Xiong Shili - Xiong Shili

Xiong Shili
熊十力
熊十力 1960s.jpg
Născut 1885
Decedat 23 mai 1968 (23.05.1968) (în vârstă de 82-83 de ani)
Organizare Liceul Tianjin Nankai
Universitatea din Beijing Universitatea
Nanjing
Circulaţie Noul confucianism

Xiong Shili (în chineză : 熊十力 ; pinyin : Xióng Shílì ; Wade – Giles : Hsiung Shih-li , 1885 - 23 mai 1968) a fost un eseist și filozof chinez a cărui lucrare majoră A New Treatise on Vijñaptimātra (新 唯識 論, Xin Weishi Lun ) este o critică confucianistă a teoriei budiste Vijñapti-mātra „numai conștiință” , popularizată în China de pelerinul dinastiei Tang Xuanzang .

Xiong este considerat pe scară largă ca gânditorul care a pus bazele renașterii confucianismului în secolul al XX-lea și vocea principală din filozofia chineză contemporană care a cerut o renaștere a dao-ului confucianist . El a simțit că ar putea oferi un ghid pentru țară în perioada tumultuoasă a acesteia, care a urmat Mișcării din 4 mai din 1919. El a simțit că supraviețuirea națională se bazează pe un sentiment de comunitate, care, la rândul său, nu poate veni decât din angajamente de încredere din partea persoanelor implicate. El credea că cea mai urgentă sarcină pentru elita educată din China a fost de a crește conștientizarea culturală și sensibilitatea oamenilor că ciocnirea dintre Occident și China nu este doar o ciocnire a forței economice și a puterii militare, ci și un conflict între elementele de bază. valorile umane. În timp ce a dus o viață destul de retrasă de-a lungul carierei sale de profesor și asocierea sa cu comunitatea academică nu a început până la vârsta de treizeci de ani, opiniile sale au influențat cercetătorii până în prezent.

Biografie

Xiong s-a născut într-o familie afectată de sărăcie în Huanggang, Hubei . Tatăl său era un profesor de sat care a murit de tuberculoză când Xiong avea zece ani, obligându-l să lucreze ca păstor pentru ca vecinul său să-și întrețină familia. Până la douăzeci de ani, a fost un revoluționar dedicat Revoluției Republicane care a pus capăt dinastiei Qing și a inaugurat prima republică a Chinei. Dezgustat de corupția din politică și de ceea ce el a numit „feudalism latent” printre revoluționari, a început să studieze budismul în 1920 la China Institute for Inner Learning ( 支那 內 學院 ) din Nanjing condus de Ouyang Jingwu ( wu 境 无 ), poate cel mai influent gânditor budist laic din secolul al XX-lea. În acest moment, cancelarul Universității din Beijing , Cai Yuanpei , l-a trimis pe Liang Shuming la Nanjing pentru a-i cere lui Ouyang Jingwu să recomande unuia dintre studenții săi să predea logică budistă (因 明 學, Yinming Xue ) și filosofia Yogacara ( 唯识 论 ) în filozofie Departament la Universitatea din Beijing. Ouyang Jingwu l-a recomandat pe Xiong și i-a transmis lui Liang Shuming un proiect pe care Xiong lucrase, intitulat „ Un contur al conștiinței numai” . Impresionat de lucrarea lui Xiong, Cai Yuanpei, la recomandarea lui Liang, l-a invitat pe Xiong la Universitatea din Peking, unde Xiong, spre dezaprobarea lui Liang Shuming, și-a distrus proiectul și, în schimb, a scris și publicat în 1932 ceea ce este considerat acum lucrarea sa majoră Un nou tratat despre conștiință. -numai (新唯识论, xin Weishi lun). În noul său tratat , Xiong i-a criticat pe vechii maeștri Yogacara, precum frații Vasubandhu și Asanga (4 s.), Precum și pe urmașii lor, Dharmapala (530-561) și Xuanzang (c. 602-664), pentru teoria lor. de semințe în care semințele, stocate în conștiința opt sau „depozit” (alayavijnana), devin agenți cauzali discreți care „parfumează” (aduc la existență) toate darmele mentale și fizice . Cu toate acestea, el a folosit și înțelegerile budismului pentru a reconstrui confucianismul. O mare parte din filozofia sa este influențată atât de budism, cât și de studiul său asupra cărții schimbărilor , pe care a considerat-o drept clasicul fundamental al confucianismului.

Xiong a simțit că misiunea sa era de a asista China în depășirea crizei sale sociale și culturale și, simultan, de a căuta adevărul. S-a simțit obligat să găsească și să dezvolte dao-ul lui Confucius pentru a întâlni forța culturii occidentale. În schița sa despre punctul principal al Noului Tratat, el a scris (ca răspuns la Mou Zongsan ):

Acum, din nou, suntem într-o situație slabă și periculoasă. Odată cu puternica agresiune a culturii europene, spiritul nostru autentic a dispărut. Oamenii sunt obișnuiți cu autoconsiderarea, auto-violența, auto-abandonul. Totul este copiat din exterior, cu puțină auto-stabilire. Prin urmare, Noul Tratat trebuie scris.

