Inscripție Hathigumpha - Hathigumpha inscription
| Inscripție Hathigumpha | |
|---|---|
.jpg) | |
| Material | Piatra tăiată în piatră |
| Scris | Prakrit |
| Creată | Secolul al 2 - lea BCE- primul secol CE |
| Perioada / cultura | Kalinga |
| Loc | Dealurile Udayagiri , Bhubaneswar, Odisha |
| Locația actuală | 20 ° 15′47 ″ N 85 ° 47′08 ″ E / 20,263028 ° N 85,785639 ° E |
  Udayagiri Odisha Udayagiri Odisha (India)
Locația inscripției | |
Hathigumpha Inscripția este o inscripție șaptesprezece linie în Prakrit limba incizată în script - ul Brahmi intr - o caverna numit Hathigumpha în Udayagiri dealuri, aproape de Bhubaneswar în Odisha , India. Datat între secolul al II-lea î.e.n. și secolul I d.Hr., a fost înscris de împăratul Jain Kharavela din regatul Kalinga .
Inscripția Hathigumpha, printre altele, prezintă o schiță biografică a unui rege în regiunea de est a Indiei antice (acum parte și aproape de Odisha ). De asemenea, include valorile religioase, proiectele de infrastructură publică, expedițiile militare și scopul acesteia și informațiile socio-culturale. Paleografic, inscripția datează de la mijlocul secolului I î.Hr. până la începutul secolului I d.Hr.
Locație și istorie
Inscripția Hathigumpha ( trad. „Elephant Cave” ) din Kharavela se găsește la Udayagiri, la aproximativ 5 kilometri vest de aeroportul internațional Bhubaneswar. Dealurile Udayagiri găzduiesc multe peșteri străvechi tăiate în piatră, cum ar fi Rani Gumpha . Printre acestea, la vest de Rani Gumpha, se află o peșteră numită Hathigumpha pe fața sudică a dealurilor Udayagiri. Inscripția poartă numele acestei peșteri. Se găsește parțial în față și parțial în tavanul peșterii. Deși datată între secolul al II-lea î.e.n. și secolul I d.Hr., inscripția a fost necunoscută cercetătorilor până când au fost redescoperite de A. Sterling și publicate în Asiatic Researches XV în 1825. O copie de ochi pregătită de Kittoe a fost publicată de James Prinsep în 1837, urmată de o urmă de Alexander Cunningham în 1877. RL Mitra a publicat o versiune modificată în Antichitățile sale din Orissa în 1880.
Prima distribuție a acestei importante inscripții a fost publicată de Bhagwan Lal Indraji în 1884, urmată de publicarea unei amprente de cerneală în 1906 de către Bloch. Indraji a fost primul savant care a declarat că regele elogiat în inscripția Hathigumpha a fost numit Kharavela, dar impresia exprimată, traducerea și interpretarea sa au avut multe erori.
Traducerile, disputele, problemele legate de inscripția Hathigumpha și diverse corecții au atras atenția unor erudiți precum Kielhorn, Fleet, Luders, Banerji, Jayaswal, Konow, Thomas, Majumdar, Barua, Pandey, Sircar și mulți alții. Potrivit lui Walter Spink, un istoric cunoscut pentru studiile sale despre Ajanta și alte monumente rupestre din India, lecturile greșite timpurii și interpretările greșite ale inscripției Hathigumpha au dus la erori și teorii incorecte care au avut loc pe scară largă despre istoria Andhra Pradesh, Odisha, regiunea Deccan și India timpurie.
Descriere
Această inscripție, alcătuită din șaptesprezece rânduri, a fost incizată în limbajul Prakrit și în scrierea Brahmi . Inscripția începe pe sprâncenele din caverna Hathigumpha și primele opt rânduri sunt vizibile în față. Cele nouă linii rămase continuă pe aceeași stâncă, dar dată fiind forma înclinată a cavernei, aceasta apare pe acoperișul cavernei. Cele șaptesprezece linii acoperă aproximativ 15 picioare pe 5,5 picioare din suprafața pietrei. Sub această stâncă inscripționată, pereții cavernei sunt tăiați din stâncă și unele secțiuni lustruite. Și acestea au inscripții, dar acestea au fost adăugate între secolele X și XI și sunt numite inscripții minore Hathigumpha. Mai aproape de podea, există pereți despărțitori mici, care nu formează un perete între celule.
