Teologie analitică - Analytic theology

Teologia analitică (prescurtată AT) se referă la un corp tot mai mare de literatură teologică rezultat din aplicarea metodelor și conceptelor filosofiei analitice de la sfârșitul secolului al XX-lea . În ultimul deceniu, au apărut diverse prelegeri , centre de studiu, secțiuni de conferințe , reviste academice și cel puțin o serie monografică cu „Teologie analitică” în titlu sau descriere. Mișcarea îi numără atât pe filozofi, cât și pe teologi în rândurile sale, dar un număr tot mai mare de teologi cu pregătire în filozofie produc literatura AT. Teologia analitică este strâns legată de filozofia religiei , dar are o anvergură mai largă datorită dorinței sale de a angaja subiecte care nu sunt abordate în mod normal în filosofia religiei (cum ar fi Euharistia , păcatul , mântuirea și escatologia ). Având în vedere tipurile de filozofie istorică care au finanțat filozofia analitică a religiei , teologii sunt frecvent implicați în teologia regăsirii pe măsură ce revizuiesc, reapropiază și modifică soluțiile creștine mai vechi la întrebările teologice. Teologia analitică are rădăcini puternice în filozofia analitică anglo-americană a religiei din ultimul sfert al secolului XX, precum și asemănări uneori cu abordările scolastice ale teologiei. Cu toate acestea, termenul de teologie analitică se referă în primul rând la o reapariție a activității filozofico-teologice din ultimii 15 ani de către o comunitate de erudiți care s-a răspândit în afara centrelor din Marea Britanie și SUA.

Definirea teologiei analitice

Din punct de vedere istoric și metodologic, AT este atât un mod de abordare a lucrărilor teologice, cât și o schimbare sociologică sau istorică în teologia academică.

Teologia analitică definită ca metodă teologică

Datorită similitudinilor sale cu teologia filosofică și filosofia religiei , definirea teologiei analitice a fost o provocare. Teologul sistematic William J. Abraham definește teologia analitică ca fiind „teologia sistematică acordată implementării abilităților, resurselor și virtuților filozofiei analitice. Este articularea temelor centrale ale învățăturii creștine iluminate de cele mai bune perspective ale filozofiei analitice. ” Filosoful Michael Rea definește teologia analitică ca „activitatea de abordare a temelor teologice cu ambițiile unui filosof analitic și într-un stil care se conformează prescripțiilor care sunt distinctive ale discursului filosofic analitic. De asemenea, va implica, mai mult sau mai puțin, urmărirea acelor subiecte într-un mod care să angajeze literatura constitutivă a analiticului, folosind o parte din jargonul tehnic din acea tradiție și așa mai departe. Dar, în cele din urmă, stilul și ambițiile sunt cele mai centrale. ” Teologul Cambridge Sarah Coakley , în schimb, avertizează că încercările de a stabili o definiție esențială pentru teologia analitică (adică un club în care unii se află și unii nu sunt bineveniți) vor distrage atenția de la munca productivă rezultată din înflorirea recentă a AT.

Mai precis, teologia analitică poate fi înțeleasă într-un sens îngust și larg. Atunci când este înțeleasă mai pe larg, teologia analitică este o metodă care trebuie aplicată în lucrările teologice. La fel ca alte abordări metodologice ale teologiei (de exemplu , teologia istorică , teologia recuperării, teologia post-liberală ), teologia analitică, în acest punct de vedere, este un mod de a face o muncă teologică independentă de angajamentele teologice ale cuiva. În acest sens mai larg, musulmanii, evreii și creștinii ar putea aplica cu toții aceleași metode analitice lucrării lor teologice. William Wood a numit acest lucru „modelul formal” al teologiei analitice.

În schimb, unii sunt îngrijorați de faptul că cei care participă la mișcarea teologiei analitice fac mai mult decât să aplice o anumită metodă muncii lor. Având în vedere că majoritatea practicanților săi sunt creștini, ei se întreabă dacă teologia analitică este, de asemenea, un program teologic (adică se angajează să transmită un anumit corp de credințe teologice). Acesta ar fi atunci sensul mai restrâns al teologiei analitice. Spre deosebire de metoda formală de mai sus, Wood sugerează că am putea numi acest sens mai larg „modelul de fond” al teologiei analitice. Aici se face „teologie care se bazează pe instrumentele și metodele filozofiei analitice pentru a avansa o agendă teologică specifică, una care este, în linii mari, asociată cu ortodoxia creștină tradițională. Pe această concepție, sarcina centrală a teologiei analitice ar fi să dezvolte relatări bine fundamentate din punct de vedere filozofic ale doctrinelor creștine tradiționale precum Trinitatea, Hristologia și ispășirea ”. Wood este corect că majoritatea teologilor analitici sunt creștini care scriu în sprijinul unei ortodoxii pe larg conciliare. Cu toate acestea, până când pot fi citate declarațiile teologilor analitici creștini care resping concluziile necreștine (sau chiar neortodoxe creștine) ca în afara limitelor teologiei analitice, „modelul de fond” poate să nu aibă justificare ca definiție corectă.