Prima ediție a noului tratat a fost scrisă în chineză clasică, iar în 1944 Xiong a publicat o versiune chineză colocvială care era în realitate o rescriere completă a operei originale. În 1958–59 Xiong a publicat Despre realitatea și funcția originală și iluminarea minții . Împreună, aceste două cărți formează o relatare revizuită a noului său tratat .

După fondarea Republicii Populare Chineze , Xiong a rămas pe continent și a continuat să țină prelegeri la Universitatea Peking . El a fost supus abuzului fizic la începutul Revoluției Culturale . După ce a văzut confucianismul suferind o altă lovitură culturală și politică, a murit la vârsta de 84 de ani în 1968.

Filozofie

Reducere zilnică și renovare zilnică

Preferința lui Xiong față de confucianism se datorează parțial faptului că el a simțit că budismul supra-subliniază aspectele negative sau pasive ale naturii umane. Din această cauză, nu reușește să ofere un ghid pozitiv și activ pentru viața umană. Acesta este un lucru pe care confucianismul l-a oferit cu tendința sa către gândirea umanistă. El numește budismul o învățare a „scăderii zilnice”, o filozofie care indică aspectele mai întunecate ale naturii umane și apoi ne îndeamnă să o eliminăm. Viziunea lui Xiong asupra umanității era mai strălucitoare. El a simțit că sensul vieții umane nu se limitează la eliminarea negativului, ci implică și cultivarea aspectelor mai luminoase ale naturii umane. El a descoperit că confucianismul susține bunătatea umană originală; în confucianismul ortodox se insistă asupra unei bunăvoințe originale. Rolul dao uman este de a dezvolta această bunătate fundamentală. Xiong a simțit că dao-ul uman stă în extinderea rădăcinii bune a minții originale și în creșterea sa zilnică.

Realitate și funcție originale

Xiong a simțit că teoria centrală a noului său tratat a fost aceea de a arăta acea realitate originală (ceea ce el se referă și la ti 體 și substanță) și la lumea materială (pe care el o numește yong 用 sau funcție. Cf. Ti yong ) sunt una. Cele două nu pot fi împărțite în tărâmuri separate. El admite că acestea ar trebui descrise folosind termeni diferiți și despre care se poate vorbi ca atare, dar nu sunt de fapt două drepturi separate. Realitatea originală este cauza tuturor transformărilor, în timp ce funcția este multitudinea de manifestări ale realității originale. Realitatea originală este ascunsă, funcția este vizibilă. El folosește metafora oceanului și a valurilor pentru a ilustra acest punct.

Acest lucru este diferit de noțiunea de substanță din filosofia occidentală principală, care nu permite substanței să îmbrățișeze dinamismul. Formele lui Platon, de exemplu, sunt statice și normative. Substanța lui Xiong se schimbă și se transformă neîncetat pentru a deveni funcție.

"Această semnificație este subtilă și profundă. Este cel mai bine ilustrată în ceea ce privește relația dintre ocean și toate valurile. 1. Oceanul este analog realității originale; 2. Toată apa din ocean se manifestă ca valuri. Aceasta este analog cu manifestarea realității originale ca funcție de zece mii de lucruri, adică o funcție și alta 3. Toate undele sunt analoage cu nenumăratele funcții; 4. Toate undele sunt asimilabile reciproc unui întreg; acest lucru este analog mutuale asimilarea tuturor funcțiilor într-un întreg. Din cele de mai sus, putem vedea că metafora oceanului și a valurilor luminează cel mai bine relația dintre realitatea originală și funcție. "

Ideea că realitatea și funcția sunt, de fapt, o unitate, este o afirmație metafizică care este cheia confucianismului. Aceasta înseamnă că fluxul fenomenal al schimbării nu este iluzoriu, ci are un sens intrinsec. Astfel, dacă realitatea originală este în viața de zi cu zi, viețile umane ar trebui să fie dedicate cultivării zilnice pentru a atinge viziunea realității originale.

Schimbare și transformare

Xiong credea că lumea se află într-o stare de schimbare constantă și că abilitatea de a se transforma în toate lucrurile este exact ceea ce caracterizează realitatea originală. De asemenea, el se referă la realitatea originală ca „transformare eternă” sau „abilitatea de a schimba”. Mai mult, el a sugerat că transformarea perpetuă a realității originale constă în „deschidere” și „închidere”, două tendințe de schimbare. Închiderea se referă la tendința de transformare care formează lucrurile; prin integrare și consolidare, sau materializare, se formează diverse lucruri fizice. Simultan, există o tendință de deschidere. Această tendință este de a fi puternică, viguroasă și ne materializată. Ambele tendințe sunt indispensabile și sunt responsabile pentru distincția aparentă dintre materie și minte, o distincție pe care Xiong o susține nu este reală.

