikatilla , când evreii își trimit rugăciunile din diaspora în direcția Ierusalimului, de acolo urcă. pe calea Zidul de Vest.” O segula bine-cunoscută (remediu eficient) pentru găsirea sufletului pereche este să se roage timp de 40 de zile consecutiv la Zidul de Vest, o practică aparent concepută de rabinul Yisroel Yaakov Fisher .

Rugăciunea egalitară și neortodoxă

În timp ce la sfârșitul secolului al XIX-lea, la Zid nu se găsea nicio segregare formală a bărbaților și femeilor, conflictul a izbucnit în iulie 1968, când membrilor Uniunii Mondiale pentru Iudaism Progresist li s-a refuzat dreptul de a găzdui un serviciu mixt de gen la locație. după ce Ministerul Cultelor a insistat asupra menţinerii segregării de gen obişnuită la lăcaşurile de cult ortodoxe. Progresiștii au răspuns susținând că „Zidul este un altar al tuturor evreilor, nu o ramură anume a iudaismului”.

În 1988, grupul mic, dar vocal numit Women of the Wall a lansat o campanie de recunoaștere a rugăciunii neortodoxe la Zid. Forma și modul lor de rugăciune a stârnit un răspuns violent din partea unor credincioși ortodocși și, ulterior, li s-a interzis să țină slujbe la fața locului. După atacurile repetate ale haredim , în 1989 Femeile Zidului au făcut o petiție pentru a asigura dreptul femeilor de a se ruga la zid fără restricții.

Un deceniu mai târziu, unii comentatori au cerut închiderea Zidului dacă nu s-a găsit o soluție acceptabilă la controversă.

În 2003 , Curtea Supremă a Israelului a menținut interdicția de închinare neortodoxă la Zid, interzicând oricăror femei să citească în public din Tora sau să poarte șaluri de rugăciune tradiționale în piață, dar a instruit guvernul israelian să pregătească locul Arcului lui Robinson pentru a găzdui. asemenea evenimente, în condițiile în care această zonă nu intră sub controlul direct al Rabinului Zidului sau al Ministerului Cultelor. Guvernul a răspuns prin alocarea lui Robinson's Arch în astfel de scopuri.

Locul de cult Robinson's Arch a fost inaugurat în august 2004 și de atunci a găzduit slujbe organizate de grupurile reformiste și conservatoare , precum și slujbe ale Femeilor Zidului.

În 2012, criticii încă s-au plâns de restricțiile de la Zidul de Vest, spunând că Israelul „a transformat un monument național într-o sinagogă ultra-ortodoxă”.

În aprilie 2013 lucrurile au ajuns la un cap. Ca răspuns la arestarea repetată a femeilor, inclusiv a lui Anat Hoffman , considerate că încalcă legea, Agenția Evreiască a observat „necesitatea urgentă de a ajunge la o soluție permanentă și de a face din Zidul Occidental din nou un simbol al unității în rândul poporului evreu, și nu unul. de discordie și ceartă.” Liderul Agenției Evreiești, Natan Sharansky , a condus un concept care ar extinde și renova zona Arcului Robinson într-o zonă în care oamenii pot „înfăptui ritualuri de închinare care nu se bazează pe interpretarea ortodoxă a tradiției evreiești”. Curtea districtuală din Ierusalim a decis că Atâta timp cât nu există altă zonă adecvată pentru rugăciune pluralistă, rugăciunea conform obiceiului neortodox ar trebui să fie permisă la Zid, iar un judecător a decis că decizia din 2003 a Curții Supreme Israeliene care interzicea femeilor să poarte Tora sau să poarte șaluri de rugăciune a fost interpretat greșit și că adunările de rugăciune ale Femeilor din Zid nu ar trebui considerate ca tulburând ordinea publică.

