Afro-venețueleni - Afro-Venezuelans

Afro-venezueleni Venezuela
San Benito de Palermo și Bobure 01.JPG
Tambores din San Benito de Palermo lângă lacul Maracaibo , statul Zulia .
Populatia totala
1.087.427 (2011)
(3,4% din populația venezueleană)
Regiuni cu populații semnificative
Țara întreagă; cel mai mare procent găsit în Caraibe venezuelene , Llanos venezuelean și Barlovento . Minoritățile mici locuiesc în SUA , Spania și Brazilia .
Limbi
Spaniolă , portugheză și / sau engleză, de obicei ca L2 .
Religie
Predominant romano-catolicism , minorități din María Lionza , islam , religii afro-americane .
Grupuri etnice conexe
Africani , afro-guyanezi , afro-columbieni , afro-brazilieni , afro-trinidadieni și Tobagoni și oameni venezueleni

Afro-venezuelenii ( spaniolă : Afrovenezolanos ) sunt venezueleni de origine africană . Aceștia sunt în mare parte descendenți ai africani robi aduși în emisfera vestică în timpul comerțului cu sclavi din Atlantic . Acest termen se referă uneori la combinarea elementelor culturale africane și a altor elemente culturale găsite în societatea venezueleană, cum ar fi artele , tradițiile , muzica , religia , rasa și limba .

Istorie

Comerțul cu sclavi

Între 1576 și 1810, aproximativ 100.000 de sclavi africani au fost transportați peste Atlantic în Venezuela prin comerțul transatlantic cu sclavi . Acești sclavi aparțineau diferitelor etnii din Angola actuală , Senegal , Gambia , Benin , Nigeria și Congo , cum ar fi: Kalabari , Igbo , Yoruba , Kongo , Wolof și multe altele. Sclavii au fost tratați ca unități de comerț, denumite pieza de india în raport cu fizicul și potențialul lor de călătorie. De-a lungul secolului al XVI-lea, sclavii au fost aduși la muncă în minele de aur din Coro și Buría ( Yaracuy ) și în Isla Margarita și Cumaná pentru pescuit și scufundări de perle. În Venezuela au fost inițiate și plantații agricole la scară mică, în special în regiunile din jurul Caracas . În secolul al XVIII-lea, transporturi imense de sclavi au fost transportate la Barlovento pentru a ajuta industria în creștere a cacaoului, plantațiile de indigo din Llanos venezuelean și plantațiile de zahăr din Lara , Aragua și Zulia , în jurul lacului Maracaibo .

Rebeliuni de sclavi

Istoria revoltelor sclavilor din Venezuela, atât sub forma comunităților fugace, cât și a revoltelor, a început destul de devreme. Prima insurecție documentată a avut loc la Coro în 1532. Cu toate acestea, cea mai importantă revoltă a vremii a avut loc pe minele Buría în 1552. Rebeliunea a fost condusă de El Negro Miguel (cunoscut și ca Rey Miguel), care a fondat un cimarrón sau cumbe (sclav scăpat) așezare și s-a proclamat el însuși rege. El a dezvoltat o armată de 1.500 de sclavi, negri , mulati , zamboși și indigeni pentru a ataca așezările coloniale. Numărul comunităților de sclavi fugari a continuat să crească de-a lungul secolului al XVII-lea, iar până în 1720 existau între 20.000 și 30.000 de cimarrone în Venezuela, spre deosebire de cei 60.000 de sclavi care încă lucrează la plantații (Rout 1976, 111112). Barlovento a fost locul unei activități intense de cimarrón de-a lungul secolului al XVIII-lea, mai multe așezări cumbe fiind înființate în jurul Caucagua și Curiepe. Cea mai faimoasă dintre acestea a fost cea a lui Ocoyta, fondată în jurul anului 1770 de legendarul Guillermo Rivas. După ce a condus raiduri pe diferite plantații, atât pentru a elibera sclavi, cât și pentru a pedepsi supraveghetorii, a fost ridicată o armată specială pentru a distruge Ocoyta și a-l executa pe Rivas.

