Calendar mansardă - Attic calendar

Calendarul Attic sau calendarul atenian este calendarul care a fost utilizat în vechiul Attica , teritoriul ancestrală a ateniene polis . Uneori este numit calendar grecesc datorită importanței culturale a Atenei, dar este doar unul dintre numeroasele calendare grecești antice .

Deși relativ abundente, dovezile calendarului mansardat sunt încă neuniforme și deseori contestate. Așa cum era bine cunoscut în Atena și de puțin folos în afara Atticii, nicio sursă contemporană nu și-a propus să descrie sistemul ca întreg. Mai mult, chiar și în secolele al V-lea și al IV-lea î.Hr., calendarul a suferit modificări, nu toate perfect înțelese. Ca atare, orice relatare despre aceasta trebuie să fie o reconstrucție provizorie.

Focus local

Calendarul mansardat a fost un fenomen exclusiv local, folosit pentru a reglementa treburile interne ale atenienilor, cu puțină relevanță pentru lumea exterioară. De exemplu, chiar dincolo de granița din Beotia , lunile aveau nume diferite, iar anul a început chiar la mijlocul iernii. La Atena, anul a început șase luni mai târziu, chiar după miezul verii. Mai mult, în timp ce lunile grecești trebuiau să înceapă cu prima observare a lunii noi , aceasta a fost determinată local și cu un grad de variabilitate. În mulți ani, lunile din cele două comunități ar fi coincis mai mult sau mai puțin, dar nu există niciun semn că ar fi încercat să mențină zilele lunii exact aliniate, deoarece nu ar fi văzut niciun motiv pentru a face acest lucru.

Diviziunea dintre aceste calendare vecine poate reflecta ostilitatea tradițională dintre cele două comunități. Dacă beoții ar fi fost vorbitori ai unui dialect ionic , cel vorbit la Atena, s-ar fi suprapus în numele lunilor. Un exemplu este insula Delos , unde calendarul a împărtășit patru din cele douăsprezece luni cu Atena, dar nu în aceleași locuri ale anului. Acolo, chiar dacă insula se afla sub un anumit grad de control atenian între 479 și 314 î.Hr., anul a început, ca și cu beoții, la mijlocul iernii .

Mai multe calendare

Atenienii trăiau sub o serie de calendare simultane care erau folosite pentru a stabili zile în scopuri diferite. Cât de mult însemna fiecare calendar pentru indivizi depindea probabil de modul în care trăiau. Acestea pot fi stabilite după cum urmează:

• Un calendar lunisolar al festivalului de 12 luni bazat pe ciclul lunii și care găzduiește anul solar
• Un calendar de stat democratic de 10 luni arbitrare
• Un calendar agricol de anotimpuri care folosește creșterea stelelor pentru a fixa puncte în timp

Calendarul festivalului (lunisolar)

Intercalare

Anul trebuia să înceapă cu prima vizionare a lunii noi după solstițiul de vară . În mod ideal, solstițiul ar avea loc spre sfârșitul lui Skirophorion, ultima lună a anului.

Noul an va începe apoi a doua zi după ce prima bucată de lună nouă a fost văzută (sau presupusă a fi văzută). Cu toate acestea, deoarece relația acestor două evenimente, solstițiul și luna nouă, este variabilă, data noului an (în raport cu o dată gregoriană ) s-ar putea deplasa cu până la o lună.

Această legătură între anii solari și lunari definește calendarul ca lunisolar . Deoarece 12 luni lunare sunt cu aproximativ 11 zile mai scurte decât un an solar, utilizarea unui calendar pur lunar (cum ar fi cel islamic ) elimină orice relație între luni și anotimpuri, determinând lunile să se strecoare înapoi de-a lungul anotimpurilor. Legând începutul anului lor de solstițiul de vară, atenienii au forțat lunile să se raporteze, cu o oarecare elasticitate, la anotimpuri.