Compusă așa cum se află într-un Prakrit foarte obscur,
iar personajele sale sunt rău vreme
de secole de expunere la elemente
și în locuri destul de ilizibile,
inscripția Hathigumpha a
făcut mult timp obiectul unei mari controverse în
rândul istoricilor și paleografilor.
O analiză scrisă manual sugerează că trei scribi antici diferiți au lucrat împreună pentru a produce această inscripție. Cărturarii probabil au cioplit piatra neregulată care a ieșit și apoi a incizat profund textul Brahmi. Liniile 1-6 ale inscripției principale Hathigumpha sunt bine conservate, în timp ce ultimele patru rânduri 16-17 prezintă pierderi în partea stângă și restul acestor linii parțial conservate. Celelalte șapte linii - Liniile 7-15 - la mijloc sunt problematice și pot fi citite în multe moduri diferite. Potrivit lui Jayaswal, un savant ale cărui impresii și citiri de cerneală sunt printre cele mai citate în studiile legate de inscripția Hathigumpha:
- Linia 5 are 13 silabe obliterate
- Jumătate din înregistrarea din Linia 6 lipsește, în timp ce înregistrarea din Linia 7 este în mare parte dispărută (aceștia sunt anii 6 și 7 din domnia lui Kharavela)
- Liniile 8-15 arată multe daune naturale și goluri mari, făcându-le predispuse la lecturi greșite
Aceste linii de mijloc au fost erodate și corupte de procese naturale de peste 2.000 de ani. Procese precum ploi, picurare de apă, praf, viespe și astfel de cauze au nivelat sau corupt unele caractere Brahmi. În unele cazuri atât de mult încât este dificil să se distingă dacă o tăietură este o marcă de daltă sau o parte a unei aksara (literă). În alte cazuri, procesele naturale au adăugat o lovitură unghiulară sau un semn care poate fi inclus sau respins ca o modificare intenționată. Diferitele stiluri de scriere manuală găsite în inscripție complică și mai mult ce și cum să citiți literele. Astfel, au fost publicate variante turnate și cerneluri ale inscripțiilor Hathigumpha, alimentând parțial dezacordurile, interpretările și diferitele traduceri științifice.
Data
Bursele de la mijlocul și sfârșitul secolului al XIX-lea au sugerat că această inscripție ar putea proveni din secolele 3 sau 2 î.e.n. Potrivit lui Buhler, analiza paleografică sugerează că această inscripție nu poate fi mai devreme decât secolul al II-lea î.e.n., sau mai târziu decât secolul al 1-lea î.e.n. În 1920, Jayaswal și Banerji au declarat că această inscripție nu poate fi plasată înainte de secolul al II-lea și poate fi ceva mai târziu. Din motive paleografice și luându-l în considerare cu informații din alte inscripții indiene antice, Sircar plasează acest lucru în a doua jumătate a secolului I î.Hr., sau posibil în primele decenii ale secolului I e.n.
