Dinastia Zhou - Zhou dynasty

Zhou 周
c.   1046 î.Hr. - 256 î.Hr.
Concentrația populației și limitele dinastiei Zhou de Vest (1050–771 î.Hr.) în China
Capital
Limbi comune	Vechi chinezesc
Religie	Religia populară chineză , închinarea strămoșilor , închinarea la cer
Guvern	Monarhie
rege
• c. 1046–1043 î.Hr.	Regele Wu
• 781–771 î.Hr.	Regele Tău
• 770–720 î.Hr.	Regele Ping
• 314–256 î.Hr.	Regele Nan
Cancelar
Istorie
•  Bătălia de la Muye	c.   1046 î.Hr.
•  Regența Gonghe	841–828 î.Hr.
• Mutarea la Wangcheng	771 î.Hr.
• Depunerea regelui Nan de către Qin	256 î.Hr.
• Căderea ultimelor obstacole Zhou	249 î.Hr.
Populația
• 273 î.Hr.	30.000.000
• 230 î.Hr.	38.000.000
Valută	Mai ales monede de pică și monede de cuțit
Precedat de urmat de Dinastia Shang Zhou predinastic Dinastia Qin
Astăzi parte din	China

Zhou
„Zhou” în scriere antică de bronz (sus), sigiliu (mijloc) și cu caractere chinezești în scriere obișnuită (jos)
chinez	周
Hanyu Pinyin	Zhōu
Transcrieri Mandarin standard Hanyu Pinyin Zhōu Bopomofo ㄓ ㄡ Gwoyeu Romatzyh Jou Wade – Giles Chou 1 Tongyong Pinyin Jhou Romanizarea Yale Jōu IPA [ʈʂóu] Wu romanizare Tseu Yue: Cantoneză Romanizarea Yale Jāu Jyutping Zau1 IPA [tsɐ́u] Min. Sudic Hokkien POJ Chiu Tâi-lô Tsiu Vechi chinezesc Baxter (1992) * tjiw Baxter – Sagart (2014) * tiw

Istoria Chinei
VECHI
Neolitic c. 8500 - c. 2070 î.Hr.
Xia c. 2070 - c. 1600 î.Hr.
Shang c. 1600 - c. 1046 î.Hr.
Zhou c. 1046 - 256 î.Hr.
Zhou de Vest
Zhou de Est
Primăvara și toamna
Statele războinice
IMPERIAL
Qin 221–207 î.Hr.
Han 202 î.Hr. - 220 d.Hr.
Hanul de Vest
Xin
Hanul de Est
Trei Regate 220–280
Wei , Shu și Wu
Jin 266–420
Western Jin
Jin de Est	Șaisprezece Regate
Dinastii nordice și sudice 420-589
Sui 581–618
Tang 618–907
Cinci dinastii și zece regate 907–979	Liao 916–1125
Cântarea 960–1279
Cântec nordic		Xia de Vest
Cântec sudic	Jin		Western Liao
Yuan 1271–1368
Ming 1368–1644
Qing 1636–1912
MODERN
Republica Chineză pe continent 1912–1949
Republica Populară Chineză 1949 – prezent
Republica Chineză în Taiwan 1949 – prezent
Articole similare Istoriografia chineză Cronologia istoriei Chinei Dinastii în istoria Chinei Istoria lingvistică Istoria artei Istoria economică Istoria educației Istoria științei și tehnologiei Istoria juridică Istoria mass-media Istoria militară Istoria navală Femeile din China antică și imperială
vedere vorbi Editați | ×

Dinastia Zhou ( chinezesc :周; pinyin : ZHOU [ʈʂou] ; chinez vechi ( B & S ): * TIW ) a fost o dinastie chineză care a urmat dinastiei Shang și precedat dinastiei Qin . Dinastia Zhou a durat mai mult decât oricare altă dinastie din istoria Chinei (790 de ani). Controlul militar al Chinei de către casa regală, supranumită Ji, a durat inițial din 1046 până în 771 î.Hr., pentru o perioadă cunoscută sub numele de Zhou de Vest , iar sfera politică de influență pe care a creat-o a continuat până în perioada Zhou de Est pentru încă 500 de ani.