Pentru a face față diferenței de 11 zile între 12 luni lunare și 1 ciclu solar, când s-a apreciat că lunile au alunecat suficient înapoi (aproximativ la fiecare trei ani), a fost introdusă o lună suplimentară („ intercalată ”), ducând la un an bisect cu aproximativ 384 de zile în el. Luna suplimentară a fost realizată prin repetarea unei luni existente, astfel încât numele aceleiași luni să fie folosit de două ori la rând. A șasea lună, Poseideon, este cel mai frecvent menționată ca luna care a fost repetată; cu toate acestea, lunile 1, 2, 7 și 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn și Anthesteriōn) sunt, de asemenea, atestate ca fiind dublate.

Au existat diferite cicluri pentru a stabili exact ce ani trebuie să adauge o lună treisprezecea. Un ciclu de nouăsprezece ani, ciclul metonic , a fost dezvoltat la Atena de astronomii Meton și Euctemon (cunoscut ca fiind activ în 432 î.Hr.), ar fi putut fi folosit pentru modelarea inserției anilor bisectivi pentru a menține anii lunari și solari aliniați la oarecare precizie. Cu toate acestea, nu există niciun semn că un astfel de sistem a fost de fapt folosit la Atena, al cărui calendar pare să fi fost administrat pe o bază ad hoc .

Numele lunilor

Prima funcție a acestui calendar a fost să stabilească zilele pentru sărbătorile religioase . Într-un rol echitabil al județului , acestea cuprindeau o gamă mult mai largă de activități decât sugerează cuvântul „religios” și erau esențiale pentru viața orașului.

Lunile ateniene au fost numite după zei și festivaluri. În aceasta, calendarul s-a deosebit de modelele mesopotamiene care stau în spatele tuturor calendarelor lunare grecești. În prototipurile sumeriene și babiloniene , de exemplu, lunile au fost numite după principala activitate agricolă practicată în luna respectivă. Multe festivaluri ateniene au avut legături cu diferite etape ale ciclului agricol, cum ar fi festivalurile de plantare sau recoltare. Poate că s-a adăugat la necesitatea de a menține calendarele lunare și solare aproximativ aliniate, deși acest lucru nu a fost întotdeauna realizat. Cu toate acestea, anul agricol nu a fost obiectivul principal al calendarului.

La Atena, luna 6, Poseideon și-a luat numele direct de la zeul Poseidon . Mai frecvent, zeul apare sub forma unui titlu de cult. (Un titlu de cult este numele sau aspectul sub care un zeu a fost venerat la un anumit festival.) Exemple sunt Maimakterion, numit după Zeus („furiosul”) și Metageitnion, după Apollo ca ajutor al coloniștilor .

Dintre toate lunile, doar al optulea, Anthesterion, a fost numit direct după festivalul major sărbătorit în luna sa, Anthesteria . În timp ce festivalurile Pyanepsia, Thargelia și Skira au fost relativ importante, unele dintre cele mai mărețe sărbători din viața orașului nu sunt recunoscute în numele lunii. Exemple sunt Marea Dionisie desfășurată în Elaphebolion (luna 9) și Panathenaia sunt recunoscute doar indirect în Hekatombaion (luna 1), denumită după hekatombe , sacrificiul unei „sute de boi” care a avut loc în ultima noapte a Panathenaia. Cel mai adesea, festivalul care oferă numele lunii este minor sau învechit. De exemplu, a doua lună, Metageitnion, este numită după un titlu de cult al zeului Apollo, dar nu există nici o urmă de festival care să poarte numele. Același lucru este valabil și pentru lunile 5 și 6, Maimakterion și Poseideon.

Calendarele orașelor ioniene din Asia Mică (de-a lungul coastei occidentale a Turciei moderne) împărtășesc adesea numele lunilor cu Atena. De exemplu, la Miletos erau folosite patru nume din aceeași lună, și anume Thargelion, Metageitnion, Boedromion și Pyanepsion, iar ultima dintre acestea a ocupat chiar aceeași poziție ca luna a patra în ambele comunități. În mod tradițional, aceste orașe ionice au fost fondate de coloniști din Attica (poate în jurul anului 1050 î.Hr.). Poate că numele lunilor ateniene se referă la un program de festival cu câteva sute de ani învechit.

Lista lunilor

Nici o listă completă nu supraviețuie nicăieri cu toate cele douăsprezece luni stabilite în ordine, dar următoarea reconstrucție este sigură. Corelația sugerată aici între lunile ateniene și cele din calendarul modern ( gregorian ) este slabă și, în câțiva ani, ar fi putut fi oprită cu peste o lună.

