Halliday Sutherland - Halliday Sutherland

Halliday Gibson Sutherland (1882–1960) a fost un medic scoțian, autor, oponent al eugeniei și producătorul primului film cinematografic din Marea Britanie pentru educația publică în 1911.

Viata privata

Halliday Sutherland s-a născut la Glasgow , Scoția la 24 iunie 1882, fiul lui John Francis Sutherland și al soției sale, Jane MacKay, fiica lui John MacKay, un ministru al Bisericii Libere din Caithness . Tatăl său era medic la închisorile HM la momentul nașterii sale și, mai târziu, comisar în funcție pentru nebunie pentru Scoția . Familia locuia la numărul 19 Roslea Drive din Glasgow. apoi s-a mutat la Edinburgh în jurul anului 1895, locuind la 4 Merchiston Bank Avenue, aproape de azilul Edinburgh de la Craig House . În 1905 familia locuia la Terasa 3 Moston din districtul Mayfield .

Halliday a fost educat la liceul din Glasgow și la școala Merchiston Castle din Edinburgh . La scurt timp după primul război mondial a devenit romano-catolic. În 1920 s-a căsătorit cu Muriel Fitzpatrick. Locuiau la 5 Stafford Terrace Kensington din Londra și aveau șase copii. El a murit la vârsta de 77 de ani la Spitalul St John și St Elizabeth , St Marylebone, Londra, la 19 aprilie 1960.

Carieră

Sutherland a absolvit Universitatea din Edinburgh cu MB, Ch B în 1906 și MD cu onoruri în 1908. După absolvire a lucrat îndeaproape cu Robert William Philip (mai târziu „Sir”), un „pionier al schemelor anti-tuberculoză moderne”. În 1911, Sutherland a fondat o clinică de tuberculoză și o școală în aer liber în standul din Regent's Park din Londra și a produs „Povestea lui John M'Neil”, considerat a fi primul film cinematografic britanic despre educația pentru sănătate. În timpul primului război mondial, Sutherland a servit în Marina Regală (inclusiv serviciul pe RMS Empress of Britain ) și în Royal Air Force .

După război a ocupat următoarele posturi:

Sutherland a fost președinte al Societății de tuberculoză din Marea Britanie și medic onorific la Fondul sanatoriu Queen Alexandra și membru al consiliului .

În 1954 a fost numit Cavaler Comandor al Ordinului Isabel Catolica și a primit Medalia Papei Ioan XXI în 1955.

Cărți

Sutherland a fost scriitor de cărți și articole. Lucrările sale majore au fost:

  • Controlul și eradicarea tuberculozei: o serie de studii internaționale ale multor autori (editor care contribuie) (1911)
  • Tuberculoza pulmonară în practica generală (1916)
  • Controlul nașterii: o declarație de doctrină creștină împotriva neomalthusienilor (1922)
  • Controlul nașterii expus (1925)
  • Arches of the Years (1932)
  • Un timp de păstrat (1934)
  • Legile vieții (1935)
  • În calea mea (1936)
  • Manualul tuberculinei (1936)
  • Lapland Journey (1938)
  • Hebridean Journey (1939)
  • Southward Journey (1942)
  • Controlul vieții (1944)
  • Călătoria spaniolă (1948)
  • Călătorie irlandeză (1956)

Arches of the Years a fost cea mai de succes carte a lui Sutherland. A fost un best-seller pentru 1933, a rulat la 35 de ediții în limba engleză și a fost tradus în opt limbi. GK Chesterton a descris scrierea lui Sutherland după cum urmează: "Dr. Halliday Sutherland este un scriitor născut, în special un povestitor născut. Dr. Sutherland, care se distinge în medicină, este un amator în sensul că scrie doar atunci când nu are nimic mai bun să facă. Dar când o va face, cu greu ar putea fi făcut mai bine. "

Film

În 1911, Sutherland a produs „ Povestea lui John M'Neil ”, primul film cinematografic din Marea Britanie pentru educația publică. Filmul de 22 de minute a fost produs pentru noile și extrem de populare filme mut prezentate în cinematografe. Descrie diferite aspecte ale tuberculozei, inclusiv transmiterea bolii între membrii familiei, tratamentele diferitelor etape ale bolii și „Sistemul Edinburgh” al lui Sir Robert Philip pentru prevenirea, tratamentul și vindecarea tuberculozei.

Opoziția publică a eugeniei, malthusianismului și disputelor cu Marie Stopes

Sutherland s-a opus public doctrinelor eugeniei și malthusianismului . Acest lucru l-a adus într-o dispută publică amară și cu dr. Marie Stopes .