În timpul dinastiei Zhou, puterea centralizată a scăzut de-a lungul perioadei de primăvară și toamnă până în perioada statelor războinice din ultimele două secole ale dinastiei. În ultima perioadă, curtea Zhou a avut puțin control asupra statelor sale constitutive care se aflau în război între ele până când statul Qin a consolidat puterea și a format dinastia Qin în 221 î.Hr. Dinastia Zhou se prăbușise formal doar cu 35 de ani mai devreme, deși dinastia avea doar putere nominală în acel moment.

Această perioadă a istoriei chineze a produs ceea ce mulți consideră zenitul fabricării bronzului chinezesc . Ultima perioadă a dinastiei Zhou este renumită și pentru începuturile a trei mari filozofii chineze: confucianismul , taoismul și legalismul . Dinastia Zhou se întinde de asemenea , perioada în care scenariul scris a evoluat de la script - ul Oracle și script - ul de bronz în scenariul de etanșare , și apoi în cele din urmă într - o formă aproape modernă , cu utilizarea unui arhaic scenariu de redactare , care a apărut în timpul târziu perioadei statelor combatante .

Istorie

fundație

Mitul tradițional

Conform mitologiei chineze , descendența Zhou a început atunci când Jiang Yuan , o consoartă a legendarului împărat Ku , a conceput în mod miraculos un copil, Qi „cel abandonat”, după ce a pășit în amprenta divină a lui Shangdi . Qi a fost un erou al culturii creditat că a supraviețuit celor trei abandonuri de către mama sa și că a îmbunătățit foarte mult agricultura Xia, până la punctul în care i s-a acordat stăpânirea asupra Tai și numele de familie Ji de către propriul său rege Xia și un nume postum mai târziu , Houji „Lord of Millet”. ", de Tang of Shang . El a primit chiar sacrificiu ca zeu al secerișului . Termenul Hòujì era probabil un titlu ereditar atașat unei descendențe.

Fiul lui Qi, sau mai bine zis cel al lui Hòujì , se spune că Buzhu și-a abandonat poziția de Maestru Agrar ( chineză :農 師; pinyin : Nóngshī ) la bătrânețe și fie el, fie fiul său Ju au abandonat tradiția lor, trăind în maniera Xirong și Rongdi ( a se vedea Hua-Yi distincție ). Cu toate acestea, Liu , fiul lui Ju , și-a condus poporul către prosperitate restaurând agricultura și stabilindu-i într-un loc numit Bin , pe care descendenții săi l-au condus de generații . Tai a condus mai târziu clanul de la Bin la Zhou, o zonă din valea râului Wei din județul modern Qishan .

Ducele a trecut peste cei doi fii mai mari ai săi, Taibo și Zhongyong, pentru a-l favoriza pe tânărul Jili , un războinic în sine. Ca vasal al regilor Shang Wu Yi și Wen Ding , Jili a plecat să cucerească mai multe triburi Xirong înainte de a fi ucis cu trădare de forțele Shang. Taibo și Zhongyong ar fi fugit deja în delta Yangtze, unde au stabilit statul Wu printre triburile de acolo. Wen, fiul lui Jili, a mituit să iasă din închisoare și a mutat capitala Zhou la Feng (în Xi'an actual ). În jurul anului 1046 î.Hr., fiul lui Wen Wu și aliatul său Jiang Ziya au condus o armată de 45.000 de oameni și 300 de caruri peste râul Galben și l-au învins pe regele Zhou al Shang la bătălia de la Muye , marcând începutul dinastiei Zhou. Zhou a încredințat un membru al familiei regale înfrânte Shang ca ducele Song , care a fost deținut de descendenții familiei regale Shang până la sfârșitul acesteia. Această practică a fost denumită Doi Regi, Trei Reverențe .