Zilele lunii

Lunile au avut o durată de 29 sau 30 de zile, alternativ, deoarece luna orbitează pământul în aproximativ 29,5 zile. Cu toate acestea, mai degrabă decât să urmeze o schemă stabilită (cum ar fi rima populară „Treizeci de zile are septembrie ...”), durata fiecărei luni a fost declarată chiar înainte de sfârșitul lunii, în încercarea de a prinde prima lună următoare la următoarea luna noua . Lunile scurte de 29 de zile erau cunoscute sub denumirea de „goale”, iar cele cu 30 de zile „pline”.

Fiecare lună a fost împărțită în trei faze de zece zile asociate cu luna în creștere, luna plină și luna în scădere. Denumirea zilelor a fost complexă. Prima zi a lunii a fost pur și simplu noumenia sau luna nouă, un nume folosit practic în fiecare calendar grecesc. De acolo, zilele au fost numărate până la a 20-a zi. Pentru ultima treime a lunii, numerotarea sa întors pentru a face o numărătoare inversă de la zece la ultima zi. Numai faza de mijloc avea numere pentru zilele care trec mai mult de 10 și chiar acestea erau deseori formulate ca „a treia peste zece” și așa mai departe. În aripile lunii, zilele numerotate au durat 2-10 și apoi 10-2. Zilele din aceste secțiuni s-au distins între ele prin adăugarea participiului „depilare” și „descreștere” la numele lunii. În centrul lunii, cu numerotarea sa fără echivoc, nu era nevoie de acest lucru, deși mai târziu a fost folosit termenul „a lunii medii”. Ultima zi a lunii a fost numită henē kai nea , „vechiul și noul”. Particular pentru Atena, acest nume prezintă ziua ca o punte între cele două luni sau luni. În altă parte din Grecia, această zi a fost numită de obicei a 30-a.

Festivalurile ateniene au fost împărțite între cele 80 de sărbători recurente anuale și un set de zile sfinte lunare grupate la începutul fiecărei luni. Au fost adesea zilele de naștere ale zeilor, grecii gândindu-se la zilele de naștere mai degrabă ca o recurență lunară decât anuală. În fiecare lună, zilele 1–4 și 6–8 erau sacre pentru zei sau entități divine, în valoare de aproximativ 60 de zile pe an:

• Ziua 1: Luna Nouă , Noumenia .
• Ziua 2: Agathos Daimon
• Ziua 3: Ziua de naștere a Atenei
• Ziua 4: Heracle , Hermes , Afrodita și Eros
• Ziua 6: Ziua de naștere a lui Artemis
• Ziua 7: Ziua de naștere a lui Apollo
• Ziua 8: Poseidon și Tezeu

De obicei, festivalurile lunare și anuale nu aveau voie să cadă în aceleași zile, astfel încât fiecare lună a festivalului avea o fază de deschidere cu practici și sărbători exact recurente, în timp ce în corpul fiecărei luni era un program unic de zile de festival.

O funcție paralelă a acestui calendar a fost poziționarea celor aproximativ 15 zile interzise în care afacerea nu ar trebui tranzacționată.

În loc să considere luna ca pe o durată simplă de treizeci de zile, schema de numerotare în trei părți se concentrează asupra lunii în sine. În special zilele în declin 10–2 și zilele în creștere 2–10 încadrează momentul crucial în care luna dispare și reapare.

O dată în conformitate cu această schemă ar putea fi „a treia (zi) de Thargelion în scădere”, adică a 28-a zi de Thargelion.

Pentru a rezuma zilele cu nume speciale.

• Prima zi: noumenia sau luna nouă.
• Ultima zi: henē kai nea , „vechiul și noul”.
• A 21-a zi: „a zecea de mai târziu”. Luna de la mansardă avea trei zile numite „zecea” (echivalent într-o succesiune dreaptă la a 10-a, a 20-a și a 21-a zi). Acestea s-au distins ca
  • 10: "cea de-a zecea (a lunii) epilare cu ceara"
  • 20: „a zecea mai devreme” (adică în scădere)
  • 21: „ultima zecime” (adică în scădere)

Această stranie juxtapunere a celor două zile numite a zecea, cu cât mai devreme și mai târziu, a scos în evidență trecerea în faza de declin a lunii.