Eugenie

În principal, eugeniștii au fost de acord cu sentimentele doctorului John Haycraft care, într-un discurs din 1894 despre „Darwinism și progres rasial” la Colegiul Regal al Medicilor, a spus că „medicina preventivă încearcă un experiment unic, iar efectul este deja discernibil - decăderea rasei ". Argumentul a fost că acordarea de asistență medicală celor care ar fi pierit în epocile anterioare s-a confruntat cu „supraviețuirea celor mai în formă”. Decăderea rasei ar rezulta cu siguranță, întrucât cei neadecvați, dat fiind ajutorul, ar trăi suficient de mult pentru a-și propaga genele. Haycraft credea că bastionul împotriva acestei decăderi rasei era o boală: „Dacă eliminăm bolile infecțioase, perpetuăm tipurile sărace. Este o vorbă grea, dar totuși una adevărată, că tuberculoza bacilului este un prieten al rasei, deoarece nu atacă nici un bărbat sau femeie sănătoasă, ci doar cei slabi. ”

Aceste opinii au persistat în noul secol și s-au reflectat în punctele de vedere ale profesorului de Eugenie de la Universitatea din Londra, Karl Pearson , și de președintele Asociației Medicale Britanice, Sir James Barr .

În „Tuberculoză, ereditate și mediu”, Pearson a spus că „importanța descoperirii lui Koch [a bacilului tubercular] nu poate fi supraevaluată”, dar a continuat spunând că acest lucru a dus la concentrarea asupra infecției ca fiind cauza tuberculoză. Opinia sa a fost că ar fi trebuit să existe o anchetă științifică adecvată cu privire la importanța relativă a factorilor ereditari și de mediu și a răspunderii la infecție în cauza bolii. Pearson afirmase anterior că „influența mediului nu este o cincime din ereditate și, probabil, nici o zecime din aceasta”, așa că a simțit că, concentrându-se asupra infecției, cauza semnificativă, ereditatea, a fost ignorată. Spre sfârșitul prelegerii sale, Pearson a subliniat ramificațiile politice ale descoperirilor sale:

„Dar eugeniștii au ceva mai bun de propus. Nimeni nu poate studia genealogiile stărilor patologice, nebuniei, defectului mental, albinismului etc., colectate de laboratorul nostru, fără a fi lovit de proporția mare de membri tuberculoși - ocazional bărbatul tuberculos este un membru strălucit al rasei noastre - dar cea mai mare parte a tuberculoșilor aparține unor stocuri pe care dorim să le descurajăm ab initio. Tot ceea ce tinde să verifice multiplicarea celor improprii, pentru a sublinia că fertilitatea celor sănătoși din punct de vedere fizic și mental, va fi atât ajută metoda Nature de a reduce rata mortalității fictice. Aceasta este ceea ce Eugenistul proclamă drept „cel mai bun lucru de făcut”, iar 1.500.000 de lire sterline cheltuite pentru încurajarea unei filiații sănătoase ar face mai mult decât înființarea unui sanatoriu în fiecare oraș. "

Sir James Barr a rostit discursul prezidențial la conferința Asociației Medicale Britanice din 1912. Recunoscând progresul realizat în domeniul medicinei, el a subliniat consecințele disgenice: „Am intervenit cu succes în rata selectivă a mortalității pe care Natura a folosit-o în eliminarea celor improprii, dar, pe de altă parte, nu am făcut încercare serioasă de a stabili o natalitate selectivă, astfel încât să se împiedice desfășurarea cursei de către cetățenii cei mai puțin vrednici. ”

Medicii au avut o contribuție majoră la „creșterea unei rase viguroase, inteligente, întreprinzătoare, autosuficiente și sănătoase”, care „trebuie reînnoită din aptitudinea mentală și fizică ... degeneratele morale și fizice nu ar trebui să aibă nicio parte în adăugarea la cursă. ” Apoi și-a îndreptat atenția asupra tuberculozei:

„Dacă am putea aboli bacilul tubercular din aceste insule, am scăpa de boala tuberculoasă, dar ar trebui, în același timp, să creăm o rasă deosebit de susceptibilă la această infecție - o rasă de plante de seră care nu ar înflori în niciun alt mediu . Astfel, am crește cu o rată chiar mai mare decât o facem în prezent, instabilitatea nervoasă, numărul de nebuni și slabi de minte. Natura, pe de altă parte, îi elimină pe cei care nu au puterea înnăscută de recuperare după boală și, prin bacilul tubercular și alte organisme patogene, face acest lucru frecvent înainte de vârsta reproductivă, astfel încât să se verifice multiplicarea idioților și a celor slabi. Metodele naturii sunt astfel mai avantajoase pentru rasă decât pentru individ. ”