Inscripţie
Cele șaptesprezece rânduri ale inscripției au fost traduse în mod diferit de mulți. Traducerea publicată de Jayaswal și Banerji în Epigraphia Indica Volumul 20 (domeniu public), cu lecturi alternative de către alți cercetători, este după cum urmează:
| Linii | Traducere (Jayaswal și Banerji) |
Note |
| L1 |
Salutarea Arhatilor [Jinas]. Salutarea tuturor Siddha-urilor. |
Dedicarea de deschidere ( Mantra Namokar ) și alte linii confirmă că jainismul a fost bine stabilit în Kalinga și că aceasta este o inscripție Jaina. Se menționează vechea dinastie Chedi din Marea India. Barua interpretează diferit lungimile liniilor; pentru el, L1 și L2 sunt prima linie. |
| L2 |
timp de cincisprezece ani, cu un corp roșu și frumos, se practica sport pentru tineri; |
Aceasta corespunde etapelor vieții descrise în Brihaspati Sutra , unde primii 25 de ani sunt viața tinerească a elevului, după care vine bărbăția cu responsabilități sociale-gospodărești. Barua traduce cele cinci abilități învățate de prințul moștenitor prin „scriere, inventare, cont, administrare și proceduri”. |
| L3 |
apoi în starea de bărbăție, obține încoronarea imperială (maharajya) |
O listă a lucrărilor publice și a proiectelor de infrastructură finalizate pe cheltuiala statului (a se vedea linia 4). |
| L4 |
făcut la (costul) treizeci și cinci sute de mii |
Primul război cu Satakamni, cu o listă a regimentelor militare din India antică |
| L5 |
(el) versat în știința Gandharvelor (adică muzică), |
O listă a artelor și culturii din India antică; nu este clar ce a fost dapa , dar textele mult mai târziu sugerează o formă de acțiune scenică de către echipe mici în mișcare. Cu toate acestea, Barua citește „dampa” și îl traduce prin „luptă” (un fel de lupte). |
| L6 |
bhingarele aruncați, lipsiți de |
Un alt proiect major de infrastructură publică de apă, plus scutiri de impozite Potrivit lui Barua, acest proiect de canal de apă a extins un canal săpat anterior; a adus apă în capitala Kalinga și ajută la întâlnirea cu regele Nanda cu 103 ani înainte de al cincilea an al domniei Kharavela. El adaugă că poate fi citit și un pic diferit și apoi ar fi cu 300 de ani mai devreme. Sircar este de acord cu Barua, apoi adaugă că trebuie să treacă 300 de ani, dinastia Nanda a fost răsturnată până în 326 î.Hr., iar Kharavela nu este cu siguranță din secolul al III-lea î.Hr. |
| L7 |
acordă multe privilegii (în valoare de) sute de mii |
un copil i se naște soției și lui; Potrivit lui Sircar, această impresie de cerneală și lectură sunt îndoielnice, iar soția lui Kharavela din familia Vajiragraha este problematică și puțin probabilă. În mod similar, presupuse realizări ale Kharavela aici sunt problematice și îndoielnice, afirmă Sircar. |
| L8 |
provoacă presiune asupra Rajagaha (Rajagriha). Datorită |
o mențiune a stăpânirii grecești și pretenții privind retragerea lor la Mathura; Potrivit lui Barua, acest lucru ar trebui interpretat ca un război cu Gorathagiri și Rajagaha, ale căror trupe s-au retras apoi la Mathura. Nu poate fi domnitorul grec Demetrios, chiar dacă această parte a inscripției este citită corect de pe perete. |
| L9 |
Arborii Kalpa (care împlinesc dorințele), elefanții, |
menționează că efectuează un ritual yajna din Vede , în contextul brahmanilor, Barua citește și brahmini și interpretează această porțiune ca Kharavela care arată respect și favoruri egale călugărilor și brahmanilor jainici. Potrivit lui Sircar, cuvântul varna de aici a fost tradus incorect ca castă, deoarece, având în vedere contextul, este o formă de descriere pentru recluse și profesor (călugării lui Barua și brahmini). El adaugă, de asemenea, că nu ar fi de așteptat ca un rege Jain să execute sacrificiul Rajasuya și presupune că scribul trebuie să fi intenționat un alt cuvânt similar cu sensul „avere regală”. |
| L10 |