Căderea între acești doi poli poate fi o poziție mai moderată. Oliver Crisp , unul dintre fondatorii mișcării AT contemporane, comentează că AT este într-adevăr mai mult decât un stil teologic de scriere. De asemenea, implică lucrarea teologilor care susțin că „există un anumit adevăr teologic al materiei și că acest adevăr al materiei poate fi constatat și înțeles de către ființe umane (inclusiv teologii!)”. Astfel de scriitori susțin, de asemenea, „utilizarea instrumentală a rațiunii”. Comentariul lui Crisp scoate în evidență un atribut cheie al teologiei analitice abordat mai jos - o tendință către realismul teologic.

Indiferent dacă cineva deține o viziune largă, îngustă sau moderată a teologiei analitice, „a face” teologie analitică nu necesită o experiență religioasă, participarea la o biserică sau respectarea oricărei afirmații confesionale. Această deschidere are mai mult sens în contrast cu ideea de doctrină, care implică clarificarea și avansarea învățăturilor unei anumite biserici sau comunități creștine.

Caracteristicile teologiei analitice

Ca modalitate de a face teologie, teologia analitică poate fi adesea identificată prin cel puțin două, dar de obicei trei caracteristici: Mai întâi există metoda analitică în sine. Al doilea este accentul pe subiecte teologice, cum ar fi întruparea sau învierea. Nu există o graniță puternică între teologia analitică și filosofia analitică a religiei. Cu toate acestea, după cum sa menționat în introducere, teologia analitică tinde să trateze o gamă mai largă de subiecte teologice decât filosofia religiei. În timp ce acesta din urmă s-ar putea limita la existența lui Dumnezeu, la problema răului și la un concept foarte minimal al lui Dumnezeu (adică atotștiința, atotputernicia, omnibenevolența). Teologii analitici își asumă existența lui Dumnezeu și presează bine în analiza subiectelor teologice care nu sunt adesea abordate de filosofia religiei. A treia caracteristică care caracterizează cea mai mare parte a teologiei analitice este implicarea în literatura filosofică sau teologică analitică mai largă pentru concepte care pot fi aplicate pentru a răspunde la întrebări teologice. Foarte des aceste concepte sunt desfășurate în procesul de rezolvare a întrebărilor sau „problemelor” conceptuale care însoțesc anumite credințe teologice (de exemplu, cele două naturi ale lui Hristos sau problema liberului arbitru în ceruri). Acest aspect literar poate fi la fel de esențial ca și celelalte două. De exemplu, idei precum teoria actului vorbirii sau semantica lumilor posibile au fost aplicate la întrebări teologice care implică revelația divină sau cunoașterea prealabilă. Cu alte cuvinte, teologia analitică implică nu numai teologia despre care s-a scris cu un anumit stil analitic, ci o aplicare a ideilor găsite în literatura filosofică analitică.

Metoda analitică

Cea mai frecvent menționată caracteristică a teologiei analitice este o largă suprapunere metodologică și tematică cu filosofia analitică. Acest lucru este semnalat de termenul comun „analitic” în ambele fraze. Un efort de a schița, cu titlu provizoriu, câteva trăsături retorice care au caracterizat filosofia analitică a fost realizat pentru prima dată de filosoful Michael Rea în introducerea volumului editat în 2009, Teologia analitică . Ideea a fost că unele dintre aceste modalități de a urmări o analiză a subiectelor se găsesc pentru a caracteriza teologia analitică. Cele cinci caracteristici ale lui Rae sunt:

• P1. Scrieți ca și cum pozițiile și concluziile filosofice pot fi formulate în mod adecvat în propoziții care pot fi formalizate și manipulate logic.
• P2. Prioritizează precizia, claritatea și coerența logică.
• P3 Evitați utilizarea substanțială (nedecorativă) a metaforelor și a altor tropi al căror conținut semantic depășește conținutul lor propozițional.
• P4 Lucrați cât mai mult posibil cu concepte primitive bine înțelese și concepte care pot fi analizate în funcție de acestea.
• P5 Tratați analiza conceptuală (în măsura în care este posibilă) ca o sursă de dovezi.

