Khirbet Qeiyafa - Khirbet Qeiyafa

Coordonate : 31 ° 41′47 ″ N 34 ° 57′26 ″ E / 31.69639 ° N 34.95722 ° E / 31.69639; 34.95722

Khirbet Qeiyafa

Poarta de vest
Khirbet Qeiyafa
nume alternativ	Cetatea Elah
Coordonatele	31 ° 41′47 ″ N 34 ° 57′27 ″ E / 31,6963 ° N 34,9575 ° E / 31.6963; 34.9575
Poziția grilei	146/122 PAL
Istorie
Fondat	Secolul al X-lea î.e.n.
Perioade	Epoca fierului , elenistică
Note de site
Date de excavare	2007 -
Arheologi	Yosef Garfinkel , Saar Ganor
Condiție	ruina
Site-ul web	qeiyafa .huji .ac .il

Khirbet Qeiyafa ( ebraică : חורבת קייאפה ; arabă : خربة قيافة ), cunoscută și sub numele de Cetatea Elah și în ebraică sub numele de Hirbet Kaifeh , este locul unui vechi oraș fortăreață cu vedere la Valea Elah și datat în prima jumătate a secolului al X-lea Î.Hr. Ruinele cetății au fost descoperite în 2007, lângă orașul israelian Beit Shemesh , la 30 km (20 mi) de Ierusalim . Acesta acoperă aproape 2,5 ha (6 acri) și este înconjurat de un zid de oraș lung de 700 de metri, construit din pietre cu o greutate de până la opt tone fiecare. Săpăturile la amplasament au continuat în anii următori. Un număr de arheologi, în principal cei doi excavatori, Yosef Garfinkel și Saar Ganor , au susținut că ar putea fi unul dintre cele două orașe biblice, fie Sha'arayim , al cărui nume îl interpretează ca „Două porți”, din cauza celor două porți descoperite pe site-ul sau Neta'im ; și că marea structură din centru este o clădire administrativă datând din timpul domniei regelui David , unde ar fi putut să se cazeze la un moment dat. Acest lucru se bazează pe concluziile lor că site-ul datează de la începutul IIA Iron , ca. 1025–975 î.Hr., o gamă care include data biblică pentru Împărăția biblică a lui David. Alții sugerează că ar putea reprezenta fie o fortăreață israelită din nord , filistină sau canaanită , o afirmație respinsă de echipa arheologică care a excavat situl. Concluzia echipei conform căreia Khirbet Qeiyafa era o cetate a regelui David a fost criticată de unii cercetători, dar a fost validată de Autoritatea pentru Antichități din Israel (IAA).

Perioade de decontare

Epoca fierului II este perioada identificată prin cele mai multe descoperiri.

Stratul superior al cetății arată că fortificațiile au fost reînnoite în perioada elenistică.

În perioada bizantină, o vilă terestră de lux a fost construită deasupra palatului epocii fierului II și a tăiat structura mai veche în două.

Numele

Semnificația numelui arab al site-ului, Khirbet Qeiyafa , este incertă. Savanții sugerează că ar putea însemna „locul cu vedere largă”. În 1881, Palmer a crezut că Kh. Kîâfa însemna „ruina urmăririi pașilor”.

Numele ebraic modern , מבצר האלה , sau Cetatea Elah a fost sugerat de directorii de piatră de fundație David Willner și Barnea Levi Selavan la o întâlnire cu Garfinkel și Ganor la începutul anului 2008. Garfinkel a acceptat ideea și au fost produse tricouri pentru excavare cu acel nume. pentru sezoanele 2008 și 2009. Numele derivă din amplasarea sitului pe malul nordic al Nahal Elah, unul dintre cele șase pâraie care curg din munții Iudeii către câmpia de coastă.

Geografie

Vedere aeriană

Vedere a Tel Azeka din Khirbet Qeiyafa, Israel. Peretele de sus este mai târziu; ziduri inferioare de pe situl epocii fierului. Notă peretele interior al camerei tencuite.