Primele dovezi ale opoziției lui Sutherland față de eugenie au apărut într-un articol din noiembrie 1912 în British Medical Journal : „Semința sau solul în tuberculoză”. În el, el a respins opinia că tuberculoza este în primul rând o afecțiune ereditară și a furnizat statistici pentru a-și susține afirmațiile. A vorbit din nou în septembrie 1917 când s-a adresat Consiliului Național al YMCA într-un discurs: „Consum: cauza și vindecarea sa”. El a spus că, deși „medicina modernă [a găsit] cauza, sursele și vindecarea acestei boli”, el a identificat că barierele în calea prevenirii acesteia sunt provocate de om. Obstacolele erau apatia, aroganța, ignoranța, indiferența și eugenia.

"Dar de ce ar trebui să vă propuneți să preveniți această infecție și să vindecați boala? Există câțiva eugeniști de sine stătători - pe care domnule, de pe amvonul dvs., i-ați condamnat ca crescători de rase cu sufletul crescătorilor de vite - care declară că prevenirea bolilor nu este în sine un lucru bun. Ei spun că eficiența statului se bazează pe ceea ce ei numesc „supraviețuirea celui mai apt”. Acest război le-a spulberat expresia retorică. Cine vorbește acum despre supraviețuirea celui mai potrivit, sau se consideră potrivit pentru că supraviețuiește? Nu știu ce înseamnă. Știu că, în prevenirea bolilor, nu îi păstrezi pe cei slabi, ci îi păstrezi pe cei puternici. Și știu că acele condiții rele care vor ucide un copil din interior câteva luni de la naștere, și ucide altul când va ajunge la adolescență, va distruge încă un altul când va ajunge la viața adultă. "

Stopes îl cunoscuse pe Sir Francis Galton când era copil și fusese interesat de eugenie cel puțin din 1912, când s-a alăturat Societății de Educație Eugenică (a devenit coleg de viață în 1921). În 1921, ea a fondat „ Societatea pentru controlul nașterii constructive și progresul rasial ”, în parte pentru că era „supărată de faptul că societatea (Eugenics Education) a refuzat să plaseze controlul nașterilor pe platforma sa”. Scopul societății a fost „promovarea controlului nașterii eugenice”. La vremea respectivă, problemele legate de controlul nașterilor și eugenie erau strâns legate: un istoric a scris: „în anii interbelici, controlul nașterilor și eugenia erau atât de interconectate încât să fie sinonime”. Stopes a declarat scopul eugenic al clinicii sale în a doua zi a procesului de calomnie Stopes v. Sutherland din 1923. Sub jurământ, ea a explicat scopul societății care fusese înființată pentru a conduce clinica:

„Obiectul Societății este, dacă este posibil, să contracareze răul constant care a crescut de mulți ani de la reducerea ratei natalității doar din partea celor gospodari, înțelepți, bine mulțumiți și, în general, sănătoși membrii comunității noastre și reproducerea nesăbuită de la sfârșitul C.3 și semi-blândii, nepăsători, care cresc proporțional în comunitatea noastră din cauza încetinirii natalității la celălalt capăt al scării sociale. Statisticile arată că, în fiecare an, rata natalității din cel mai rău capăt al comunității noastre crește proporțional cu natalitatea din capătul mai bun și a fost pentru a încerca să corectez acel grav pericol social pe care l-am angajat în această lucrare. ”

Stopes și-a prezentat viziunea ei eugenică în capitolul final al maternității radiante: o carte pentru cei care creează viitorul , publicat în 1920. Ea și-a prezentat „visul înflăcărat” al „stocului uman reprezentat doar de bine format, dorit și bine dotat bărbați și femei frumoși ”. Un obstacol în calea realizării sale a fost „incapacitatea înnăscută” care stătea „în vastul și mereu în creștere stoc de degenerate, slabe de minte și dezechilibrate care sunt acum în mijlocul nostru”, o clasă de oameni care au fost „îngrozitor de prolifici”. Soluția a fost „câteva acte foarte simple ale Parlamentului” pentru sterilizarea obligatorie a „nenorocitului, degeneratului [și] completului nenorocit în minte și corp”. În martie 1921, Stopes și-a deschis clinica de control al nașterilor în partea de est a Londrei.