(Calificarea de către Rea a fiecăruia dintre aceste principii, precum și discutarea dezacordurilor asupra acestora ar trebui consultate):

Imaginați-vă, de exemplu, că un teolog scrie că strigătul lui Iisus de dezmințire de pe cruce indică faptul că Trinitatea a fost spartă sau ruptă misterios în timpul răstignirii lui Isus. În primul rând, în ceea ce privește diferențierea AT de filosofia religiei, acest lucru nu este susceptibil de a fi abordat în filosofia religiei. Un teolog analitic ar putea cere ce înseamnă „rupt”, având în vedere conotațiile sale atunci când este folosit despre Dumnezeul creștinismului. Scriitorul original folosește doar fler retoric sau încearcă să implice o schimbare ontologică reală în Dumnezeu? Teologul analitic, având în vedere înclinația sa pentru construirea teoriei, ar putea enumera implicațiile pentru alte doctrine creștine, în funcție de ce sens are intenția cuvântului „rupt”. Teologul analitic s-ar putea orienta către istoria teologiei, teologi filozofici atenți, în căutarea unor concepte care să o ajute să vorbească despre Hristos „părăsit” de Dumnezeu fără a face acest lucru într-un mod care riscă inutil să contrazică o înțelegere ortodoxă a Trinității.

Scriitorii analitici sunt dispuși să fie de acord cu alții că multe lucruri despre Dumnezeu depășesc cu ușurință abilitățile noastre conceptuale. Misterul sau apofaticul nu sunt incompatibile cu teologia analitică. Cu toate acestea, acesta din urmă are mai multe șanse decât alții să se întoarcă atunci când astfel de concepte sunt utilizate într-un mod care pare incoerent inutil sau riscă să contrazică alte doctrine.

Teologia analitică definită sociologic și istoric

Andrew Chignell a oferit o definiție diferită a teologiei analitice: „teologia analitică este un efort nou, concertat și bine finanțat din partea filosofilor religiei, a teologilor și a cărturarilor religioși pentru a se re-angaja și a învăța unii de la alții, în loc de permițând barierelor istorice, instituționale și stilistice să le țină separate. ” Această definiție este văzută ca fiind semnificativă deoarece, în unele sensuri, teologia analitică nu este substanțial diferită metodologic față de lucrările de teologie filosofică realizate în anii 1980 și 1990. De exemplu, cărțile lui Thomas V. Morris The Logic of God Incarnate (1986) și Our Idea of ​​God (1991) exemplifică metoda și stilul celor care lucrează în teologia analitică, dar precedă tendința actuală cu douăzeci de ani.

Din această perspectivă, ceea ce caracterizează teologia analitică este atât sociologic cât și metodologic. În plus față de trăsăturile sale stilistice, teologia analitică este o reconciliere între filozofi, teologi și cercetători ai studiilor biblice care erau mai puțin prezenți înainte de mijlocul anilor 2000. Chignell menționează cel puțin două volume editate care au încercat să reunească filosofi, teologi și cărturari ai religiei pentru a lucra la întrebările pe care le aveau în comun. Este dificil de spus de ce mișcarea teologiei analitice nu a câștigat impuls înainte de eforturile lui Crisp și Rea între 2004 și publicarea din 2009 a Theologie analitică . În domeniile lor respective, Crisp și Rea au fost martori la o lipsă de dorință de interacțiune interdisciplinară între filozofie și teologie. O posibilitate pentru întârziere este că era nevoie de mai mult timp (la mijlocul anilor 1990) înainte ca lucrările lui Richard Swinburne, Thomas Flint, Nicholas Wolterstorff, Eleonore Stump, Alvin Plantinga și alții să facă loc în academia teologică pentru o mișcare precum teologia analitică. .

O alternativă și un factor semnificativ este rolul pe care Fundația John Templeton l-a jucat în finanțarea proiectelor legate de teologia analitică. Nu este lipsit de importanță faptul că Fundația John Templeton a ajutat la finanțarea proiectelor de tip teologie analitică pe trei continente, inclusiv America de Nord, la Centrul pentru filosofie al religiei al Universității Notre Dame; în Europa, la Școala de Filosofie din München și Universitatea din Innsbruck; și, în Orientul Mijlociu, la Centrul Shalem și apoi la Institutul Herzl din Ierusalim. Inițiative mai recente finanțate de Templeton includ un proiect de trei ani la Fuller Theological Seminary din California și înființarea Institutului Logos pentru Teologie Analitică și Exegetică la Universitatea din St. Andrews, Scoția. ”

Oricare ar fi legătura dintre creșterea AT și finanțare, este puțin probabil ca finanțarea să reprezinte singura înflorirea muncii care a apărut în ultimul deceniu. Cu siguranță nu are nimic de-a face cu precursorii bogați ai mișcării AT din anii 1980 și 1990. Din acest motiv, înțelegerea schimbărilor din secolul XX în filosofia anglo-americană este importantă pentru înțelegerea apariției teologiei analitice.