„Cumbe” derivă din termenul Manding pentru „loc ieșit din drum”. Situate în mod obișnuit deasupra malurilor râurilor sau în zone muntoase îndepărtate, cumbes erau de obicei bine ascunse și adăposteau în medie 120 de locuitori. Astfel de așezări au fost , de asemenea , numite patucos și rochelos . Cimarronele au fost frecvent ajutate de triburile indigene care locuiau în zonă (de exemplu, Tomusa din Barlovento), iar populațiile cumbe erau compuse nu numai din negri, ci și din indieni și chiar din albi săraci. Grupurile Cimarrón au efectuat raiduri pe plantații, au asistat la evadarea altor sclavi și au participat la tranzacționarea contrabandelor. Singurul oraș legal stabilit de negri liberi a fost cel al Curiepe, stabilit la Barlovento în 1721 sub conducerea căpitanului Juan del Rosario Blanco. Comunitatea era compusă din foști membri ai Companiei de negri liberi din Caracas, precum și huangos din Antilele. Aceștia din urmă erau sclavi scăpați cărora, la fel ca toți negrii care fugeau din insulele care nu vorbeau spaniolă, li se acorda libertatea la sosirea în Venezuela dacă acceptau botezul.

Abolirea sclaviei

Afro-venezuelenii au jucat un rol crucial în lupta pentru independență. Inițial, sclavii luptau pentru Coroană, crezând că republicanii creoli proprietari de pământ erau dușmanii lor. În special, renumitul batalion regalist al generalului José Tomás Boves a atras mulți soldați sclavi. Bolívar, realizând importanța strategică a soldaților negri în lupta pentru independență, a declarat abolirea sclaviei în 1812 și din nou în 1816, după ce i-a promis președintelui haitian Alexandre Pétion că va asigura libertatea sclavilor în schimbul ajutorului militar haitian. Însuși proprietar de pământ, Bolívar a eliberat 1.000 de sclavi și în 1819 a recrutat 5.000 de sclavi în armata sa. José Antonio Paéz, un personaj cheie al independenței venezuelene, a condus o armată de negri din llanos (câmpii). Unul dintre cei mai renumiți locotenenți ai săi, Pedro Camejo, a fost imortalizat în istoria venezueleană ca „El Negro Primero”, pentru că a fost întotdeauna primul care a călărit în luptă. În bătălia finală de la Carabobo, Camejo a fost rănit mortal, dar s-a întors la generalul Paéz pentru a rosti una dintre cele mai faimoase declarații din istoria venezueleană: „General, vengo decirle, adiós, porque estoy muerto” (general, am venit să-mi iau rămas bun, pentru că sunt mort). O statuie a lui El Negro Primero se află în Plaza Carabobo din Caracas. Curios este că este uneori descris purtând un turban, aceeași iconografie folosită pentru miticul negru Felipe. Odată cu declarația de independență din 1810, tot traficul de sclavi a fost interzis. Declinul sclaviei a continuat pe tot parcursul războiului de independență când, la încheierea sa în 1821, a fost adoptată „Ley de vientre”, afirmând că toți copiii născuți, fie din părinți sclavi, fie liberi, erau automat liberi. Până la 24 martie 1854, data abolirii oficiale a sclaviei în Venezuela, au rămas mai puțin de 24.000 de sclavi.

Urmele sclaviei și rasismului secolului XX

De-a lungul secolului al XX-lea, negrii din Venezuela s-au confruntat cu forme subtile de discriminare rasială, în ciuda unei filozofii a democrației rasiale și a unei ideologii a mestizajului care susține că toate grupurile s-au amestecat împreună pentru a forma un nou tip, nedistinguibil, numit mestizo . Cu toate acestea, la baza acestei ideologii se află o politică de blanqueamiento, sau „albire”, care a încurajat atât asimilarea fizică, cât și culturală a afro-venezuelenilor într-o masă dominată de euro. Un omolog semantic important la procesul de blanqueamiento este cel care se găsește în termenul negrear, care denotă concepte de „marginalizare” sau „banalizare”. Apariția intelectualilor negri precum Juan Pablo Sojo și Manuel Rodrigues Cárdenas în anii 1940 și, mai recent, a scriitorilor mai tineri precum Jesús García, a contribuit la contracararea forțelor blanqueamiento sau asimilării. Un corp puternic de cercetare în istoria și folclorul afro-venezuelean a fost, de asemenea, stabilit de către erudiții venezueleni, în special Miguel Acosta Saignes (1967). Festivalurile publice, cum ar fi Fiesta de San Juan, au apărut ca puncte focale în reapropierea culturii afro-venezuelene, articulând transformările actuale într-o tradiție vie de cimarronaje (rezistență la cultura dominantă, conștiința de a fi marginal).