Când o lună trebuia să dureze 29 în loc de 30 de zile (o lună „goală”), ultima zi a lunii („vechiul și noul”) a fost retrasă cu o zi. Adică „a doua zi a lunii în scădere” (a 29-a în ordine dreaptă) a fost redenumită ca sfârșitul lunii.

Calendarul de stat

Ca ionieni, atenienii fuseseră întotdeauna împărțiți în patru triburi. Deși triburile nu au fost niciodată abolite, una dintre reformele cheie la crearea democrației după 506 î.Hr. a fost distribuirea cetățenilor sub un nou sistem de zece triburi pentru a încerca să asigure participarea uniformă a întregii comunități. De atunci, zece au devenit un fel de număr distinctiv pentru democrație, întrucât s-a făcut atâta activitate cetățenească prin cele zece triburi. (De exemplu, cei 10 generali care conduc cele 10 regimente, cele 10 seturi de arbitri publici, cei 10 trezorieri ai ligii Delian și așa mai departe.)

Această ordonare zecimală s-a extins la crearea unui calendar suplimentar cu zece luni. În fiecare an, fiecare trib a contribuit cu 50 de membri la consiliul celor 500 ( boule ), care a jucat un rol important în administrarea orașului. Timp de o zecime din an, fiecare cincizeci de triburi era de serviciu, cu o treime din ei în camera de consiliu, în permanență, în calitate de comitet executiv al statului. Perioada lor de funcție era cunoscută sub numele de „ pritany ” sau lună de stat.

În secolul al V-lea, calendarul era bazat pe solar, folosind un an de 365 sau 366 de zile și fără a acorda nicio atenție deloc fazelor lunii. Un aranjament probabil este acela că cele zece prytanies au fost împărțite între șase luni de 37 de zile urmate de patru luni de 36 de zile. Acest lucru ar fi paralel cu aranjamentul din secolul al IV-lea explicat mai jos.

Din mai multe date sincronizate care supraviețuiesc, este evident că anii politici și de festival nu trebuiau să înceapă sau să se termine în aceleași zile. Anul nou politic este atestat la 15 zile de la începutul anului festivalului. Sistemul este cunoscut din anii 420; nu este clar dacă a fost în vigoare de la începutul sistemului de zece luni.

Cu toate acestea, în 407 î.Hr., cele două calendare au fost sincronizate pentru a începe și a se termina în aceleași zile. După cum este descris în Constituția atenienilor din secolul al IV-lea, anul civic a fost aranjat după cum urmează:

• Lunile 1-4 au durat 36 de zile (39 în anii bisecți?)
• Lunile 5-10 au durat 35 de zile (38 în anii bisectivi?)

În anii cu o lună suplimentară intercalată în calendarul festivalului, lunile politice au fost probabil prelungite la 39 și 38 de zile, o metodă care ar fi menținut echilibrul între triburi. Cu toate acestea, dovezile lipsesc.

În perioada macedoneană (307/306 - 224/223 î.Hr.), cu douăsprezece triburi (și pritaniile), dovezile arată că luna și pritaniile nu erau coterminoase și că, în general, primele șase pritanii aveau 30 de zile și ultimele șase au avut 29 de zile și că într-un an intercalar, cele 384 de zile sunt subdivizate în mod egal. (Meritt, 1961: Cap.VI)

În perioada Treisprezece Phylai (224/223 - 201/200 î.Hr.), ar fi de așteptat ca într-un an intercalar prytanies și luni să fi fost destul de egal și că într-un an obișnuit, anul conciliar a fost format din trei prytanies de 28 de zile urmate de zece prytanies de 27 de zile, dar există dovezi puternice că primul pritany a avut de obicei 27 de zile. (Meritt, 1961: Cap.VII)

Lunile politice nu aveau nume, dar erau numerotate și date împreună cu numele tribului care președea (care, așa cum a fost determinat prin sorți la expirarea mandatului predecesorilor lor, nu dădea niciun indiciu cu privire la perioada anului). Zilele au fost numerotate cu o succesiune simplă, de la 1 la numărul total de zile pentru luna respectivă.