Istoria teologiei analitice

Mișcările istorice de demarcare (de exemplu, perioada modernă timpurie a istoriei europene) sunt întotdeauna imperfecte. Multe mișcări intelectuale se ridică și cad ca o curbă de clopot, mai degrabă decât să apară brusc ca cu limite clare. Teologia analitică nu este diferită. Ar trebui gândit ca rezultatul unei creșteri a valurilor și nu ca rezultatul câtorva indivizi contemporani. Cei care lucrează în prezent teologie analitică își iau impulsul din bursele anterioare.

Teologia analitică contemporană, reprezentată de savanți precum Oliver Crisp și Michael Rea, își are rădăcinile în trei perioade ale istoriei filosofice occidentale. Acestea sunt indicate de cele trei niveluri de „maree crescătoare” din Figura 2. Aceste perioade includ: (a) teologie filozofică scolastică istorică (b) răspunsuri de la mijlocul secolului al XX-lea ale filosofilor creștini la provocările epistemologiei religioase și limbajului religios despre Dumnezeu (c) a rândul filozofilor creștini să lucreze la subiecte teologice mai tradiționale în anii 1980.

După cum sa menționat mai sus, teologia analitică este o mișcare contemporană. Este o renaștere în teologia filosofică care a început în Marea Britanie și SUA. Cu toate acestea, această mișcare a avut întotdeauna un puternic element de recuperare. Teologia recuperării se referă la gânditorii care revizuiesc și își însușesc anumite idei din teologia sau filozofia istorică. În teologia analitică, această recuperare include deseori o revizuire a operelor teologilor-filosofi precum Augustin, Duns Scot, Anselm, Thomas Aquinas și Jonathan Edwards. Cum a ajuns atunci o mișcare contemporană cu rădăcini într-o perioadă a tradiției intelectuale occidentale vechi de sute de ani?

În Europa Medievală, o bogată tradiție de gândire filosofică despre subiectele teologice a înflorit timp de peste o mie de ani. Această tradiție a teologiei filosofice a fost adusă într-un declin abrupt de filosofia lui Immanuel Kant și de teologia lui Friedrich Schleiermacher. În secolul al XX-lea, pozitivismul logic stă drept semnul scăzut al teologiei filosofice, cu negarea posibilității de a vorbi cu totul despre Dumnezeu. Drept urmare, un perete despărțitor foarte robust a separat filosofia și teologia până la mijlocul secolului al XX-lea. (Vezi Figura 2). Povestea teologiei analitice începe de obicei în acest moment cu pozitivismul logic.

În august 1929, un grup de filosofi din Viena denumit uneori Cercul de la Viena, a publicat un manifest care conține un criteriu verificator care să fie folosit ca criteriu prin care afirmațiile să poată fi analizate în termeni de semnificație. Orice afirmații care nu puteau fi împărțite în concepte verificabile empiric au fost considerate a fi lipsite de sens, împiedicând astfel orice dialog metafizic (adică teologic) să fie considerat semnificativ.

La mijlocul secolului al XX-lea, acest principiu de verificare a început să se prăbușească sub greutatea stricteții sale pe cel puțin patru aspecte: (a) Niciun concept satisfăcător de verificabilitate empirică nu a putut fi convenit; (b) Susținătorii pozitivismului logic, precum Carl Hempel, au susținut că părea să invalideze generalizările universale ale științei formulate mai puțin strict; (c) Filozofii de limbaj obișnuit au susținut că redau imperative, interogative și alte enunțuri performative fără sens. (d) Mai mult, principiul verificării în sine nu a putut fi verificat empiric prin propriile sale standarde.