(... pierdut ...) (El) face să fie construit. . . . o |
o altă pretenție de război și cucerire Cu toate acestea, Sircar se îndoiește că această parte este citită cu exactitate. |
| L11 |
(... pierdut ...) Și orașul-piață (?) Pithumda întemeiat de |
rupe o confederație de regi, mai târziu o victorie asupra Utarapatha (nord-vest); |
| L12 |
(... pierdut ...) Și provocând panică în rândul oamenilor din Magadha |
Victoria asupra Magadha, stabilește o imagine a lui Jina din Kalinga, luată anterior de regele Nanda Barua, citește „scaunul onorat al lui Jina” care a fost luat de regele Nanda pentru a fi adus înapoi la Kalinga într-o procesiune regală. Potrivit lui Sircar, citirile care leagă aici de Purhyamitra Sunga sunt îndoielnice și cronologic nu sunt posibile. |
| L13 |
(... pierdut ...) (El) construiește turnuri excelente cu |
înființează o școală de zidari (meșteșugari și arhitecți) și construiește turnuri sculptate, câștigă bogăție din Pandya. Potrivit lui Barua, această porțiune afirmă că Kharavela a înființat străzi, porți și temple și „o sută de Vasukis (șefi de balauri) i-au trimis pietre prețioase, elefanți rari și minunați, cai și astfel de animale”. Regele Pandya i-a trimis cadouri de haine și ornamente. |
| L14 |
(... pierdut ...). (el) subjugă. În al treisprezecelea an, |
donații către călugări și predicatori în căutarea sufletului și a trupului |
| L15 |
(... pierdut ...) aducând un Consiliu al înțelepților asceți și înțelepți, |
înființează un consiliu de consilieri format din asceți și înțelepți din diferite părți ale Indiei antice |
| L16 |
(... pierdut ...) Patalaka (?) ……… (el) stabilește patru coloane |
menționează 7 angas și 64 de lipi |
| L17 |
(... pierdut ...) realizat în virtuți extraordinare, |
menționarea respectului pentru toate religiile, patronul tuturor templelor și lauda finală a regelui. |
Semnificaţie
Inscripția Hathigumpha este principala sursă de informații despre conducătorul Jain Kalinga Kharavela . Realizările sale an de an în această inscripție, afirmă Richard Salomon, „se apropie de caracterul unui panegiric pur”. Acesta este un prototip timpuriu al stilului de inscripții prashasti .
Dezacordurile dintre cercetători constau în citirea cu interpolare, interpretarea, datarea și apoi legarea numelor locurilor și persoanelor menționate cu alte înregistrări și cronologia generală a evenimentelor antice presupunând că o anumită lectură este corectă. Mențiunile notabile din inscripția Hathigumpha includ:
- proiecte majore de infrastructură publică în India antică (aceste rânduri pot fi citite clar)
- donații caritabile pentru călugări, public, brahmani
- festivaluri și arte
- un război împotriva regelui Satavahana Satakarni . Această mențiune a contribuit în mod esențial la defectarea multor monumente budiste din India centrală, afirmă Walter Spink. Mai întâi inscripția Hathigumpha a fost datată între secolele al III-lea și al II-lea î.Hr., apoi Satakarni a fost tratat ca un contemporan al Kharavela pe baza acestei lecturi. Această eroare s-a agravat, ducând la credința larg repetată în literatura indiană modernă că primele dinastii Andhra au început la sfârșitul secolului al III-lea până la începutul secolului al II-lea î.Hr., că acești conducători antici Andhra și alții au construit sălile Chaitya la Bhaja , Nasik , Kondane și unele Krishna. situri ale văii râurilor între 300 î.Hr. și 100 î.Hr. Această eroare s-a înmulțit, spune Spink, prin care multe alte inscripții, monede, texte care menționează numele regilor Andhra, împreună cu monumente, au fost datate într-o perioadă mult mai veche decât cele descoperite mai târziu și învățăturile. Această eroare a afectat și cronologia dezvoltării artei din istoria indiană. Multe dintre aceste monumente și date ar trebui mutate înainte cu 200 până la 300 de ani, până în secolul I d.Hr. și începutul secolului al II-lea d.Hr.