Expresia culturală

Religie

Practicile religioase afro-venezuelene au fost adaptate catolicismului. Drumetele și dansurile, care figurează în sărbătorile zilelor patronilor și a altor ceremonii religioase, au o asemănare strânsă cu diferite forme de cult al strămoșilor africani. Deoarece populația de sclavi era atât de eterogenă, niciun sistem religios african nu a dominat în acest proces de sincretizare, așa cum a făcut-o de exemplu în Cuba, Brazilia și, într-o măsură mai mică, în Trinidad cu tradiția sa yoruba. A existat, de asemenea, o oarecare intersecție cu sistemele cosmologice indigene. Figurile precum duendele , familiarii și encantados sunt tipuri de ființe spirituale conectate cu morții sau forțele naturii, care acționează ca intermediari între tărâmurile paralele ale existenței fizice și cele ale lumii spiritelor. Prin contactul cu aceste ființe, care locuiesc de obicei în bazine adânci ale râului, curanderos (vindecători) își obțin puterea și divinizează viitorul. Aceste ființe sunt, de asemenea, responsabile de moartea și dispariția diferitelor persoane. Astfel de credințe sunt articulate în tradițiile orale nu numai ale afro-venezuelenilor, ci și ale popoarelor indigene și mestizoase.

Afluxul de imigranți cubanezi după Revoluția Cubană din 1959 a încurajat stabilirea religiei afro-cubaneze Santería printre venezuelenii de toate mediile culturale și socio-economice. Deși acesta este un fenomen predominant urban, influențele africane din Venezuela continuă să evolueze printr-o migrație dinamică și continuă a practicilor și formelor culturale.

Practicanți religioși

Organizate în timp ce erau în jurul sfinților patroni, cofradiile negre nu erau doar organizații sociale, ci și religioase. Unele cofradii erau subdivizate în „societăți” separate care aveau responsabilități distincte. Sojo (1986) relatează că, în Barlovento, de exemplu, fiecare zi a Săptămânii Sfinte avea o societate separată care se ocupa de întreținerea imaginilor sfinte și a ceremoniilor rituale asociate cu ziua respectivă. În pregătire, membrii ar practica celibatul, se vor abține de la consumul de alcool și vor efectua diferite ablații înainte de a „îmbrăca” imaginea sfântă.

Din timpurile coloniale, au existat și societăți magico-religioase, folosind diferite forme de brujería, sau „vrăjitorie”. În comunitățile afro-venezuelene, ca și în restul Venezuelei, există credința în brujos (vrăjitori), care pot arunca vrăji și pot provoca diferite forme de daño (rău). Frica de mal de ojo („ochi rău”) împotriva copiilor este deosebit de frecventă. Curanderele sunt căutate pentru cunoașterea medicamentelor pe bază de plante, care sunt utilizate atât în ​​combaterea bolilor, cât și în combaterea daño. În Barlovento, vindecătorii sunt uneori numiți ensalmadores și sunt respectați în special pentru capacitatea lor de a divina viitorul, precum și de a găsi obiecte și oameni pierduți.