Până în anii 1950, pozitivismul logic era în declin și, odată cu acesta, poziția că afirmațiile metafizice nu aveau sens. Conversația s-a mutat pe motive care cereau vorbitorilor să arate de ce afirmațiile teologice sau filozofice erau adevărate sau false. Acest lucru a avut un efect eliberator asupra filozofiei analitice. Potrivit lui Nicholas Wolterstorff, dispariția pozitivismului logic a avut și efectul de a arunca îndoială asupra altor încercări, cum ar fi cele ale lui Kant sau ale pozitivistilor logici, de a arăta o graniță epistemologică profundă între ceea ce este cunoscut și incognoscibil, gândit și impensabil. Acest lucru a pus o crăpătură în zid care împărțise teologia și filozofia de secole. Wolterstorff afirmă că un rezultat al dispariției pozitivismului logic „s-a dovedit a fi că tema limitelor asupra gânditului și afirmabilului și-a pierdut practic tot interesul pentru filozofi în tradiția analitică. Desigur, filozofii analitici îi acuză încă ocazional pe oameni că nu reușesc să gândească un gând autentic sau să facă o judecată autentică. Dar presupunerea tacită a ajuns să fie că astfel de afirmații vor trebui întotdeauna apărate individual, ad hoc; scepticismul profund domnește printre filozofii analitici cu privire la toate propunerile mărețe de demarcare a gânditului de neimaginat, a afirmabilului de a non-afirmabil ”. Wolterstorff sugerează, de asemenea, că fundaționalismul clasic s-a prăbușit ca teorie de facto a epistemologiei în filosofie, dar nu a fost înlocuit cu o teorie alternativă. Rezultatul a fost un mediu de pluralism dialogic în care nu există un cadru epistemologic major (de exemplu, fundaționalismul clasic sau idealismul).

În acest context al pluralismului dialogic, starea de joc s-a întors la una în care credința metafizică sau teistică ar putea fi considerată rațională, cu condiția să se justifice aceste credințe. Două mecanisme pentru a face acest lucru au devenit populare: Epistemologia reformată (vezi. Alvin Plantinga și Nicholas Wolterstorff) și abordările evidențiale care au folosit probabilitatea bayesiană (vezi. Richard Swinburne). Oricum ar fi, argumentarea logică și coerența rațională au rămas importante pentru astfel de credințe. Pe lângă argumentele pentru credința rațională în Dumnezeu, filosofii creștini au început să ofere și argumente pentru raționalitatea diferitelor aspecte ale credinței într-o viziune teistică asupra lumii. Exemple aici ar fi coerența anumitor atribute tradiționale ale lui Dumnezeu sau posibilitatea ca existența lui Dumnezeu să nu fie logic incompatibilă cu existența răului în lume).

În 1978, a fost formată [Societatea filozofilor creștini]. Șase ani mai târziu, Alvin Plantinga a rostit faimoasele sale discursuri prezidențiale „Sfaturi pentru filozofii creștini”, în care a semnalat nevoia creștinilor care lucrează în acest domeniu să facă mai mult decât să urmeze ipotezele și abordările filozofiei acceptate într-un domeniu mai larg, având în vedere că mulți dintre aceștia presupunerile erau antitetice creștinismului. El continuă să scrie asta

Filozofii creștini, totuși, sunt filozofii comunității creștine; și face parte din sarcina lor de filozofi creștini să slujească comunității creștine. Dar comunitatea creștină are întrebările sale, preocupările sale, subiectele sale de investigare, agenda și programul său de cercetare. Filosofii creștini nu ar trebui doar să se inspire din ceea ce se întâmplă la Princeton sau Berkeley sau Harvard, oricât de atrăgători și sclipitori ar fi; pentru că, probabil, acele întrebări și subiecte nu sunt singurele sau nu, ar trebui să se gândească ca filosofi ai comunității creștine. Există alte subiecte filosofice la care trebuie să lucreze comunitatea creștină și alte subiecte la care comunitatea creștină trebuie să lucreze filozofic. Și, evident, filozofii creștini sunt cei care trebuie să facă lucrarea filosofică implicată. Dacă își dedică cele mai bune eforturi subiectelor la modă lumii filosofice necreștine, vor neglija o parte crucială și centrală a sarcinii lor de filosofi creștini. Aici este nevoie de mai multă independență, mai multă autonomie în ceea ce privește proiectele și preocupările lumii filozofice non-teiste.

În anii 1980 și 1990, filozofii creștini au început să-și îndrepte o mare parte din eforturile lor spre a explica întrebări unice teologiei creștine, stabilind astfel precedentul pentru tipul de muncă desfășurată în teologia analitică. Zeci de ani au văzut producerea de mai multă literatură de către filozofii creștini care au tratat subiecte teologice, cum ar fi atributele ispășirii lui Dumnezeu de către cercetători precum [Richard Swinburne]. Cu toate acestea, o mare parte din acea lucrare a rămas în mare măsură apreciată de filosofii creștini și mai puțin de teologii creștini. După cum sa menționat în secțiunea teologică analitică definită ca mișcare, atât Oliver Crisp, cât și Michael Rea au descoperit că filosofii și teologii nu interacționau și nu împărtășeau resurse până la mijlocul anilor 2000. La mijlocul anilor 2000, la Notre Dame, au apărut ideea unui volum editat care avea ca scop reunirea filosofilor și teologilor pentru a lucra la întrebări teologice cu o metodologie adaptată stilului și resurselor filozofiei analitice.