Cultură

Potrivit lui Nicholas Bodman, Zhou pare să fi vorbit o limbă care nu este practic diferită în vocabular și sintaxă de cea a Shang. Un studiu recent realizat de David McCraw, folosind statistici lexicale, a ajuns la aceeași concluzie. Zhou a imitat pe larg practicile culturale Shang, probabil pentru a-și legitima propria regulă, și au devenit succesorii culturii Shang. În același timp, Zhou ar fi putut fi, de asemenea, legat de Xirong , un grup cultural larg definit la vest de Shang, pe care Shang îl considera drept afluenți; Potrivit istoricului Li Feng, termenul „Rong” în perioada Zhou de Vest a fost probabil folosit pentru a desemna adversari politici și militari, mai degrabă decât „alții” culturali și etnici.

Zhou de Vest

Statele dinastiei Zhou occidentale

Regele Wu a menținut vechea capitală în scopuri ceremoniale, dar a construit una nouă pentru palatul și administrația sa din apropiere la Hao . Deși moartea timpurie a lui Wu a lăsat un moștenitor tânăr și fără experiență, ducele de Zhou și-a ajutat nepotul, regele Cheng, în consolidarea puterii regale. Atenție la puterea crescândă a ducelui de Zhou, „cei trei gardieni”, prinții Zhou stați pe câmpia de est, s-au ridicat în rebeliune împotriva regenței sale. Chiar dacă au obținut sprijinul unor nobili independenți, partizanii Shang și mai multe triburi Dongyi , ducele de Zhou a înăbușit rebeliunea și a extins în continuare Regatul Zhou în est. Pentru a menține autoritatea Zhou asupra teritoriului său extins și pentru a preveni alte revolte, el a înființat sistemul fengjian . Mai mult, el a contracarat criza de legitimitate a lui Zhou expunând doctrina Mandatului Cerului în timp ce găzduia ritualuri importante Shang la Wangcheng și Chengzhou .

În timp, acest sistem descentralizat a devenit tensionat pe măsură ce relațiile familiale dintre regii Zhou și dinastiile regionale s-au subțiat de-a lungul generațiilor. Teritoriile periferice au dezvoltat puterea și prestigiul local la egalitate cu cel al Zhou. Când regele You și-a retrogradat și a exilat regina Jiang în favoarea frumosului om de rând Bao Si , tatăl reginei rușine, marchizul de Shen, s-a alăturat lui Zeng și barbarilor Quanrong pentru a-l demite pe Hao în 771 î.Hr. Unii savanți moderni au presupus că sacul Haojing ar fi putut fi conectat la un raid scitic din Altai înainte de expansiunea lor spre vest. Cu regele You mort, un conclav de nobili s-a întâlnit la Shen și l-a declarat pe nepotul marchizului, regele Ping . Capitala a fost mutată spre est spre Wangcheng , marcând sfârșitul „Zhou-ului occidental” (西周, p Xī Zhōu ) și începutul dinastiei „Eastern Zhou” (东周, p Dōng Zhōu ).   

Zhou de Est

Harta care prezintă principalele state din estul Zhou

Zhou-ul oriental a fost caracterizat de o prăbușire accelerată a autorității regale, deși importanța rituală a regelui a permis încă cinci secole de guvernare. Cronica confucianistă a primilor ani ai acestui proces a condus la titlul de „ de primăvară și toamnă perioadă“. Împărțirea Jin în jumătatea perioadei a 5 - lea î.Hr. a initiat - o a doua fază, „statele beligerante“ . În 403 î.Hr., curtea Zhou i-a recunoscut pe Han , Zhao și Wei ca state pe deplin independente. Ducele Hui de Wei , în 344 î.Hr., a fost primul care a revendicat pentru el titlul regal de rege (chineză: 王). Au urmat alții, marcând un punct de cotitură, deoarece conducătorii nici măcar nu aveau pretenția de a fi vasali ai curții Zhou, în schimb proclamându-se regate pe deplin independente. O serie de state au crescut la fața locului înainte ca fiecare să cadă pe rând, iar Zhou a fost un jucător minor în majoritatea acestor conflicte.

Ultimul rege Zhou este considerat în mod tradițional a fi Nan , care a fost ucis când Qin a cucerit capitala Wangcheng în 256 î.Hr. A fost declarat un „ Rege Hui ”, dar starea sa de scindare a fost complet eliminată până în 249 î.Hr. Unificarea Qin a Chinei sa încheiat în 221 î.Hr. cu anexarea Qi de către Qin Shihuang .