Cetatea Elah se află chiar într-o creastă nord-sudică a dealurilor care separă Philistia și Gath la vest de Iudeea la est. Creasta include și site-ul identificat în prezent ca Tel Azekah . Trecut această creastă este o serie de văi de legătură între două grupuri paralele de dealuri. Tel Sokho se află pe creasta sudică, cu Tel Adullam în spate. Cetatea Elah este situată pe creasta nordică, cu vedere la mai multe văi, cu o vedere clară asupra Munților Iudeii . În spatele său, spre nord-est, se află Tel Yarmut . Din topografie, arheologii cred că aceasta a fost locația orașelor Adullam, Sokho, Azekah și Yarmut citate în Iosua 15:35 . Aceste văi au format granița dintre Filistia și Iudeea.

Istoricul sitului și al săpăturilor

Situl Khirbet Qeiyafa a fost cercetat în anii 1860 de Victor Guérin, care a raportat prezența unui sat pe vârful dealului. În 1875, topografii britanici au notat doar grămezi de piatră la Kh. Kiafa . În 1932, Dimitri Baramki a raportat că situl deține un turn de supraveghere de 35 de metri pătrați asociat cu Khirbet Quleidiya (Horvat Qolad), la 200 de metri est (660 ft) la est. Site-ul a fost neglijat în cea mai mare parte în secolul al XX-lea și nu a fost menționat de către cercetători de seamă. Yehuda Dagan a efectuat sondaje mai intense în anii 1990 și a documentat rămășițele vizibile. Site-ul a ridicat curiozitatea în 2005, când Saar Ganor a descoperit structuri impresionante din epoca fierului sub rămășițe.

Săpăturile la Khirbet Qeiyafa au început în 2007, în regia lui Yosef Garfinkel de la Universitatea Ebraică și Saar Ganor de la Israel Antiquities Authority , și au continuat în 2008. Au fost dezgropate aproape 600 de metri pătrați (6.500 de metri pătrați) dintr-un oraș IIA din epoca fierului . Pe baza stilurilor de ceramică și a două gropi de măsline arse testate pentru carbon-14 la Universitatea Oxford , Garfinkel și Ganor au datat situl în perioada 1050-970 î.Hr., deși Israel Finkelstein susține dovezi care indică locuirea între 1050 și 915 î.Hr.

Săpătura inițială de către Ganor și Garfinkel a avut loc în perioada 12-26 august 2007 în numele Institutului de Arheologie al Universității Ebraice din Ierusalim . În raportul lor preliminar la conferința anuală ASOR din 15 noiembrie, au prezentat o teorie conform căreia site-ul era Azekah biblic , care până atunci fusese asociat exclusiv cu Tell Zakariya . În 2017, Garfinkel a susținut că Joseph Silver, finanțatorul șef al săpăturii, în timp ce se plimba pe exteriorul zidului orașului în partea SE cu Garfinkel și Ganor, a identificat trăsături în zidul orașului similare trăsăturilor găsite de Garfinkel și Ganor în poarta de vest și a declarat că este a doua poartă. Această reclamație a fost contestată și a fost emisă o scrisoare „încetează și renunță” către revista BAR și Garfinkel ca o reclamație falsă. În noiembrie, cu voluntari din organizația de tineret Bnai Akiva, zona a fost defrișată și o săpătură și reconstrucție organizate de Garfinkel și Ganor au „dat” existența acelei a doua porți. S-a crezut că identificarea a oferit o bază solidă pentru identificarea site-ului ca Sha'arayim biblic („două porți” în ebraică).

În 2015 a fost anulat un plan de construire a unui cartier pe sit, pentru a permite săpăturile arheologice să meargă mai departe.

