Iuda ben Samuel de Regensburg - Judah ben Samuel of Regensburg

Iuda ben Samuel de Regensburg (1150 - 22 februarie 1217), numit și Yehuda HeHasid sau „Iuda cel Cuvios” în ebraică , a fost un lider al Chassidei Ashkenaz , o mișcare a misticismului evreiesc din Germania considerată diferită de mișcarea hasidică din secolul al XVIII-lea. fondată de Baal Shem Tov .

Iuda s-a născut în micul oraș Speyer, în statul modern Renania-Palatinat , în Germania, în 1150, dar mai târziu s-a stabilit la Regensburg, în statul modern Bavaria, în 1195. El a scris o mare parte din Sefer Hasidim (Cartea Cuviosului), ca precum și o lucrare despre Gematria și Sefer Hakavod (Cartea gloriei), aceasta din urmă s-a pierdut și este cunoscută doar prin citate pe care alți autori le-au făcut din ea. Cei mai de seamă studenți ai săi au fost Elazar Rokeach , Isaac ben Moses din Viena autor al cărții Or Zarua și poate și Moise ben Jacob din Coucy (conform Hida ).

Biografie

Iuda provenea dintr-o veche familie de cabaliști din nordul Italiei care se stabilise în Germania. Bunicul său Kalonymus a fost un savant și parnas în Speyer (decedat în 1126). Tatăl său Samuel , numit și HeHasid („evlaviosul”), HaKadosh și HaNabi , a fost președintele unui pariu ha-midrash în Speyer, iar de la el Iuda, împreună cu fratele său Avraam, au primit instrucțiunile sale timpurii. Samuel a murit în timp ce Iuda era încă tânăr. În jurul anului 1195 a părăsit Speyer și s-a stabilit la Regensburg (Ratisbon), din cauza unui „accident” - cel mai probabil o acuzație de crimă rituală pe 13 februarie 1195 (a se vedea, de exemplu, Israel Yuval: Two Nations in Your Womb (2006) p. 171) și următoarea persecuție trăită de evreii din Speyer.

A fondat un yeshiva la Regensburg și a asigurat mulți elevi. Printre cei care au devenit celebri s-au numărat Eleazar of Worms , autorul Roḳeaḥ ; Isaac ben Moses din Viena , autorul cărții Or Zarua ; și Baruch ben Samuel din Mainz, autorul cărții Sefer ha-Ḥokmah . Eleazar se aplică profesorului său în mai multe pasaje termeni care exprimă cea mai înaltă stimă, cum ar fi „părintele înțelepciunii”.

Iuda a lăsat un fiu, Moses Zaltman, autor al unui comentariu la mai multe părți ale Bibliei. Unii cercetători cred că acest Moses Zaltman, Zlatman sau Blatman era în realitate rabinul Moses ben Yoel de Regensburg. S-a presupus în mod eronat că Iuda avea alți doi fii, Aaron și David.

A murit pe Shabbat Zachor.

Judah he-Ḥasid a fost adesea confundat cu Iuda Sir Leon din Paris, care este numit și HeḤasid , care nu este altceva decât un titlu onorabil obișnuit în epoca sa. Faptul că cuvintele franceze se găsesc în Cartea Cuviosului și că reflectă condițiile franceze au făcut ca Grätz să-și atribuie autorul lui Iuda Sir Leon HeḤasid. Dar motivele expuse de Grätz nu sunt durabile.

Legendele vieții sale

Legenda îl descrie pe Iuda ca un arcul excelent care la vârsta de optsprezece ani nu știa rugăciunile zilnice. Cu toate acestea, când iluminarea a venit brusc asupra lui, a făcut multe minuni. A redat fertilitatea unei tinere căsătorite. Se spune că profetul Ilie a luat parte la masa lui „Seder” și a fost văzut de el într-o sinagogă. În mod miraculos, a împiedicat botezul unui copil evreu și a cunoscut anul exact al răscumpărării lui Israel. A menținut comunicări cu episcopul de Salzburg și a acționat ca văzător al ducelui de Regensburg.