Zhou de Est, cu toate acestea, este , de asemenea , amintit ca epoca de aur a filozofiei chinez: cele o sută de școli de gândire care a înflorit ca lorzii rivale patronată itinerante shi savanți este condus de exemplul Qi lui Jixia Academiei . Școlile Nouă Gândirii care a ajuns să domine pe ceilalți erau confucianismului (așa cum a fost interpretat de Mencius și altele), legalism , taoism , Mohism , The communalist utopic Agriculturalism , două tulpini de diplomați , a sofistice logicienii , Sun-tzu „s militariștilor , și de Naturaliștilor . Deși numai primii trei dintre aceștia au primit patronajul imperial în dinastii ulterioare, doctrinele de la fiecare au influențat pe ceilalți și societatea chineză în moduri uneori neobișnuite. De Mohists , de exemplu, a constatat un interes scăzut în lauda lor meritocratiei dar mult de acceptare pentru stăpânirea lor de război asediu defensiv; mult mai târziu, însă, argumentele lor împotriva nepotismului au fost folosite în favoarea stabilirii sistemului de examinare imperial .

Cultură și societate

Pictură de mătase care înfățișează un bărbat călare pe un dragon , pictură pe mătase , datată în secolele V-III î.Hr., din mormântul Zidanku nr. 1 în Changsha ,provincia Hunan

Un Lacquerware pictura de la Jingmen Tomb (Chineză:荊門楚墓; pinyin: Jingmen chǔ miu) a statului Chu (704-223 î.Hr.), înfățișând oameni purtând precursori la hanfu (adică tradiționale de mătase rochie) și de echitatie într - o cu două carul cu cai

Inima Zhou era valea râului Wei ; aceasta a rămas baza lor principală de putere după cucerirea Shang.

Mandatul Cerului și justificarea puterii

Un vas gui de bronz Zhou occidental, c.  1000 î.Hr.

Conducătorii Zhou au introdus ceea ce urma să dovedească una dintre cele mai durabile doctrine politice din Asia de Est: conceptul „ Mandatului cerului ”. Au făcut acest lucru afirmând că superioritatea lor morală justifica preluarea bogăției și a teritoriilor Shang și că cerul le impusese un mandat moral de a înlocui Shang și de a restitui poporului buna guvernare.

Mandatul cerului a fost prezentat ca un pact religios între poporul Zhou și zeul lor suprem din cer (literalmente „zeul cerului”). Zhou a fost de acord că, din moment ce afacerile lumești trebuiau să se alinieze cu cele ale cerurilor, cerurile confereau putere legitimă unei singure persoane, conducătorul Zhou. În schimb, conducătorul era obligat să susțină principiile cerului de armonie și onoare . Orice conducător care a eșuat în această datorie, care a lăsat instabilitatea să se strecoare în treburile pământești sau care și-a lăsat oamenii să sufere, ar pierde mandatul. În cadrul acestui sistem, era prerogativa autorității spirituale să retragă sprijinul de la orice conducător rău și să găsească un altul mai demn. În acest fel, zeul cerului Zhou a legitimat schimbarea regimului.

Folosind acest crez, conducătorii Zhou au trebuit să recunoască faptul că orice grup de conducători, chiar și ei înșiși, ar putea fi înlăturați dacă ar pierde mandatul cerului din cauza practicilor necorespunzătoare. Cartea odelor scrisă în perioada Zhou a intonat în mod clar această precauție.

Primii regi Zhou au susținut că cerul le-a favorizat triumful, deoarece ultimii regi Shang fuseseră oameni răi ale căror politici aduceau durere oamenilor prin risipă și corupție. După ce Zhou a ajuns la putere, mandatul a devenit un instrument politic.