_Satakani_detail.jpg)
- un rege Nanda construind un canal de apă, care a fost apoi extins de Kharavela până în capitala Kalinga. Acest rege Nanda are o interpretare cu 130 de ani în vârstă (în mare parte disputat), după o altă lectură cu aproximativ 300 de ani înainte de Kharavela. Dacă Kharavela este plasat în secolul I î.Hr. și se presupune că această lectură reflectă evenimente reale de peste 300 de ani în India antică, atunci această interpretare implică o păstrare a înregistrărilor istorice între secolul IV î.Hr. și secolul I î.Hr., plasează o apă publică proiect de infrastructură de către un conducător indian, de asemenea, în secolul al IV-lea î.Hr., împreună cu o tradiție Jaina de închinare la imagine.
- un rege Nanda care ia „Ka [li] ngajinam”. Acest lucru a fost interpretat ca eliminarea unei imagini Jaina sau a scaunului său de la Kalinga sau cucerirea unui loc din Kalinga, care a fost apoi readus în Kalinga de către Kharavela. În 1925, Glasenapp a sugerat că poate însemna un idol al unei Jina. Oamenii de știință din epoca modernă, precum Rao și Thapar, o interpretează de asemenea ca o imagine Jaina (idol) a fost luată de regele Nanda (c. Secolul al V-lea î.e.n.) și apoi readusă de Kharavela (c. Secolul al II-lea î.Hr.). Potrivit Sonya Quintalla, acest lucru nu ar trebui interpretat ca fiind un idol sau o imagine. Siturile arheologice antice legate de jainism, cum ar fi o parte a sitului Mathura de la Kankali Tila, confirmă faptul că nu au existat culturi antropomorfe ale imaginii idolului în aceste secole de jainism, ci mai degrabă a existat practica închinării obiectelor non-figurale. Potrivit ei, chiar și în Udayagiri, peștera Mancapuri din apropiere prezintă o adunare de închinare și nu există nici un idol sau o imagine antropomorfă. Astfel, interpretarea acestui cuvânt ca idol sau imagine și luarea cu secole înainte de Kharavela nu poate fi corectă.
- un rege Yavana (grec), obligându-l să se retragă la Mathura . Numele regelui Yavana nu este clar. RD Banerji și KP Jayaswal în 1920 au citit numele regelui Yavana ca „Dimita” și l-au identificat cu Demetrius I al Bactriei . Și Romila Thapar, în The Past Before Us publicat în 2013, afirmă că este „probabil regele indo-grec Demetrios”. Cu toate acestea, potrivit lui Ramaprasad Chanda și alți cercetători, această identificare are ca rezultat „imposibilități cronologice”. Această lectură interpolată, afirmă Sircar, este suspectată de admiterea lui Banerji și Jayaswal și nu poate fi adevărată pe baza altor inscripții și înregistrări antice despre regii indo-greci. Potrivit lui Sailendra Nath Sen, conducătorul Yavana nu era cu siguranță Demerius; ar fi putut fi un conducător indo-grec de mai târziu în estul Punjabului.
Potrivit lui Salomon, „lecturile, traducerile și interpretările istorice” ale inscripției Hathigumpha „variază foarte mult în funcție de diferiți cercetători” și nu este posibil să se stabilească versiunea sa unică standard. Aceste interpretări au creat istorii semnificativ diferite ale Indiei antice, unele cu epoci fantomă, afirmă Salomon. Inscripțiile recent descoperite la Guntupalli din Andhra Pradesh au arătat mai multă lumină asupra acestei inscripții.
Vezi si
Note
Referințe
Bibliografie
- Epigraphia Indica, Vol. XX (1929–30). Delhi: Manager de publicații, 1933.
- Sadananda Agrawal: Śrī Khāravela, publicat de Sri Digambar Jain Samaj, Cuttack, 2000.
- B Barua (1929). Inscripții vechi Brahmi în peșterile Udayagiri și Khandagiri . Universitatea din Calcutta. OCLC 6055302 .; Pentru analiza sa actualizată: B Barua (1938), Hathigumpha Inscription of Kharavela , Indian Historical Quarterly XIV, pp. 459-85
- Krishan, Yuvraj (1996), Imaginea lui Buddha: originea și dezvoltarea sa , Bharatiya Vidya Bhavan, ISBN 9788121505659
- Singh, Upinder (2016), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the XII Century , Pearson PLC , ISBN 978-81-317-1677-9