Pe măsură ce am discutat problema, ne-am gândit că poate s-ar putea apela la un volum pentru un volum intitulat în mod tendențios Teologie analitică, care ar include câteva eseuri care fac un caz îndreptat către teologi în numele abordărilor analitice ale subiectelor teologice, câteva eseuri care au oferit critici a unor astfel de abordări și a mai multor eseuri care au abordat unele dintre problemele istorice, metodologice și epistemologice care păreau să se ascundă în fundalul diviziunii disciplinare. În linii mari, sarcina noastră principală din volum a fost să spunem puțin despre ce presupunem „teologia analitică” și apoi să facem un fel de caz cumulativ în favoarea unei întreprinderi care merită.

Odată cu publicarea acestui volum, AT a început să atragă atenția, atât pozitivă, cât și negativă, în cercurile filosofice și teologice. În 2012, o sesiune la Academia Americană de Religie a fost dedicată discutării volumului, urmată de mai multe articole din volumul 81 al jurnalului AAR. În 2013 a început Jurnalul de teologie analitică, care este acum la al șaselea an. În 2015, Thomas McCall, profesor de teologie la Școala Divinității Evanghelice a Trinității a publicat O invitație la teologie creștină analitică cu IVP. Anul următor, la conferința anuală a Societății Evanghelice Teologice din 2016, s-au dat o serie de lucrări care interacționau cu cartea lui McCall într-o cameră plină. Până la sfârșitul celui de-al doilea deceniu al secolului XXI, mai multe proiecte pe mai mulți ani au fost finanțate la instituții de nivel absolvent care se concentrează pe teologia analitică. Volumele editate, precum cele din seria Studii Oxford în teologie analitică, continuă să fie lansate. Au fost publicate mai multe disertații, cum ar fi monografiile, care tratează subiecte teologice într-un stil analitic, iar atât AAR, cât și ETS continuă să aibă secțiuni regulate dedicate lucrărilor de teologie analitică.

Teologia analitică în comparație cu alte discipline

Într-un volum din 2013 al Jurnalului Academiei Americane de Religie, Andrew Chignell notează că unii dintre recenzorii și scriitorii din volumul editat de teologia analitică din 2009 s-au întrebat care este diferența, dacă există, între teologia analitică și teologia filosofică. Definiția lui Chignell scoate la iveală o întrebare importantă. În mod similar, s-ar putea întreba care este diferența dintre teologia analitică și filosofia analitică a religiei. Delimitarea granițelor între discipline poate fi dificilă. Acest lucru nu este diferit de teologia analitică. Prin urmare, sugestiile vor fi contestate. Cu toate acestea, iată câteva distincții.

• Teologia analitică versus teologia filosofică. Diferența dintre teologia analitică și teologia filozofică este în mare măsură sociologică sau istorică. Teologia analitică este doar teologia filosofică aplicată de teologi cu metode filosofice și sensibilități. În timp, pe măsură ce teologii analitici ascultă apelurile teologilor biblici de a fi mai sensibili la problemele exegetice, s-ar putea dezvolta o ușoară diferență între teologia filosofică și teologia analitică.
• Teologia analitică versus filosofia religiei. Diferența dintre teologia analitică și filosofia religiei este mai mult o diferență de anvergură. Având în vedere că AT a luat naștere din filosofia anglo-americană a religiei, ei împărtășesc o mare parte din aceeași istorie până în anii 1990. Cu toate acestea, teologia analitică este dispusă să trateze subiecte de teologie creștină pe care cineva nu le va vedea abordate în filosofia religiei. Mai mult, teologii analitici nu se concentrează pe dovedirea existenței lui Dumnezeu. În schimb, vor începe cu existența lui Dumnezeu și eliberările tradiției lor creștine particulare și vor lucra la întrebări teologice cu instrumentele filozofiei analitice. Andrew Chignell sugerează așa ceva în scris:

Filosofia religiei implică, desigur, argumente cu privire la problemele filosofice relevante din punct de vedere religios, dar aceste argumente sunt construite în mod obișnuit în așa fel încât, în mod ideal, oricine își va putea simți forța probantă bazată doar pe „rațiune”. Teologia analitică, în schimb, face apel la surse de subiecte și dovezi care depășesc cu mult moștenirea noastră colectivă ca ființe raționale cu complementul standard al facultăților cognitive. Pe lângă crearea unei game mai largi de subiecte decât filosofia religiei și concentrarea asupra unui public puțin mai restrâns, AT poate diferi de filosofia religiei prin modul în care folosește Scriptura și tradiția ca dovadă în metodologia sa.