Una dintre îndatoririle și privilegiile regelui a fost crearea unui calendar regal . Acest document oficial a definit orele pentru desfășurarea activităților agricole și celebrarea ritualurilor. Însă evenimente neașteptate, cum ar fi eclipsele solare sau calamitățile naturale, au pus sub semnul întrebării mandatul casei conducătoare. De vreme ce conducătorii au susținut că autoritatea lor a venit din cer, Zhou a făcut eforturi mari pentru a dobândi cunoștințe exacte despre stele și pentru a perfecționa sistemul astronomic pe care și-au bazat calendarul.

Legitimitatea Zhou a apărut, de asemenea, indirect din cultura materială Shang , prin utilizarea vaselor rituale de bronz, statui , ornamente și arme . Pe măsură ce Zhou a imitat producția la scară largă a bronzilor ceremoniali de către Shang, au dezvoltat un sistem extins de prelucrare a metalelor din bronz care necesita o forță mare de muncă tributară. Mulți dintre membrii săi erau Shang, care au fost uneori transportați cu forța în noul Zhou pentru a produce obiecte rituale de bronz care au fost apoi vândute și distribuite pe țări, simbolizând legitimitatea Zhou.

Feudalism

Un bronz ceremonial occidental Zhou, format din vas de gătit, inscripționat pentru a consemna că Regele Zhou i-a dat o feudă lui Shi You, ordonând ca el să moștenească titlul, precum și pământul și oamenii care locuiesc acolo

Scriitorii occidentali deseori descriu perioada Zhou ca fiind „ feudală ”, deoarece sistemul fēngjiàn (封建) al Zhou invită la comparație cu regula medievală din Europa .

Au existat multe asemănări între sistemele descentralizate. Când s-a înființat dinastia, pământul cucerit a fost împărțit în feude ereditare (諸侯, zhūhóu ) care au devenit în cele din urmă puternice în sine. În materie de moștenire, dinastia Zhou a recunoscut doar primogenitura patrilineală drept legală. Conform lui Tao (1934: 17-31), „sistemul Tsung-fa sau linia de coborâre are următoarele caracteristici: descendență patrilineală, succesiune patrilineală, patriarhie, sib-exogamie și primogenitură”

Sistemul, numit și „patrilineage stratificat extins”, a fost definit de antropologul Kwang-chih Chang ca „caracterizat prin faptul că fiul cel mare al fiecărei generații a format principalul descendență de linie și autoritate politică, în timp ce frații mai mici au fost mutați afară pentru a stabili noi linii de autoritate mai mică. Cu cât este mai îndepărtat, cu atât este mai mică autoritatea politică ". Ebrey definește sistemul de linie descendentă după cum urmează: „O linie grozavă (ta-tsung) este linia fiilor mai mari care continuă la nesfârșit de la un strămoș fondator. O linie mai mică este linia fiilor mai mici care se întorc cu cel mult cinci generații. liniile și liniile mai mici scot continuu noi linii mai mici, fondate de fii mai mici ".

KE Brashier scrie în cartea sa „Memoria ancestrală în China timpurie” despre sistemul tsung-fa de primogenitură patrilineală: „Linia mai mare, dacă a supraviețuit, este succesiunea directă de la tată la fiu cel mare și nu este definită prin schimbările colaterale În discuțiile care se delimitează între trunchi și liniile colaterale, primul este numit zong și cel din urmă zu, în timp ce întreaga descendență este numită shi. [...] Pe de o parte, fiecare fiu care nu este cel mai în vârstă și, prin urmare, nu moștenitorul teritoriului genealogic are potențialul de a deveni un progenitor și de a încuraja o nouă genealogie trunchi (în mod ideal, el ar lovi pentru a cultiva un nou teritoriu genealogic). [...] Conform comentariului Zou, fiul lui cerul a împărțit pământul între domnii săi feudali, stăpânii lui feudali au împărțit pământul între familiile lor dependente și așa mai departe prin ordinul de ciocnire către ofițerii care aveau rudele lor dependente și oamenii de rând care „fiecare avea relațiile sale repartizate și toți aveau gradul lor precedenta ""

Acest tip de descendență unilineală a devenit ulterior modelul familiei coreene prin influența neo-confucianismului , deoarece Zhu Xi și alții au susținut restabilirea acestuia în China.