Controlul nașterii: o declarație de doctrină creștină împotriva neo-malthusienilor

În 1922, Sutherland a scris Controlul nașterii: o declarație de doctrină creștină împotriva neo-malthusienilor . A inceput:

„Controlul nașterii, în sensul prevenirii sarcinii prin mijloace chimice, mecanice sau prin alte mijloace artificiale, este susținut pe scară largă ca o metodă sigură de diminuare a sărăciei și de creștere a sănătății fizice și mentale a națiunii. Prin urmare, este recomandabil să se examineze aceste afirmații și motivele pe care acestea se bazează ”.

Ceea ce a urmat a vizat politica la fel de mult ca și controlul nașterilor. Sutherland a atacat ceea ce el a descris drept „erorile esențiale ale învățăturii malthusiene”: „Malthus a făcut un lucru mai mare și mai rău. El a falsificat o lege a naturii ... ca masele să nu găsească loc la sărbătoarea ei; și că, prin urmare, sistemul nostru de capitalism industrial era în armonie cu Voința lui Dumnezeu. Cea mai reconfortantă dogmă! ”

El a spus că "nu există dovezi care să demonstreze că populația apasă pe sol. Dimpotrivă, găsim suficiente resurse fizice suficiente pentru a susține întreaga populație și găsim, de asemenea, dovezi ale nedreptății umane, incapacității și corupției suficiente pentru ia în considerare sărăcia și mizeria care există în aceste țări ". Sutherland a susținut că „sărăcia organizată” a apărut atunci când în secolul al XVI-lea „cea mai mare parte a pământului, inclusiv pământul comun aparținând celor săraci, a fost confiscată de bogați” și Actele Parlamentare pentru închiderea pământului comun între 1714 și 1820 .

În concluzie, Sutherland a prefigurat impactul scăderii natalității care afectează multe națiuni dezvoltate astăzi:

„Rata nașterii în scădere este un fapt de cea mai mare gravitate și o poziție mai serioasă nu s-a confruntat niciodată cu poporul britanic. Aici, în mijlocul unei națiuni mari, la sfârșitul unui război victorios, legea declinului funcționează și prin această lege au pierit cele mai mari imperii din lume. În comparație cu acel fapt unic, toate celelalte pericole, fie ele de război, de politică sau de boală, sunt de puțin moment. S-au încercat deja evitarea consecințelor prin înzestrarea parțială a maternității și prin salvarea vieții copilului. Fiziologii caută acum printre glandele endocrine și vitaminele [sic] o substanță care să ajute la procreație. „ Unde sunt copiii mei? ”A fost întrebarea strigată ieri de la cinematografe. „Să avem copii, copii cu orice preț”, va fi strigătul de mâine ”.

Procesul calomniei Stopes v. Sutherland din 1923

Controlul nașterilor este amintit astăzi ca lucrarea care conținea pasajele pe care Stopes le-a afirmat că sunt defăimătoare, ceea ce a dus la cazul Stopes v. Sutherland.

Sub titlurile „Special Hurtful to the Poor” și „Exposing the Poor to Experiment”, Sutherland a scris:

„În mijlocul unei mahalale londoneze, o femeie, care este doctor în filosofie germană (München), a deschis o clinică de control al nașterii, unde femeile care lucrează sunt instruite cu privire la o metodă de contracepție descrisă de profesorul McIlroy drept„ cea mai dăunătoare metodă de pe care le-am avut experiență ". Când ne amintim că milioane sunt cheltuite de Ministerul Sănătății și de autoritățile locale - pe lapte pur pentru femeile însărcinate și care alăptează, pentru Clinicile de maternitate pentru a proteja sănătatea mamelor înainte și după naștere, pentru asigurarea moașelor calificate și a centrelor de asistență infantilă - este cu adevărat uimitor faptul că această monstruoasă campanie de control al nașterilor ar trebui tolerată de către ministrul de interne. Charles Bradlaugh a fost condamnat la închisoare pentru o infracțiune mai puțin gravă. "

Charles Bradlaugh (și Annie Besant ) fuseseră judecați în 1877 pentru publicarea „literaturii obscene”. Publicaseră un tract malthusian american în Marea Britanie. Documentul original a fost de Fructele Filosofie , care „și a furnizat informații susținute explicite despre metodele contraceptive“. Pentru versiunea britanică, Bradlaugh și Besant adăugaseră un subtitlu: Un eseu despre întrebarea populației și o prefață „credem, împreună cu Rev. Mr. Malthus, că populația are tendința de a crește mai repede decât mijloacele de existență și că unele verificări trebuie, prin urmare, să exercite controlul asupra populației ".

