Probleme în știință și religie -Issues in Science and Religion

Probleme în știință și religie
IssuesInScienceReligion.jpg
Autor Ian Barbour
Subiect Relația dintre religie și știință
gen literar Non-ficțiune
Editor Sala Prentice
Data publicării
 1966
ISBN 0-334-00737-2
OCLC 17518056

Issues in Science and Religion este o carte a lui Ian Barbour . O biografie oferită de Fundația John Templeton și publicată de PBS online afirmă că această carte „a fost creditată cu crearea literală a câmpului contemporan al științei și religiei ”.

cuprins

Cartea este împărțită în trei părți. Prima parte privește istoria științei și religiei , a doua cu metodele științei și religiei, iar a treia cu problemele în sine.

Barbour oferă introduceri în mai multe școli de filozofie pentru a oferi cititorului cunoștințe suficiente pentru a înțelege cum arată relațiile dintre știință și religie din aceste puncte de vedere distincte. Cartea include, de asemenea, mai multe domenii specifice, non-filozofice ale științei care sunt folosite în discuția sa. Câteva concepte și obiecte specifice sunt prezentate în discuție, în general, împreună cu rezumate ale unor critici semnificative.

Partea 1: Religie și istoria științei

În această parte, Barbour oferă o imagine de ansamblu asupra modului în care descoperirea științifică a influențat teologia de-a lungul secolelor XVII, XVIII, XIX și XX. Descoperirile științifice majore făcute în secolul al XVII-lea includeau cele făcute de Galileo și Newton . Cele descoperiri științifice făcute de Galileo și Newton a început să descrie și să explice naturale și legile fizice prin care operează pe pământ. Aceste descoperiri au schimbat drastic modul în care omul privește lumea și natura. La rândul său, aceasta a provocat schimbări în gândirea teologică. A apărut teologia naturală , unde Dumnezeu a fost capabil să umple golurile științifice și a fost responsabil pentru ordinea naturii. Ideea lui Dumnezeu ca „Divin Ceasornicar” și începutul Deismului poate fi urmărită și din secolul al XVII-lea.

În timpul secolului al XVIII-lea, epoca rațiunii și romantismul au modelat foarte mult părerile despre știință și teologie. Deismul a devenit foarte popular în această perioadă printre mulți savanți ai iluminismului. Romanticismul, pe de altă parte, a dus la o apreciere a spiritualității care stă la baza naturii și a omului și a relației personale a lui Dumnezeu cu omul și natura. La rândul său, aceasta a condus la conceptele de experiență morală și religioasă, care s-au concentrat pe intuiția și imaginația omului în raport cu experiența lor religioasă.

Teoria evoluției a fost dezvoltată de Darwin în secolul al XIX-lea. Acest lucru a eliminat în esență „Dumnezeul golurilor” care a apărut în secolul al XVII-lea. Teologii liberali au acceptat teoria evoluției și au considerat părerea că Dumnezeu lucrează continuu prin procesul evolutiv. Pe de altă parte, conservatorii au insistat încă pe literalismul biblic și au respins teoria lui Darwin. În mare parte, teologii au început să se concentreze mai mult pe experiența umană pentru baza lor de teologie.

În următoarele două părți ale cărții, Barbour trece în detalii despre secolul XX.

Partea 2: Religia și metodele științei

În această secțiune, un capitol întreg este dedicat metodelor descoperirii științifice. Barbour afirmă că descoperirea științifică se bazează pe un realism critic, unde se recunoaște că teoria științifică nu este infailibilă în sine, ci se bazează pe adevăruri universale. Datorită acestei linii de gândire, pe măsură ce cunoștințele științifice se schimbă, se realizează un avans total. Capitolul următor compară studiul științei cu studiul istoriei. Acest capitol se concentrează pe obiectivitatea științei versus subiectivitatea istoriei. Istoria este privită ca subiectivă, deoarece avem de-a face cu umanitățile și există un nivel de implicare personală. Deși de-a lungul istoriei apar anumite modele de comportament uman, aceste tipare nu sunt niciodată complet previzibile sau repetabile. Acolo unde în știință, toate evenimentele observate trebuie să fie repetabile și să producă aceleași rezultate pentru a menține legile naturale. Capitolul următor examinează metodele religiei. În acest capitol se fac unele comparații între metodele științei și metodele religiei, în special în ceea ce privește experiența, comunitatea și utilizarea modelelor pentru a explica un eveniment sau concept. Deși există paralele între metodele științei și religie, există și diferențe. O diferență majoră este aceeași cu diferența dintre știință și istorie. La fel ca istoria, religia este subiectivă datorită implicării personale cerute de religie. Capitolul final al acestei secțiuni discută limba folosită în religie și știință. Acest capitol afirmă că, deși există multe similitudini în metodele și limbajul științei și religiei, cele două subiecte rămân distinct diferite în scopurile lor.

Partea 3: Religia și teoria științei

Primul capitol din această secțiune examinează fizica contemporană, în special indeterminarea, așa cum se arată în Principiul incertitudinii de Heisenberg. Această indeterminare în comportamentul atomilor poate fi generalizată pentru a se aplica umanității în ansamblu. Acest argument se bazează pe imprevizibilitatea unei singure persoane și acțiunea lor. Barbour încheie acest capitol afirmând că, deși fizica poate fi folosită pentru a explica libertatea umană într-o oarecare măsură, ea nu va produce niciodată un argument complet satisfăcător pentru aceasta. Capitolul următor abordează modul în care ideea că omul este pur și simplu o mașină care poate fi împărțită în sistemele respective și, prin urmare, este complet previzibilă, nu este satisfăcătoare în lumea științifică. Se poate observa prin știință și studiul ADN-ului, că fiecare om are o identitate unică și un sentiment de sine. Acest lucru este susținut biblic, prin faptul că dragostea lui Dumnezeu pentru fiecare ființă umană este unică pentru acea persoană. Capitolul următor exprimă puncte de vedere diferite despre creație și evoluție, de la teologia conservatoare la cea liberală. În linii mai conservatoare ale gândirii, literalismul biblic indică crearea omului ca punct divin în creație și, prin urmare, respinge ideea de om care evoluează din alte forme de viață. Latura liberală a teologiei îmbrățișează teoria evoluției și o încorporează cu scripturile într-o doctrină a creației continue. Ultimul capitol din această carte examinează relația lui Dumnezeu cu natura. Există multe puncte de vedere diferite despre modul în care Dumnezeu este legat de natură. Cei care au păreri mai conservatoare cred în suveranitatea lui Dumnezeu asupra naturii. Alții privesc rolul lui Dumnezeu în natură printr-un context istoric, în care Dumnezeu a evocat anumite răspunsuri în natură de-a lungul timpului.

Vezi si

Referințe

Citirea ulterioară

opinii

  • Ian Barbour , „A Respone to David Griffin” Zygon , volumul 23, numărul 1, martie 1988, p. 83-88