Sistemul Fēngjiàn și birocrația

Au existat cinci rânduri de egalitate sub rândurile regale, în ordine descrescătoare, cu traduceri în engleză obișnuite: gōng公 „duce”, hóu侯 „marchiz”, bó伯 „conte”, zǐ子 „ vicomte ” și nán男 „baron”. Uneori, un duh viguros avea să preia puterea de la nobilii săi și să centralizeze statul. Centralizarea a devenit mai necesară pe măsură ce statele au început să lupte între ele, iar descentralizarea a încurajat mai mult război. Dacă un duce ar prelua puterea de la nobilii săi, statul ar trebui să fie administrat birocratic de oficiali numiți.

În ciuda acestor similitudini, există o serie de diferențe importante față de Europa medievală. O diferență evidentă este că Zhou stăpânea mai degrabă din orașe cu ziduri decât din castele. Un altul a fost sistemul de clasă distinct al Chinei, care nu avea un cler organizat, dar a văzut că bărbații cu descendență Shang devin stăpâni ai ritualului și ceremoniilor, precum și ai astronomiei, afacerilor de stat și ale canoanelor antice, cunoscute sub numele de ru (儒). Când un ducat era centralizat, acești oameni își găseau un loc de muncă ca oficiali sau ofițeri guvernamentali. Aceste clase ereditare erau similare cavalerilor occidentali în statut și reproducere, dar, spre deosebire de echivalentul european, se aștepta să fie ceva de erudit în loc de războinic. Fiind numiți, ei ar putea trece dintr-un stat în altul. Unii ar călători de la un sistem la altul de trafic de reformă administrativă sau militară. Cei care nu își găseau un loc de muncă ajungeau deseori să-i învețe pe tinerii care aspirau la statutul oficial. Cel mai faimos dintre aceștia a fost Confucius , care a predat un sistem de datorie reciprocă între superiori și inferiori. În schimb, legalistii nu au avut timp pentru virtutea confucianistă și au susținut un sistem de legi stricte și pedepse dure. Războaiele statelor în luptă au fost încheiate în cele din urmă de cel mai legalist stat dintre toate, Qin. Când dinastia Qin a căzut și a fost înlocuită de dinastia Han , mulți chinezi au fost ușurați să revină la virtuțile mai umane ale lui Confucius.

Agricultură

Pan Shi Qiang , inscripționate cu realizările cele mai timpurii regi Zhou, al 10 - lea î.Hr. circa secolul

Agricultura din dinastia Zhou a fost foarte intensă și, în multe cazuri, a fost dirijată de guvern. Toate terenurile agricole erau deținute de nobili, care apoi și-au dat pământul iobagilor lor , situație similară feudalismului european . De exemplu, o bucată de pământ a fost împărțită în nouă pătrate în sistemul de câmp , cu cerealele din pătratul din mijloc preluate de guvern și cu cele din pătratele din jur păstrate de fermieri individuali. În acest fel, guvernul a reușit să stocheze surplusul de alimente și să le distribuie în perioade de foamete sau recolte proaste. Unele sectoare importante de fabricație din această perioadă au inclus topirea bronzului, care a fost esențială pentru fabricarea armelor și a instrumentelor agricole. Din nou, aceste industrii au fost dominate de nobilimea care a dirijat producția de astfel de materiale.

Primele proiecte de inginerie hidraulică ale Chinei au fost inițiate în timpul dinastiei Zhou, în cele din urmă ca mijloc de a ajuta irigarea agricolă . Cancelarul de Wei , Sunshu Ao , care a servit regele Zhuang din Chu , îndiguite un râu pentru a crea o irigare enorm rezervor în zilele de nord Anhui provincia. Pentru aceasta, Sunshu este creditat ca primul inginer hidraulic din China. Ulterior, omul de stat Wei, Ximen Bao , care a servit marchizul Wen din Wei (445–396 î.Hr.), a fost primul inginer hidraulic din China care a creat un sistem mare de canale de irigații. Ca obiectiv principal al proiectului său grandios, lucrările sale de canal au deviat în cele din urmă apele întregului râu Zhang într-un loc mai sus de râul Galben .