Arte și ceremonii

Ceremoniile afro-venezuelene au fost legate în primul rând de calendarul creștin, iar multe tradiții de muzică, dans și costum afro-venezuelean sunt asociate cu sărbători specifice bisericii. Nașterea Domnului, Săptămâna Mare, Corpus Christi, Cruz de Mayo și sărbătorile sfinților patroni sunt esențiale pentru cultura expresivă afro-venezueleană din toată țara. Ziua de la Inocenți (Sărbătoarea Prostilor, 28 decembrie) este, de asemenea, sărbătorită și este deosebit de importantă în Barlovento, unde „guvernele femeilor” sunt înființate parodizând autoritatea masculină cu decrete absurde și alte acțiuni, cum ar fi îmbrăcarea încrucișată. Sărbătorile carnavalului (săptămâna dinaintea Postului Mare) sunt semnificative, în special în estul Venezuelei, unde în comunități precum Güiria și El Callao a existat o mare influență caraibiană. În timpul sărbătorilor sfinților, promesele (promisiunile) făcute sfinților în schimbul favorurilor personale sunt îndeplinite. Respectarea corectă a activităților rituale precum jertfe, tobe, dans și hrănirea tuturor celor prezenți sunt esențiale pentru îndeplinirea acestor promisiuni.

În diferite regiuni din Venezuela, diferite sărbători religioase au apărut ca importante sărbători locale. În jurul lacului Maracaibo, festivalul unui sfânt negru, San Benito, (26 decembrie - 2 ianuarie) este proeminent și este sărbătorit cu cântarea tobei chimbánguele . În Cata, Chuao, Cuyagua și Ocumare de la Costa (Aragua), Naiguatá (Distrito Federal), San Francisco de Yare (Miranda) și Canoabo și Patanemo (Carabobo), Diablos Danzantes (organizate în cofradías) sunt centrul sărbătorile Corpus Christi, care se desfășoară în costume și măști deosebit de vii, care încorporează imagini africane. În Barlovento, Fiesta de la San Juan Bautista (Sfântul Ioan Botezătorul) a avut o importanță singulară încă de la sclavie. Cele trei zile de San Juan (23-25 ​​iunie) au fost singurele trei zile ale anului în care sclavilor li s-a odihnit din munca grea și li s-a permis să se adune liber. În timpul sărbătorii, sclavii nu numai că ar sărbători cu tobe și dansuri, ci și să insoleze insurecția și fuga.

Muzică

Expresia muzicală afro-venezueleană se caracterizează printr-o mare diversitate de tobe. Majoritatea sunt de origine africană și mulți au asemănare directă cu tobe ale grupurilor vorbitoare de bantu și din vestul Africii. În general, tobe folosesc modele ritmice specifice pentru a însoți anumite forme de cântec sau dans; prin urmare, tobe, ritmuri și forme stilistice pot fi desemnate cu același nume. La rândul său, acest complex stilistic este de obicei asociat cu o anumită festă sau sărbătoare.

În Barlovento , tobele culo e'puya sunt importante, la fel și mina și curbata, care se joacă împreună. Quitiplas sunt, de asemenea, proeminente în Barlovento. Acestea sunt realizate din tuburi goale de bambus și jucate lovindu-le pe sol. (Sunt similare cu „bambusul tambou” din Trinidad care a dat naștere stilurilor de tambur de oțel.) De-a lungul regiunii de coastă centrală, cumaco-ul este larg răspândit, folosit în sărbătorile din San Juan, precum și la bailes de tambor (dansuri) seculare . Tamunango se găsește în comunitățile afro-venezuelene în interior. La vest, în Zulia, chimbánguele sunt folosite pentru a însoți festivitățile San Benito, iar un tambur de frecare numit furruco este frecvent jucat în timpul sărbătorilor Nașterii Domnului și a cântării gaitelor . În regiunile de coastă de est, influența din Trinidad este evidentă în interpretarea muzicii de bandă de oțel ( estilban ). Maracas (zgomotele umplute cu semințe) sunt răspândite în toată Venezuela și sunt utilizate în mod obișnuit pentru a însoți toba, la fel ca și un alt instrument derivat din indigeni, conca.

Alte instrumente mici de percuție, cum ar fi charrasca, un mic răzuitor cu crestături, sunt de asemenea utilizate ca acompaniament. Instrumentele mai puțin obișnuite găsite în Barlovento și de-a lungul coastei includ marimbola , un bass mare "degetul mare-pian" derivat din kalimba africană ; carángano , un arc muzical similar cu brazilian berimbau ; și marimba barloventeña , un arc mare (Aretz 1967). Ca și în alte părți ale Venezuelei, patru cu patru coarde este extrem de comun.