Între cele două, însă, Xiong se referă la tendința de deschidere ca „minte” și conștiință - tendința în care realitatea originală își manifestă adevărata natură. La fel ca teoria budistă a simplei conștiințe, filosofia lui Xiong revendică conștiința ca realitate supremă. În această direcție, el a considerat universul ca fiind viu și vital, nu un mecanism stagnant.

Realitatea și umanitatea originale

Eseul lui Tu Wei-Ming despre căutarea lui Xiong Shili pentru existența autentică, include un citat care exemplifică de unde provenea filozofia lui Xiong la nivel personal. El a fost condus de „o mare dorință de a căuta adevărul ca teren pentru„ liniștea sufletească și o existență semnificativă ... ”Am căutat în mine cu un singur scop. Am crezut că adevărul nu este îndepărtat de noi .. După o lungă perioadă de timp, m-am trezit brusc la realizarea faptului că ceea ce am asistat din interior era de acord cu ideea „marii schimbări” în transmisia confuciană ... prin urmare, propria mea înțelegere a confucianismului nu a fost derivată din învățarea cărților. experiența interioară o întruchipase deja, am simțit că înțelegerea mea despre ea era în deplină armonie cu ceea ce era înregistrat în cărți. "

Primele propoziții ale Noii Doctrine afirmă că „realitatea originară a tuturor lucrurilor nu este nici lumea obiectivă separată de minte, nici aceasta nu poate fi înțeleasă prin cunoaștere; ea trebuie înțeleasă prin căutarea și confirmarea reflexivă”.

Aceasta are două implicații importante, una, că mintea umană și realitatea originală nu sunt separate; și două, realitatea originală trebuie înțeleasă prin reflectarea la ceea ce este în mintea umană. Deoarece realitatea originală și mintea umană nu sunt separate, aceasta înseamnă că, pentru a cunoaște realitatea, trebuie mai întâi să vă cunoașteți propria minte. Aceasta este cultivarea virtuții.

Minte obișnuită și minte originală

Pentru Xiong Shili, mintea umană se distinge prin mintea obișnuită și mintea originală. Mintea obișnuită este mintea gândului, a emoțiilor și a voinței. Este înclinat să vadă lumea ca fiind externă sinelui și este motivat de dorințe de sine. În plus, folosește „înțelegerea calculativă”, care este o metodă de gândire deliberativă și logică, legată de raționalitatea științifică și de experiența senzorială . În schimb, mintea originală este natura noastră reală, una cu realitatea. Folosește „înțelegerea naturii”, care este un proces interior de experiență intuitivă care îndreaptă înapoi către mintea însăși pentru a descoperi realitatea originală din interiorul ei. Xiong vorbește despre înțelegerea calculativă ca fiind potrivită pentru a căuta rațiunea în lumea exterioară, lumea fizică. El afirmă că trebuie să o folosim cu atenție și, dacă luăm realitatea originală ca obiect extern de dedus și investigat, atunci este fundamental greșită. El spune că realitatea originală poate fi cuprinsă, diferind de Kant în acest punct. El a afirmat că trebuie să ne dăm seama că realitatea originală se află în fiecare dintre noi și că nu putem căuta să o cunoaștem în lucruri exterioare. Trebuie să ne întoarcem spre interior și să permitem realității originale să se prezinte.

Lucrări majore

  • Un nou tratat privind numai conștiința ( 新 唯識 論 )
  • O respingere a respingerii noului tratat privind numai conștiința ( 破 破 新 唯識 論 )
  • Originile confucianismului ( 源 儒 )
  • Eseu despre substanță și funcție ( 體 用 論 )
  • Ziceri esențiale ale lui Shili ( 十 力 語 要 )
  • Prima continuare a zicalelor esențiale ale lui Shili (十 力 語 要 初 續)
  • Elementele esențiale pentru citirea clasicilor (讀 經 示 要)
  • O explicație cuprinzătoare a termenilor budisti ( 佛家 明 相通 釋 )
  • On Change ( Change )
  • Opoziție clandestină budistă conservatoare față de Xuan Zang în timpul dinastiei Tang ( 唐 世 佛學 舊派 反對 玄奘 之 暗潮 )

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Rošker, Jana. „Noi abordări în epistemologia modernă chineză: Xiong Shili (1885–1968) și sinteza înțelegerii calitative și cantitative”. Căutând calea: teoria cunoașterii în China pre-modernă și modernă . Hong Kong: Chinese UP, 2008. Print.
  • Rošker, Jana S. „Sinteza confuciană modernă a cunoștințelor calitative și cantitative: Xiong Shili”. Journal of Chinese Philosophy , 2009, Vol. 36, nr. 3, p. 376–390
  • Ti, Chih-chʻeng. „Reabilitarea neoconfuciană contemporană: Xiong Shili și metafizica sa morală”. Doctorat Diss. Universitatea din California, Berkeley, mai 1990.
  • Zhang, Dainian, „Xiong Shili” . Encyclopedia of China (Philosophy Edition), ed. 1.