Stopes l-a dat în judecată pe Sutherland pentru calomnie, iar cazul a început la High Court la 21 februarie 1923. Pârâții (Sutherland și editorul său) au câștigat. Stopes a făcut recurs, a câștigat și a primit daune de o sută de lire sterline. Sutherland a făcut apel la Camera Lorzilor și cazul a fost audiat pentru a treia oară la 21 noiembrie 1924. Sutherland a câștigat. Stopes a fost obligat să restituie cele o sută de lire sterline rezultate din ședința anterioară și să plătească cheltuielile inculpatului în legătură cu contestațiile la Curtea de Apel și la Camera Lorzilor.

Un al doilea caz a apărut atunci când, în ianuarie 1929, publicația Stopes Birth Control News a atacat Sutherland și de data aceasta el a luat măsuri legale împotriva ei pentru calomnie. A pierdut în Curtea de Apel.

Vizită la casa mamei și bebelușilor de la Tuam și la spălătoria Magdalene din Galway

În 1955, Sutherland a întâlnit din nou controverse, când a călătorit în Irlanda pentru a găsi materiale pentru o carte. Rezultatul, Irish Journey , include o relatare a vizitei doctorului Sutherland la Casa Mamei și Bebelușilor de la Tuam și la spălătoria Magdalene din Galway în aprilie 1955. Pentru a vizita aceste instituții, Sutherland a avut nevoie de permisiunea lui Michael Browne , Episcopul Galway. El l-a întrebat pe episcopul Browne: „Există ceva de ascuns?”, Adăugând mai târziu: „Vreau să aflu cum tratați mamele necăsătorite”.

Permisiunea a fost acordată, cu condiția ca Sutherland să permită cenzurarea contului său de către Maica Superioră a Surorilor Milei, care conducea instituția. În consecință, relatarea vizitei sale la Spălătorie în „Irish Journey” a fost cenzurată. În 2013, proiectul editorilor „Călătoria irlandeză” a fost descoperit într-o pivniță, iar versiunea necenzurată a fost publicată în „Valiza din pivniță” de pe hallidaysutherland.com.

Irish Journey a provocat valuri, pe care Sutherland le-a descris astfel, în prefața ediției americane din 1958:

În 1955 am scris Irish Journey și această carte a fost condamnată de slabe laude de la fiecare critic de ziar din Irlanda. Nu am fost surprins, deoarece toți criticii mi-au ignorat principala critică, care privește clerul laic irlandez. În opinia mea, ei au prea multă putere politică. Se țin departe de oamenii lor și sunt prea pasionați de bani.

În vremurile rele, când Irlanda era supusă puterii străine a Angliei, preotul paroh era probabil singurul om educat dintr-un sat irlandez. Puterea străină a fost alungată, oamenii sunt mai bine educați, dar preotul paroh este disprețuit să renunțe la puterea sa politică.

În timpul vacanței mele irlandeze, am fost agresat de un străin total într-un hotel Tipperary. Incidentul a fost raportat în toate ziarele din Dublin, iar când m-am întors la hotelul meu din Dublin, recepționerul mi-a spus: „Vrei să scrii despre asta?” I-am spus că aș face și ea mi-a răspuns: „Nu va fi frumos”. Se temea, evident, că înregistrarea acestui incident ar strica Irlanda ca loc de spectacol.

Irlanda este cu siguranță un loc de spectacol minunat, iar cerul poate reflecta Killarney; dar ca scoțian cred că Loch Lomond, la douăzeci de mile de Glasgow, este mai frumos.

În altă zi, un om cunoscut a sunat la hotel să mă vadă. L-am întâlnit în salon, dar el m-a rugat să merg la mașina lui, l-am întrebat unde mergem și mi-a spus: „Nicăieri, dar erau prea mulți oameni în salon care s-ar putea să audă ceea ce am să vă întreb, și asta nu înseamnă să mă menționez în cartea ta. ”

"De ce nu?"

„Nu le-ar plăcea.”

Știu că s-a referit la ierarhia irlandeză. Este ciudat cum umbra ierarhiei cade pe cele mai neașteptate locuri din viața publică a Irlandei.

Dacă Irlanda devine comunistă în următorii zece ani, cred că va fi de vină clerul secular.

„Catholic Medical Guardian” din Londra a oferit cărții mele o recenzie excelentă și a spus că relatarea mea despre atacul asupra mea într-un hotel Tipperary amintea cele mai bune capitole din „Handy Andy”. Dar o copie a cărții mele a fost trimisă unei călugărițe din Dublin care a răspuns: „Această carte ar trebui arsă de spânzurătorul public”.

Sper doar că ceea ce am scris va fi mai apreciat într-un aer mai clar în Statele Unite ale Americii.

Referințe

linkuri externe