Scrieri

Este destul de dificil să se determine în ce a constat noua și importanta plecare atribuită de legendă, întrucât obscuritatea răspândită în lucrările sale este la fel de impenetrabilă ca cea din jurul vieții sale. Știm puțin despre studiul său despre Talmud. Ocazional, o scriere halakhic, Gan Bosem , este citată ca a lui; o decizie a sa se găsește în TaSHBaẒ , § 219, în „ Or Zarua” de R. Isaac și în colecția de responsa a lui Meïr Rothenburg ; și este găsit în corespondență cu celebri halaciști ai epocii sale.

Comentariul său despre Pentateuh , scris de elevii săi după prelegerile sale, a fost cunoscut doar prin citate în comentariile ulterioare. Cu toate acestea, în 1975, rabinul IS Langa a publicat comentariul lui Iuda despre Pentateuh , dar a fost obligat să publice o a doua ediție cenzurată, din cauza comentariilor revoluționare ale lui Iuda (în Gen. 48:20; Lev. 2:13; Deu. 2). : 8).

Liturghie

A compus cântece liturgice, dar autenticitatea celor atribuite lui este incertă. În ceea ce privește Shir Hayichud (șapte părți; a opta se numește Shir HaKavod ), tipărit în Tiengen, 1560, există o divergență foarte mare de opinii, iar problema autoriei sale este încă nehotărâtă. Potrivit lui Zunz, pare a fi autentic, la fel ca și rugăciunea sa Yechabeh Dim`ati și selicha Gadol Yichudcha Elohim Beyisrael . Mai probabil, potrivit surselor, tatăl său sau un anume Samuel Ḥazzan, care a murit ca martir la Erfurt în 1121, a compus Shir ha-Yiḥud , iar Iuda însuși a scris un comentariu la aceasta. Mai multe rugăciuni sunt atribuite în mod eronat lui Iuda; de exemplu, Zunz îi atribuie în mod greșit teḥinnah alfabetic Ezkera Yom Moti . El a scris, de asemenea, comentarii la mai multe părți ale rugăciunilor zilnice și la Maḥzor.

Iuda a adunat notele de călătorie ale concetățeanului său Petachiah de Regensburg , deși incomplet și fără niciun ordin. Opera sa literară principală a fost una etică și mistică. Fără îndoială, autentic este Sefer HaKavod , menționat de elevii săi. Deși există unele îndoieli, este în general acceptat faptul că persoana care a scris etic va rabbi Tzava'at rabin Yehudah Hechasid , tipărit în 1583 și tradus în Iudeo-german, Praga, secolele XVII-XVIII a fost Harav Yehuda HeChasid Shapiro. Acest testament conținea reglementări cu privire la morți (§§ 1-15), construirea de case (§§ 16-21), căsătorie (§§ 22-32), căsătoriile interzise între frații vitregi și vitregi și între veri, precum și diverse obiceiuri și prescripții superstițioase (§§ 33-end).

El a fost, de asemenea, student, al unuia dintre autorii Tosafot și a fost profesor al Maharamului din Rothenburg . De asemenea, i-a învățat pe Isaac ben Moise din Viena (autorul cărții Or Zarua ) și Moise ben Iacob din Coucy (autorul Semag ). Unii spun că toate articolele din testament au fost scrise prin Ruach hakodesh . Unele comentarii merg atât de departe încât spun că niciunul dintre profeții biblici nu a ajuns la nivelul său. Mulți oameni sunt foarte atenți cu toate articolele enumerate în testament. Unii spun unul care nu este atent cu elementele din tzavaah vor trebui să dea un DIN și cheshbon (cont). Motivul pentru care testamentul nu este adus cu adevărat în Shulchan Aruch este că pericolele menționate în Shulchan Aruch și Gemarah sunt pericole reale, în timp ce obiectele din testament nu sunt pericole reale, ci lucruri de care trebuie să te distanți.