Unul dintre rolurile principale ale calendarului civic a fost acela de a poziționa cele patru ședințe de adunare care urmează să fie organizate în fiecare pritany . Dacă este posibil, întrunirile adunării nu au avut loc în zilele festivalului, inclusiv zilele lunare ale festivalului grupate la începutul fiecărei luni. Drept urmare, întâlnirile au fost grupate ușor spre sfârșitul lunii și au fost făcute să se ferească în special de festivalurile mai mari.

O dată din acest calendar ar putea rula „a 33-a zi din prany 3, cea a tribului Erechtheis”, stilul folosit în documentele de stat ateniene (care supraviețuiește doar ca inscripții ). Uneori, însă, se adaugă și o întâlnire în ceea ce privește calendarul festivalului.

Manipulare

Calendarul mansardei a fost stabilit pe teren, lună de lună și an de an, în lumina preocupărilor imediate, politice sau militare. Era în controlul magistraților , care nu erau astronomi . Cât de grea a fost interferența este controversată. Unii cercetători cred că dacă o dată a festivalului ar cădea într-o zi necesară pentru o întrunire a adunării, s-ar putea introduce o zi suplimentară prin simpla repetare a aceluiași nume de zi.

Există dovezi clare că s-a făcut ulterior. La Atena în 271 î.Hr., chiar înainte de Marea Dionisie , au fost inserate patru zile între Elaphebolion 9 și 10, punând calendarul în așteptare. Probabil, a fost să câștige timp suplimentar de repetiție pentru festival cu spectacolele sale de tragedie și comedie . O poveste similară vine din secolul al V-lea î.Hr., dar la Argos : Argivii, lansând o expediție punitivă în umbra lunii sfinte din Karneios când luptele au fost interzise, ​​au decis să înghețe calendarul pentru a adăuga câteva zile suplimentare de război. Cu toate acestea, aliații lor au respins rearanjarea și au plecat acasă.

Norii lui Aristofan , o comedie din 423 î.Hr., conține un discurs a cărui plângere este adusă de pe Lună: atenienii s-au jucat cu lunile, „alergându-le în sus și în jos”, astfel încât activitatea umană și ordinea divină să fie complet în afara kilter: „Când ar trebui să țineți sacrificii, în schimb torturați și judecați”. Se știe că o situație s-a aplicat în secolul al II-lea î.Hr., când calendarul festivalului era atât de neconectat cu ciclurile efective ale lunii, încât data lunisolară era uneori dată sub două rubrici, una „după zeu”, aparent luna, iar cealaltă „după arhont ”, calendarul festivalului în sine.

Calendarul sezonier

Un al treilea calendar care reglementează viețile ateniene a fost solar sau sezonier. Ca atare, a fost fundamental pentru activitățile sezoniere, cum ar fi agricultura și navigația. În cadrul marilor diviziuni ale anotimpurilor, s-a bazat pe creșterea stelelor și pe setări pentru a marca puncte mai precise în timp. Răsăriturile stelelor sunt zilele în care anumite stele sau constelații care au fost sub orizont în timpul orelor de întuneric apar pentru prima dată după apusul soarelui. Diferite înălțări de stele au fost cheie pentru diferite sarcini ale fermei, cum ar fi când se recoltează: Hesiod in the Works and Days îl îndeamnă pe fermier să recolteze când se ridică Pleiadele (un eveniment care în altă parte este stabilit pentru a marca sfârșitul primăverii). Un astfel de sistem făcea parte din tradiția greacă generală, dar se potrivea geografiei și condițiilor locale. Hesiod folosește și răsăritul Arcturus pentru a marca sfârșitul iernii și marchează începutul primăverii odată cu venirea vrăbiilor.

În anotimpurile nu au fost văzute de greci ca împărțirea anului în patru blocuri , ci mai degrabă chiar primăvara și toamna au fost secțiuni coada mai scurte ale anotimpurilor general, vara și iarna. Diviziunile ar putea fi formalizate folosind creșteri stelare sau setări în raport cu echinocțiile : de exemplu, iarna este definită într-un text medical ca perioada dintre setarea Pleiadelor și primăvară.