La 25 august 2013, o nouă platformă de rugăciune de 4.480 de metri pătrați denumită „Azarat Yisrael Plaza” a fost finalizată ca parte a acestui plan de facilitare a cultului neortodox, cu acces la platformă la orice oră, chiar și atunci când restul zonei arheologice Parcul este închis vizitatorilor. După unele controverse cu privire la chestiunea autorității asupra acestei zone de rugăciune, a fost făcut anunțul că va intra sub autoritatea unui viitor „consiliu pluralist” numit de guvern, care ar include reprezentanți neortodocși.

În ianuarie 2016, Cabinetul Israelian a aprobat un plan de desemnare a unui nou spațiu la Kotel, care să fie disponibil pentru rugăciune egalitară și care să nu fie controlat de Rabinat. Femeile Zidului au salutat decizia, deși rabinul șef sefard Shlomo Amar de la Ierusalim a spus că crearea unei secțiuni de rugăciune mixte de gen este esențială pentru distrugerea Zidului. Rabinatul șef a spus că va crea un plan alternativ. În iunie 2017, s-a anunțat că planul aprobat în ianuarie 2016 a fost suspendat.

Note de rugăciune

Există o practică mult mediatizată de a plasa bucăți de hârtie care conțin rugăciuni scrise în crăpăturile Zidului. Cea mai veche relatare a acestei practici este atribuită lui Rabbi Chaim ibn Attar , (d. 1743). Mai mult de un milion de bancnote sunt plasate în fiecare an și posibilitatea de a trimite note prin e-mail este oferită de o serie de organizații. A devenit obișnuit ca demnitarii în vizită să plaseze și ei note.

Stand de tefilin Chabad

La scurt timp după ce Zidul de Vest a intrat sub controlul israelian în 1967, un stand al mișcării Chabad care oferă filacterii ( tefilin ) ​​a fost ridicat cu permisiunea rabinului Yehuda Meir Getz , primul rabin al Kotel. Standul oferă vizitatorilor bărbați șansa de a-și pune tefillin , un ritual de rugăciune evreiesc zilnic. În lunile care au urmat Războiului de Șase Zile, aproximativ 400.000 de evrei au respectat acest ritual la stand. Standul este ocupat de voluntari multilingvi din Chabad și aproximativ 100.000 de vizitatori bărbați pun acolo tefilin anual.

În islam

Tradiția locului de legatură

Evlavia musulmană pentru sit derivă din credința că profetul islamic Muhammad și-a legat corbul înaripat Buraq în apropiere în timpul călătoriei sale de noapte la Ierusalim. Au fost sugerate diferite locuri pentru locul exact unde a fost legat Buraq, dar de câteva secole locația preferată a fost Moscheea al-Buraq , care se află chiar în interiorul zidului, la capătul de sud al actualei piețe din Zidul de Vest. Moscheea este situată deasupra unui pasaj străvechi, care a ieșit odată prin Poarta Barclay, lung sigilată, al cărei buiandrug uriaș este încă vizibil chiar sub poarta Maghrebi .

Când un evreu britanic a cerut autorităților egiptene în 1840 permisiunea de a asfalta din nou pământul din fața Zidului de Vest, guvernatorul Siriei a scris:

Din copia procesului verbal al deliberărilor Consiliului Consultativ din Ierusalim reiese că locul pe care evreii au cerut permisiunea de a pava se învecinează cu zidul Haram al-Sharif și, de asemenea, locul unde a fost legat al-Buraq și este inclus în carta de dotare a lui Abu Madyan , Dumnezeu să-i binecuvânteze memoria; că evreii nu au făcut niciodată reparaţii în acel loc în trecut. ... Prin urmare, evreii nu trebuie să fie îngăduiți să asfalteze locul.

Carl Sandreczki , care a fost însărcinat cu alcătuirea unei liste de nume de locuri pentru Ordnance Survey of Jerusalem , realizat de Charles Wilson în 1865, a raportat că strada care duce la Zidul de Vest, inclusiv partea de lângă zid, aparținea Hosh (curtea/incinta) din al Burâk , „nu Obrâk , nici Obrat ”. În 1866, consulul prusac și orientalistul Georg Rosen a scris că „Arabii îl numesc pe Obrâk pe toată lungimea zidului la locul plângerii evreilor, spre sud până la casa lui Abu Su'ud și spre nord până la substructura Mechkemeh. [Curtea Shariah] Obrâk nu este, așa cum se pretindea anterior, o corupție a cuvântului Ibri (evrei), ci pur și simplu pronunția neo-araba a lui Bōrâk, ... care, în timp ce (Muhammad) se ruga la stânca sfântă. , se spune că a fost prins de el în locația peretelui menționată mai sus.”