• Teologie analitică versus teologie sistematică. Diferența dintre teologia analitică și teologia sistematică este o a treia întrebare care a fost ridicată. Introducerea lui Michael Rea în volumul de teologie analitică din 2009 nu a fost bine primită de unii teologi. Teologia analitică a fost astfel contestată ca legitimă teologie. Unii suspectează că nu este altceva decât filozofie în costumul teologic. William Abraham susține că teologia analitică este teologie sistematică și că a fost doar o chestiune de timp înainte ca ceva de genul teologiei analitice să prindă rădăcini în lumea teologică. Oliver Crisp a publicat un articol care demonstrează modul în care teologia analitică s-ar putea califica ca teologie sistematică. Crisp citează teologii care au condus să demonstreze că nu există o definiție convenită pentru teologia sistematică. Apoi arată cum teologia analitică împarte o sarcină și obiective comune cu teologia sistematică și se ridică deasupra unui prag conceptual stabilit de modul în care diverși teologi văd teologia sistematică. Într-un interviu din 2017, Oliver Crisp sugerează că teologia analitică nu încearcă să preia lucrarea teologică, ci sugerează un set suplimentar de resurse pe care teologii le-ar putea folosi pentru a găsi ajutor în proiectele lor teologice.

Teologia analitică se așează astfel la granițele dintre mai multe discipline, așa cum sugerează figura 3 .

Motivații pentru teologia analitică

De ce ar dori studenții și cărturarii să facă lucrări teologice în stil analitic? Există cel puțin trei motivații:

1. O motivație pentru a găsi soluții posibile la provocările teologice. Istoria teologiei a demonstrat că vremurile dezacordului din timpul istoriei bisericii au produs progrese în claritatea și profunzimea teologică. Dezacordurile teologice obligă părțile să fie clare cu privire la terminologia, procesele de gândire și valorile lor. Dezacordul motivează, de asemenea, gânditorii să caute noi soluții la problemele conceptuale anterioare. În secolul al XX-lea, provocările la adresa teologiei creștine de către mulți gânditori precum Anthony Flew, William Rowe și John Hick au provocat răspunsuri ale unor filozofi precum Basil Mitchell, Alvin Plantinga și Thomas Morris, care s-au dovedit a fi apreciate de mulți teologi creștini. Ca exemplu, creștinii au susținut de secole că Dumnezeu răspunde la rugăciunea petiționară. Mai mult de un filozof a oferit un argument puternic pentru incompatibilitatea rugăciunii cu răspuns și a cunoașterii prealabile divine. Este ușor să vedeți o dorință puternică pentru o soluție la puzzle. Teologia analitică, datorită modului său atent de a proceda și accesului la concepte filozofice, oferă instrumente conceptuale pentru a elabora explicații la soluții, mai degrabă decât să afirme că rugăciunea răspunsă este posibilă (de exemplu, mai degrabă decât citarea unor pasaje biblice precum Iacov 5: 15- 18).
2. O motivație pentru a lua în considerare subiectele și provocările teologice dintr-o perspectivă nouă. Unele cuvinte teologice (de ex. Dragoste, judecată) sunt utilizate pe scară largă fără reflecție, deoarece fac parte din limbajul cotidian. Cu toate acestea, clarificarea la ce se referă cuvinte precum „dragoste” (mai degrabă decât confundarea efectelor iubirii cu semnificația „iubirii”) poate aduce o perspectivă proaspătă discuțiilor vechi. Creștinii ar putea ști de exemplu că Dumnezeu ne iubește și că dovada iubirii este răbdarea și bunătatea. Dacă dragostea este definită ca o dorință pentru binele iubitului și unirea cu iubitul (și înțelegerea de la Toma de Aquino) se deschid noi perspective ale gândirii. Unul are deodată criterii prin care să identifice acțiunile pacientului care sunt cu adevărat iubitoare de pacient și acte amabile care sunt conduse de alte motive.
3. O motivație pentru a profita de beneficiile unei gândiri mai clare în scrierea teologică. Când răspund provocărilor conceptuale, scriitorii oferă uneori „soluții” care, în retrospectivă, se dovedesc a fi noi termeni care nu fac decât să redenumească problema sau să pună o nouă etichetă pe o soluție veche. Gândirea clară și atentă, apreciată de teologii analitici, îi poate alerta pe alții cu privire la aceste impasuri, chemând scriitori să clarifice semnificațiile mascate de o nouă terminologie sau să demonstreze diferența dintre termenii noi și „soluțiile” deja existente.