Tradiția mai veche, așa cum se vede în Lucrările și Zilele lui Hesiod, a fost extinsă prin cercetări astronomice la crearea de calendare stelare cunoscute sub numele de parapegme . Erau tăblițe de piatră sau de lemn care enumerau o succesiune de evenimente astronomice, fiecare cu o gaură a cuierului lângă el. Liniile de găuri goale au fost folosite pentru a număra „zilele goale” dintre cele considerate ca fiind evenimentele cerești semnificative. Adesea instalate în piețele orașului ( agore ), tabletele pun progresul anului pe afișaj public.

Acest sistem ar fi fost fundamental pentru simțul individului asupra anului înaintat, dar abia s-a intersectat cu festivalurile sau calendarele de stat. Aveau un caracter mai civic și trebuiau să reușească să-și mențină coerența cu anul anotimpurilor. Calendarul sezonier și sideral , pe de altă parte, a fost imun la interferențe, astfel încât Tucidide ar putea ieși la data creșterii lui Arcturus fără a fi nevoit să pătrundă în confuzia calendarelor oraș-stat deconectate.

Evenimente de întâlniri

Calendarul modern, precum și reglementarea anului imediat, face parte dintr-un sistem de cronologie care permite datarea evenimentelor departe în viitor și în trecut, astfel încât o dată dată include ziua, luna și anul.

În schimb, calendarul mansardat nu prea avea interes să ordoneze succesiunea anilor. La fel ca și în alte orașe grecești, numele unuia dintre magistrații anuali, la Atena, cunoscut sub numele de arhonic omonim , a fost folosit pentru a identifica anul în raport cu alții. Secvența de ani a fost potrivită cu o listă de nume care puteau fi consultate. În loc de a cita un an numerotat, s-ar putea localiza un an în timp spunând că un eveniment s-a produs „când X. era arhont”. Acest lucru a permis ca anii să fie ordonați înapoi în timp pentru o serie de generații în trecut, dar nu exista nicio modalitate de a merge mai departe dincolo de calculul uman obișnuit (ca în expresii precum „zece ani de acum înainte”).

De exemplu, nu a fost folosit un secol împărțit în decenii. A fost important un ciclu de patru ani, care trebuie să fi ajutat la structurarea unui sentiment al anilor care trec: la Atena, festivalul Panathenaia era sărbătorit la o scară mai mare la fiecare patru ani ca Marea Panathenaia, dar acest lucru nu a fost folosit ca bază a unui sistem de întâlniri.

Fiind atât focalizat atât local, cât și ciclic, calendarul nu a oferit un mijloc de întâlnire a evenimentelor într-un mod inteligibil între orașe. Un sistem de întâlnire care utilizează olimpiadele de patru ani a fost conceput de către istoricul grec sicilian Timeu (născut în anul 350 î.Hr.) ca instrument pentru cercetarea istorică, dar probabil că nu a fost niciodată important la nivel local.

Vezi si

• Astronomia greacă veche
• Alte calendare grecești antice
• Roman , Julian , și calendare bizantine , care le -a reușit
• Convertizor de date din mansardă

Referințe

Surse

• Burkert, W. Religia greacă . Oxford, 1985.
• Dunn, FM Tampering with the Calendar ( Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik ), 1999, p. 123, 213–231.
• Hannah, R. Calendare grecești și romane: construcții ale timpului în lumea antică . Londra, 2005.
• Meritt, BD Anul atenian . Berkeley, 1961.
• Mikalson, JD Calendarul sacru și civil al anului atenian . Princeton, 1975.
• Planeaux, CS The Athenian Year Primer: Attic Time-Reckoning and the Julian Calendar . Washington DC 2021.
• Pritchett, WK și O. Neugebauer. Calendarele Atenei . Atena, 1947.
• Samuel, Alan E. Cronologia greacă și romană , Muenchen: Beck'sche, 1972
• Oxford Classical Dictionary , ediția a II-a, 1996: Calendar, Meton, Euctemon, Time calculing, Birthday.