Numele Hosh al Buraq a apărut pe hărțile sondajului lui Wilson din 1865, edițiile sale revizuite din 1876 și 1900 și pe alte hărți la începutul secolului al XX-lea. În 1922, era numele străzii specificat de Consiliul oficial Pro-Ierusalim.

În creștinism

Unii savanți cred că atunci când Ierusalimul a intrat sub stăpânire creștină în secolul al IV-lea, a existat un „transfer” intenționat al respectului față de Muntele Templului și Zidul de Vest în ceea ce privește sfințenia către Biserica Sfântului Mormânt , în timp ce locurile din jurul Templului Mount a devenit o groapă de gunoi pentru creștini. Cu toate acestea, acțiunile multor lideri creștini moderni, inclusiv Papei Ioan Paul al II-lea și Papa Benedict al XVI-lea , care au vizitat Zidul și au lăsat mesaje de rugăciune în crăpăturile sale, au simbolizat pentru mulți creștini o restabilire a respectului și chiar a venerației pentru acest sit religios antic.

Vederi ideologice

evreiesc

Majoritatea evreilor, religioși și laici, consideră zidul ca fiind important pentru poporul evreu, deoarece a fost construit inițial pentru a ține al doilea templu . Ei consideră capturarea zidului de către Israel în 1967 ca un eveniment istoric, deoarece a restabilit accesul evreilor la sit, după o pauză de 19 ani.

Unii evrei haredi au, de asemenea, opinii diferite. Cele mai notabile sunt adepții dinastiei hasidice Satmar , care păstrează opiniile susținute de marele lor rabin Joel Teitelbaum , care nu s-a apropiat de Zid după cucerirea din 1967 din cauza opoziției sale față de sionism, deși a vizitat locul în timpul vizitelor sale la Țara Sfântă în anii 1920.

Filosoful israelian Yeshayahu Leibowitz s-a referit la Zidul Occidental ca fiind „idolatrie”. El s-a referit la el și sub numele de Discotel , o joacă cu cuvintele „ discotecă ” și „Kotel”. La doar o lună după Războiul de Șase Zile din 1967, el a condamnat public triumfalismul israelienilor după recenta victorie copleșitoare și a sugerat în glumă ca Zidul să fie transformat într-o discotecă sub numele de „Discotecă a prezenței divine”, care ar urma să vă rog „seculariştilor pentru că este o discotecă, iar religioşilor pentru că poartă numele prezenţei divine”.

israelian

Un sondaj realizat în 2007 de Institutul din Ierusalim pentru Studii Israeliene a indicat că 96% dintre evreii israelieni erau împotriva renunțării Israelului la Zidul Occidental. În timpul unui discurs la yeshivah Mercaz HaRav din Israel de Ziua Ierusalimului în 2009 , premierul israelian Benyamin Netanyahu a declarat:

„Steagul care arborează peste Kotel este steagul israelian ... Locurile noastre sfinte, Muntele Templului, vor rămâne sub suveranitatea israeliană pentru totdeauna”.

Yitzhak Reiter scrie că „islamizarea și de-iudaizarea Zidului de Vest sunt un motiv recurent în publicațiile și declarațiile publice ale șefilor Mișcării Islamice din Israel”.

musulman

În decembrie 1973, regele Faisal al Arabiei Saudite a declarat că „Numai musulmanii și creștinii au locuri sfinte și drepturi în Ierusalim”. Evreii, susţinea el, nu aveau deloc drepturi acolo. În ceea ce privește Zidul de Vest, el a spus: „Se poate construi un alt zid pentru ei. Se pot ruga împotriva asta”. Raed Salah , liderul ramurii de nord a Mișcării Islamice din Israel a scris că:

„Zidul de Vest — toate părțile, structurile și porțile sale — sunt o parte inseparabilă a complexului al-Aqsa... Zidul de Vest face parte din turnul de vest al lui Al-Aqsa, pe care instituția israeliană îl numește în mod greșit și furiș „Plângerea”. Zidul'. Zidul face parte din sfânta Moschee al-Aqsa".

palestinian

Potrivit Autorității Naționale Palestiniene , evreii nu au considerat Zidul drept un loc de cult decât după ce a fost emisă Declarația Balfour în 1917. Muftiul Ierusalimului numit de AP , șeicul Ekrima Sa'id Sabri , consideră că Zidul aparține musulmanii singuri. În anul 2000 a povestit că:

„Nici o piatră a zidului Al-Buraq nu are vreo legătură cu iudaismul. Evreii au început să se roage la acest zid abia în secolul al XIX-lea, când au început să dezvolte aspirații [naționale]”.

Un an mai târziu a declarat:

„Nu există o singură piatră în Zidul Plângerii care să țină de istoria evreiască. Evreii nu pot revendica acest zid în mod legitim, nici religios, nici istoric. Comitetul Societății Națiunilor a recomandat în 1930, să permită evreilor să se roage acolo, pentru să-i ţină tăcuţi. Dar în niciun caz nu a recunoscut că zidul le aparţine."

—  Interviu de revista germană Die Welt , 17 ianuarie 2001

În 2006, dr. Hassan Khader, fondatorul Enciclopediei Al Quds, a declarat pentru televiziunea PA că prima conexiune a evreilor cu Zidul este „una recentă, care a început în secolul al XVI-lea... nu veche... precum rădăcinile conexiunii islamice”.

În noiembrie 2010, un document oficial publicat de Ministerul Informațiilor AP a negat drepturile evreilor asupra Zidului. Acesta a afirmat că „Zidul Al-Buraq este de fapt zidul de vest al Moscheei Al-Aksa” și că evreii au început să folosească locul pentru închinare abia după Declarația Balfour din 1917.

american

Deși recunoaște dificultățile inerente oricărui acord de pace final care implică statutul Ierusalimului, poziția oficială a Statelor Unite include o recunoaștere a importanței Zidului pentru poporul evreu și a condamnat declarațiile care urmăresc să „delegitimizeze” relația. între evrei și zonă în general, și Zidul de Vest în special. De exemplu, în noiembrie 2010, administrația Obama „a condamnat ferm afirmația unui oficial palestinian conform căreia Zidul de Vest din Orașul Vechi nu are semnificație religioasă pentru evrei și este de fapt proprietate musulmană”. Departamentul de Stat al SUA a remarcat că Statele Unite resping o astfel de afirmație ca fiind „incorectă, insensibilă și extrem de provocatoare”.

Vezi si

• Lista artefactelor din arheologia biblică
• Podul Mughrabi
• Comitetul pentru Zidul Plângerii
• Zidul de Sud
• Zidurile Ierusalimului
• Piatra de Vest
• Cameră pentru Zidul de Vest
• Tunelul din Zidul de Vest

Note de subsol

Referințe

linkuri externe

• Rolul politic al Rabinatului șef israelian în problema Muntelui Templului , Yoel Cohen, din Jewish Political Studies Review, volumul 11:1-2 (primăvara 1999), accesat în martie 2020.
• Site-ul oficial al Fundației pentru Patrimoniul Zidului de Vest
• Biblioteca virtuală evreiască: Zidul de Vest
• Chabad.org: Shofarul și Zidul, 1930
• Eliberarea Muntelui Templului și a Zidului de Vest: Transmisiune istorică în direct la Radio Vocea Israelului, 7 iunie 1967
• The Western Wall Online – servicii online legate de Kotel: notă de rugăciune, cameră live și informații

Fotografii

• Zidul Plângerii la Zidul de Vest (anii 1960)
• Fotografii ale Zidului de Vest (vara 2007)

Google Street View

• Zidul de Vest pe Google Street View