De asemenea, lui Iuda i se atribuie o lucrare astrologică, Gemaṭriot , predată de elevii săi și văzută de Azulai , și Sefer ha-Ḥokhmah , despre rugăciuni și obiceiuri și scrierea sulurilor Legii.

Sefer Hasidim

Principala lucrare cu care este legat numele lui Iuda este Sefer Hasidim . Cartea conține învățături etice, ascetice și mistice, amestecate cu elemente ale credinței populare germane. Sefer Hasidim nu este o lucrare uniformă și nici nu este produsul unui singur autor. Părți din el au fost atribuite lui Samuel din Speyer și Eleazar din Worms , precum și lui Iuda însuși.

Misticism

Importanța exactă a lui Iuda ben Samuel este oarecum dificil de determinat. Alături de religia oficială, dogmatică a Bisericii sau a Sinagogii, a existat întotdeauna un misticism care se ocupă mai larg și mai intim de relația personală a individului cu Dumnezeu, care uneori era în opoziție cu religia sinagogii. Misticismul lui Iuda se afla într-un astfel de stadiu de opoziție; prin urmare, el a subevaluat studiul Halakhah și s-a complăcut în abateri marcate de la practicile religioase acceptate. El s-a străduit să aprofundeze sentimentul de devotament și evlavie și a subliniat importanța studierii Bibliei, mai degrabă decât a studierii Talmudului. El se ocupă mistic de rugăciune, considerând-o mai importantă decât studierea. Chiar el a introdus teosofia în rândul evreilor din Germania. Citatele ocazionale din Sefer HaKavod prezintă punctele esențiale ale opiniilor sale.

Concepția unei relații personale cu Domnul a fost simțită de mult de gânditorii evrei ca fiind incompatibilă cu natura Sa spirituală. Prin urmare, Iuda și școala sa, deși nu erau primele, făceau distincție între Ființa Divină ( Etzem ) și Majestatea Divină ( Kavod ). Ființa Divină, numită și Ḳedushshah , locuiește în vest, invizibilă pentru oameni și îngeri. Ființa Divină este superioară oricărei percepții umane. Când Dumnezeu Se descoperă oamenilor și îngerilor, El apare sub forma Majestății Divine. Maiestatea Divină, așadar, locuind în răsărit și creată din focul divin, deține tronul divin, fidel naturii sale de a reprezenta pentru ochii umani Ființa Divină. Tronul este drapat la sud, est și nord, în timp ce este deschis spre vest, pentru a permite reflexiei Ființei Divine care locuiește în vest să strălucească asupra ei. Este înconjurat de legiunile cerești de îngeri, cântând spre gloria Creatorului.

Lipsit de pregătirea filosofică comună în rândul evreilor spanioli - deși îl cunoștea pe Ibn Ezra , Saadia , unii dintre karaiți și poate pe Maimonide - Iuda nu și-a redus teoriile mistic-teosofice la un sistem și, prin urmare, sunt dificil de studiat. În general, importanța sa intelectuală nu este clară. Zunz spune despre el: „A revendica tot ceea ce este nobil în eforturile umane și cele mai înalte aspirații ale israeliților și a descoperi cele mai profunde adevăruri la care se face referire în Cărțile Sacre, părea a fi scopul final al unei minți în care poetic, moral , iar calitățile divine s-au contopit. "

Referințe

 Acest articol încorporează textul unei publicații aflate acum în domeniul public :  Kaufmann Kohler și Max Schloessinger (1901–1906). „Iuda ben Samuel el Hasid de Regensburg” . În Singer, Isidore ; și colab. (eds.). Enciclopedia evreiască . New York: Funk & Wagnalls. Bibliografia sa:

• Julius Fürst , Bibl. Jud. eu. 169;
• SA Wertheimer , Sefer Leshon Hasidim , două părți, Ierusalim, 1899;
• Reifmann, în Oẓar Ṭob , 1885, pp. 26 și următoarele.