Criticile teologiei analitice

Unele dintre următoarele preocupări au fost exprimate în legătură cu teologia analitică. În primul rând, „De ce teologii analitici au astfel de vederi teologice conservatoare?” Cu alte cuvinte, AT este doar un proiect teologic? În al doilea rând, „De ce teologii analitici ignoră studiile biblice istorico-critice?” Îngrijorarea aici este, de asemenea, afirmată ca „Teologii analitici par să trateze Biblia ca o carte sursă pentru propunerile de inserat în argumentele logice”. În al treilea rând, asemănător celei de-a doua îngrijorări, „AT implică cu adevărat narațiunea biblică?” În al patrulea rând, „Teologia analitică este cu adevărat teologie sau este doar filozofie îmbrăcată în îmbrăcăminte teologică?”

Practicanți și exemple de teologie analitică

Una dintre cele mai bune modalități de a vă familiariza cu un stil de lucru sau cu o mișcare este să vă familiarizați cu lucrări care sunt considerate a fi exemple bune ale acestui stil. După cum sa menționat în articolul de mai sus, înainte de mijlocul anilor 2000, majoritatea cărturarilor care făceau ceva de genul teologiei analitice erau filozofi creștini care lucrau la propriile lor proiecte.

Practicanți

Având în vedere dubla cetățenie în teologie și filozofie, nimic nu îi împiedică pe filosofi, cu abilități teologice, sau teologi, cu pregătire filosofică, să facă teologie analitică. Ar trebui să ne așteptăm ca punctele forte ale savantului, teologie versus filozofie, să preia rolul principal în scrierea lor. Unele dintre cele mai bune lucrări resurse de teologii analitici au fost realizate de filosofi, inclusiv aproape toți președinții anteriori ai Societății Filozofilor Creștini. Deși artificială, o încercare de a enumera câteva lumini de conducere în termeni de „generații”

• Prima generație (scriitori care și-au lansat primele lucrări în anii 1960-70). Basil Mitchell, Nicholas Wolterstorff, George Mavrodes, Alvin Plantinga, Richard Swinburne
• A doua generație (Scriitori care și-au lansat primele lucrări în anii 1980.) Plantinga / Wolterstorff / Swinburne din nou, William Hasker, Thomas Flint, Linda Zagzebski, Eleonore Stump, Thomas Morris, James P. Moreland, William J. Abraham
• A treia generație (scriitori care au lansat lucrări în anii 1990 și 2000) Oliver Crisp, Michael Rea, Thomas McCall, Trent Doughtery, Brian Leftow, Sarah Coakley etc.
• A 4-a generație (Scriitori care au lansat lucrări în ultimul deceniu) Tim Pawl, Jonathan C Rutledge, Joshua Cockayne, Joshua Farris, JT Turner, James Arcadi, Jordan Wessling, Aku Visala, RT Mullins, Kevin Hector, RC Kunst, etc. .

Exemple

Literatura reprezentativă a teologiei analitice crește rapid. Câteva exemple includ: Teologie analitică: noi eseuri în filosofia teologiei (2009) editat de Oliver Crisp și Michael Rea; Teologia analitică: o bibliografie (2012) de William Abraham, O invitație la teologia creștină analitică (2015) de Thomas H. McCall; Jurnalul de teologie analitică , jurnalul TheoLogica . Savanții interesați ar trebui să consulte seria crescândă de titluri din cadrul Oxford Studies in Analytic Theology. Există nouă titluri în serie începând din 2018. Seria PBS Closer to Truth, a lansat un episod despre teologia analitică în 2018. În cele din urmă, așa cum sa menționat în secțiunile despre istoria teologiei analitice, există un corp de literatură mult mai larg publicat între 1970 și 2009 lansarea teologiei analitice care reprezintă tipul de lucru pe care teologii analitici îl valorifică și îl folosesc în lucrările lor mai recente.

Geografia teologiei analitice

Având în vedere istoria de mai sus, nu este nerezonabil să sugerăm că teologia analitică și-a luat nașterea într-o lume anglo-americană a filosofiei analitice. Acest lucru este în contrast cu contextul idealist german al multor teologii de la începutul secolului al XX-lea (de exemplu, Karl Barth , Karl Rahner ). De la publicarea volumului de teologie analitică din 2009 și cu ajutorul mai multor granturi Templeton, teologia analitică se desfășoară în Marea Britanie, SUA, Germania și Israel. Savanții individuali care s-ar considera teologi analitici sau susținători ai AT pot fi găsiți la instituții din următoarele țări sau regiuni: Spania, Israel, Brazilia, Franța, Marea Britanie, Austria, Scandinavia și America de Nord.

În prezent, există mai multe centre de studiu în care se lucrează activ teologia analitică într-un cadru departamental. Acestea includ: Seminarul Teologic Fuller, Institutul Logos de la Universitatea St. Andrews, Centrul pentru Filosofia Religiilor de la Universitatea Notre Dame, Colegiul Oriel din Oxford și Universitatea din Innsbruck.

Referințe