Militar

Zhou occidental timpuriu a sprijinit o armată puternică, împărțită în două unități majore: „cele șase armate din vest” și „cele opt armate din Chengzhou”. Armatele au făcut campanie în nordul Platoului Loess , în Ningxia modernă și în câmpia inundabilă a râului Galben . Priceperea militară a lui Zhou a atins apogeul în timpul celui de-al 19-lea an al domniei regelui Zhao , când cele șase armate au fost șterse împreună cu regele Zhao într-o campanie în jurul râului Han . Primii regi Zhou erau adevărați comandanți șefi. Au fost în continuu războaie cu barbari în numele feudelor numite guo , care în acel moment însemna „statelet” sau „principat”.

O figură de bronz a unui car din epoca Statelor Războinice din dinastia Zhou, datată din secolele IV-III î.Hr.

O îmbrăcăminte ritualică din mătase de mătase brodată dintr-un mormânt din epoca est-Zhou la Mashan, provincia Hubei, China, secolul al IV-lea î.Hr.

O sabie de bronz din Eastern-Zhou excavată din Changsa, provincia Hunan

O ceașcă de băut sculptată din cristal , dezgropată la Banshan, Hangzhou , perioada Statelor Războinice , Muzeul Hangzhou .

Bianzhong Marchizului Yi de Zeng , un set de bronz bianzhong instrumente de percuție de la mormântul marchizului menționate anterior în Hubei provincia, China, din 433 î.Hr., statele beligerante perioada

Regele Zhao a fost renumit pentru campanii repetate în zonele Yangtze și a murit în ultima sa acțiune. Campaniile ulterioare ale regilor au fost mai puțin eficiente. Regele Li a condus 14 armate împotriva barbarilor din sud, dar nu a reușit să obțină nicio victorie. Regele Xuan a luptat degeaba cu nomazii Quanrong . Regele You a fost ucis de Quanrong când Haojing a fost demis. Deși carele fuseseră introduse în China în timpul dinastiei Shang din Asia Centrală, perioada Zhou a văzut prima utilizare majoră a carelor în luptă. Descoperirile arheologice recente demonstrează similitudini între înmormântările de cai ale dinastiilor Shang și Zhou și ale popoarelor indo-europene din vest. Alte posibile influențe culturale rezultate din contactul indo-european în această perioadă pot include stiluri de luptă, înmormântări de cap și copite, motive de artă și mituri.

Filozofie

În timpul dinastiei Zhou, s-au dezvoltat originile filozofiei native chineze , etapele sale inițiale de dezvoltare începând cu secolul al VI-lea î.Hr. Cei mai mari filosofi chinezi, cei care au avut cel mai mare impact asupra generațiilor ulterioare de chinezi, au fost Confucius , fondatorul confucianismului și Laozi , fondatorul taoismului . Alți filozofi, teoreticieni și școli de gândire în această epocă au fost Mozi , fondatorul mohismului ; Mencius , un celebru confucian care a extins moștenirea lui Confucius; Shang Yang și Han Fei , responsabili de dezvoltarea vechiului legalism chinez (filosofia de bază a dinastiei Qin ); și Xun Zi , care a fost, fără îndoială, centrul vieții intelectuale antice chineze în timpul său, chiar mai mult decât figuri intelectuale iconice, cum ar fi Mencius.

Li

Înființat în perioada occidentală, sistemul ritual Li ( chineză tradițională :禮; chineză simplificată :礼; pinyin : lǐ ) a codificat o înțelegere a manierelor ca expresie a ierarhiei sociale, a eticii și a reglementării privind viața materială; practicile sociale corespunzătoare au devenit idealizate în cadrul ideologiei confucianiste.