Folclor

În plus față de tradițiile muzicale, de dans și costum, tradiția orală formează o parte esențială a culturii expresive afro-venezuelene. Unele dintre cele mai cunoscute povești din oratoria afro-venezueleană se concentrează în jurul exploatelor lui Tío Conejo (Unchiul Iepure), care reușește să-l înșele pe Tío Tigre (Unchiul Tigru). În secolul al XX-lea a fost înființat un mic corp de literatură afro-venezueleană, inclusiv operele romancierului și folcloristului Juan Pablo Sojo și ale poetului Manuel Rodrigues Cárdenas. Grupurile de teatru și dans, care au o lungă istorie de performanță în Barlovento, au devenit din ce în ce mai importante odată cu apariția unor grupuri precum Centro de Creación Teatral de Barlovento-Curiepe, Teatro Negro de Barlovento și Madera.

Afro-venezuelenii de astăzi

Identificare

Afro-venezuelenii sunt desemnați prin termeni spanioli; nu se folosesc cuvinte de derivare africană. „Afro-venezolano” este folosit în primul rând ca adjectiv (de exemplu, folclor afro-venezolano). „Negru” este cel mai general termen de referință; „Moreno” se referă la persoanele cu piele mai închisă la culoare, iar „Mulatto” se referă la persoanele cu piele mai deschisă, de obicei de moștenire mixtă european-africană. „Pardo” a fost folosit în epoca colonială pentru a se referi la sclavii eliberați sau la cei de origine mixtă euro-afro-indigenă. „Zambo” s-a referit la cele de fond mixt afro-indigen. „Criollo”, care își păstrează semnificația colonială de „a fi născut în Venezuela”, nu indică nicio afiliere rasială sau etnică.

Locație

Afro-venezuelenii pot fi găsiți în toată țara, dar cea mai mare populație afro-venezueleană se află în regiunea Barlovento , în statul Miranda . Cu o suprafață de 4.500 de kilometri pătrați, Barlovento acoperă patru districte ale statului Miranda. Există, de asemenea, importante comunități afro-venezuelene de-a lungul coastelor Carabobo (Canoabo, Patanemo, Puerto Cabello), Distrito Federal (Naiguatá, La Sabana, Tarma etc.), Aragua (Cata, Chuao, Cuyagua, Ocumare de la Costa, etc.) și malul sud-estic al lacului Maracaibo (Bobures, Gibraltar, Santa María etc.). Buzunare mai mici se găsesc și în Sucre (Campoma, Güiria), zona de sud-vest a Yaracuy (Farriar) și munții Miranda (Yare). O comunitate importantă afro-venezueleană se găsește și în El Callao , în cel mai sudic stat al Bolivarului , unde mineri din Antilele franceze și britanice s-au stabilit la mijlocul secolului al XIX-lea.

Demografie

Distribuția geografică a afro-venezuelenilor începând cu recensământul din 2011.
  <1%
  1-2,5%
  2,5-5%
  5-10%
  10-20%
  20-30%
  30-40%
  40-50%
  50-60%
  > 60%

La recensământul din 2011, 3,6% dintre venezueleni s-au auto-identificat ca fiind afro-venezueleni. Percepțiile de rasă sunt specifice Venezuela: de exemplu, în timp ce în Statele Unite, Barack Obama este considerat negru, în Venezuela ar fi considerat fie pardo, fie mulatru . Similar cu Brazilia, în Venezuela, oamenii tind să fie clasificați după modul în care arată: „moreno”, „negro”, „bachaco” etc., mai degrabă decât prin strămoșii lor reali. Encyclopædia Britannica estimează că cel puțin o zecime dintre venezueleni (3 milioane) au strămoși relativ pur africani subsaharieni. Hărțile strălucitoare calculează că afro-descendenții cuprind 4% din populația venezueleană. Cu toate acestea, majoritatea venezuelenilor pretind o parte din sângele african, iar cultura afro-venezueleană este recunoscută ca o componentă vitală a identității naționale.

Afro-venezueleni notabili

Referințe