Sistemul a fost canonizat în compendiile din Cartea riturilor , Zhouli și Yili din dinastia Han (206 î.Hr.- 220 d.Hr.), devenind astfel inima ideologiei imperiale chineze. În timp ce sistemul a fost inițial un corp respectat de reglementări concrete, fragmentarea perioadei Zhou de Vest a condus ritualul să se îndrepte spre moralizare și formalizare în ceea ce privește:

• Cele cinci ordine ale nobilimii chineze .
• Templele ancestrale (dimensiunea, numărul legitim de pavilioane)
• Reglementări ceremoniale (numărul de vase rituale , instrumente muzicale, oameni din trupa dansatoare)

Regii

Conducătorii dinastiei Zhou au fost intitulati Wáng (王), care este tradus în mod normal în engleză ca „rege” și a fost, de asemenea, termenul Shang pentru conducătorii lor. Pe lângă acești conducători, strămoșii imediați ai regelui Wu - Danfu , Jili și Wen - sunt numiți și „Regii lui Zhou”, în ciuda faptului că au fost vasali nominali ai regilor Shang.

NB: Datele din istoria Chinei înainte de primul an al Regenței Gonghe în 841 î.Hr. sunt controversate și variază în funcție de sursă. Cele de mai jos sunt cele publicate de Xia – Shang – Zhou Chronology Project și Edward L. Shaughnessy The Absolute Chronology of Western Zhou Dynasty .

Nobilii din familia Ji l-au proclamat pe Ducele Hui din Zhou de Est ca succesor al regelui Nan după ce capitala lor, Chengzhou, a căzut în mâinile forțelor Qin în 256 î.Hr. Ji Zhao, fiul regelui Nan, a condus o rezistență împotriva lui Qin timp de cinci ani. Ducatul a căzut în 249 î.Hr. Familia Ji rămasă a condus Yan și Wei până în 209 î.Hr.

Astrologie

Fitinguri sub formă de tigri, Baoji, provincia Shaanxi, dinastia Zhou din Vestul Mijlociu, c. 900 î.Hr., bronz

În astrologia tradițională chineză, Zhou este reprezentat de două stele, Eta Capricorni (週一; Zhōu yī ; „prima stea a lui Zhou”) și 21 Capricorni (週二; Zhōu èr ; „a doua stea a lui Zhou”), în „ „ Asterismul celor douăsprezece state . Zhou este, de asemenea, reprezentat de steaua Beta Serpentis în asterism „Peretele Drept”, incinta Pieței Ceresti (vezi constelația chineză ).

Vezi si

• Arborele genealogic al dinastiei Zhou
• Patru ocupații
• Capitale istorice ale Chinei
• Mormântul marchizului Yi de Zeng
• Femeile din China antică și imperială

Note

Referințe

Citații

Lucrari citate

Lecturi suplimentare

• Fong, Wen, ed. (1980), Marea epocă a bronzului din China: o expoziție din Republica Populară Chineză , New York: Muzeul Metropolitan de Artă, ISBN 978-0-87099-226-1.
• Lee, Yuan-Yuan; Shen, Sinyan (1999), Instrumente muzicale chinezești, seria de monografii muzicale chinezești, Societatea chineză de muzică din America de Nord Press, ISBN 978-1-880464-03-8.
• Li, Feng (2006), Landscape and Power in Early China: The Crisis and Fall of the Western Zhou 1045–771 BC , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-85272-2.
• Shen, Sinyan (1987), „Acoustics of Ancient Chinese Bells”, Scientific American , 256 (4): 94, Bibcode : 1987SciAm.256d.104S , doi : 10.1038 / scientificamerican0487-104 .
• Sun, Yan (2006), „Control cultural și politic în nordul Chinei: stilul și utilizarea bronzurilor lui Yan la Liulihe în timpul timpului occidental Zhou”, în Mair, Victor H. (ed.), Contact and Exchange in the Ancient World , Honolulu: University of Hawai'i Press, pp. 215–237, ISBN 978-0-8248-2884-4.
• Wagner, Donald B. (1999), „Cea mai timpurie utilizare a fierului în China”, în Young, SMM; Pollard, AM; Budd, P .; și colab. (eds.), Metals in Antiquity , Oxford: Archaeopress, pp. 1-9, ISBN 978-1-84171-008-2.

linkuri externe

• Chinese Text Project , Conducătorii perioadei Zhou - cu legături către aparițiile lor în textele pre-Qin și Han.