Dezbatere asupra Monarhiei Unite

Zidurile cetății Elah

Descoperirile de la Khirbet Qeiyafa sunt semnificative pentru dezbaterea cu privire la dovezile arheologice și istoricitatea relatării biblice a Monarhiei Unite la începutul epocii fierului II. Garfinkel a spus în 2010 că săpăturile Qeiyafa susțin ideea „că regatul lui Iuda a existat deja ca stat organizat central în secolul al X-lea î.Hr.”. Nadav Na'aman și Ido Koch au susținut că ruinele erau canaanite, bazate pe asemănări puternice cu săpăturile canaanite din Beit Shemesh. Finkelstein și Alexander Fantalkin au susținut că site-ul prezintă afiliații cu o entitate nord-israelită. În 2015, Finkelstein și Piasetsky au criticat în mod specific tratamentul statistic anterior al datării radio-carbon la Khirbet Qeiyafa și, de asemenea, dacă a fost prudent să se ignore rezultatele de pe site-urile învecinate. Publicând rapoartele preliminare de săpături pentru anotimpurile de săpături 2010 și 2011 la Khirbet Qeiyafa, Autoritatea pentru Antichități din Israel a declarat: „Săpăturile de la Khirbat Qeiyafa relevă în mod clar o societate urbană care exista în Iuda deja la sfârșitul secolului al XI-lea î.Hr. Nu mai poate fi a susținut că Regatul lui Iuda s-a dezvoltat abia la sfârșitul secolului al VIII-lea î.Hr. sau la o altă dată ulterioară. " Arheologii, Yosef Garfinkel, Mitka R. Golub, Haggai Misgav și Saar Ganor au respins în 2019 posibilitatea ca Khirbet Qeiyafa să poată fi asociat cu filistenii. Ei au scris: „Ideea că în această fază cronologică cunoașterea scrisului ar trebui să fie asociată cu orașul filistean Gath poate fi acum respinsă. În timp ce diferitele situri din Iuda prezintă un ansamblu impresionant de inscripții, tot ce avem de la intensivul douăzeci - săpăturile de anul trecut la Tell es-Safi (Gath) sunt o inscripție slab executată de șapte litere. Într-adevăr, orașul Gath, la fel ca toate celelalte orașe filistene (Ashkelon, Ashdod, Eqron) și toate statele orașului canaanit din epoca bronzului târziu , și-au gestionat administrația fără utilizarea scrisului. Pe de altă parte, ascensiunea unui stat național a necesitat intensificarea rețelelor sociale, administrative și economice și a crescut nevoia de comunicare ".

Identificare

În 2010, Gershon Galil de la Universitatea din Haifa l-a identificat pe Khirbet Qeiyafa drept „Neta'im” din 1 Cronici 4:23 , datorită apropierii sale de Khirbet Ğudrayathe (Gederah biblic). Se spune că locuitorii ambelor orașe sunt „olari” și „în slujba regelui”, o descriere care este în concordanță cu descoperirile arheologice din acel sit.

Yehuda Dagan de la Israel Antiquities Authority, de asemenea, nu este de acord cu identificarea ca Sha'arayim. Dagan crede că vechea cale de retragere a filistenilor, după înfrângerea lor în bătălia de la Valea Elah ( 1 Samuel 17:52 ), identifică mai probabil Sha'arayim cu rămășițele Khirbet esh-Shari'a. Dagan propune ca Khirbet Qeiyafa să fie identificat cu Adithaim biblic ( Iosua 15:36 ). Nadav Na'aman de la Universitatea din Tel Aviv se îndoiește că Sha'arayim înseamnă „două porți”, citând multiple opinii științifice că sufixul -ayim din toponimele antice nu este sufixul dublu folosit pentru cuvintele obișnuite.

Fortificațiile de la Khirbet Qeiyafa sunt anterioare celor din Lachish , Beersheba , Arad și Timnah contemporane . Toate aceste situri au dat ceramică datată la începutul epocii II a fierului. Valea paralelă din nord, menționată în Samuel I, merge de la orașul filistean Ekron la Tel Beit Shemesh . Poarta orașului Cetății Elah este orientată spre vest cu o potecă în jos către drumul care duce la mare și a fost astfel numită „Poarta Gath” sau „Poarta Mării”. Site - ul (5,7 acri) La 23-dunam este înconjurat de un cercevea zid și fortificații.

Garfinkel sugerează că era un oraș iudeu cu 500-600 de locuitori în timpul domniei lui David și Solomon . Pe baza descoperirilor de ceramică de la Qeiyafa și Gath, arheologii cred că siturile aparțineau a două grupuri etnice distincte. „Descoperirile nu au stabilit încă cine erau rezidenții”, spune Aren Maeir , un arheolog al Universității Bar Ilan care sapă la Gath. „Va deveni mai clar dacă, de exemplu, se vor găsi dovezi ale dietei locale. Săpăturile au arătat că filistenii au mâncat câini și porci, în timp ce israeliții nu. Natura fragmentelor ceramice găsite la locul respectiv sugerează că locuitorii nu ar fi fost nici unul, nici altul. Israeliți, nici filisteni, ci membri ai unui al treilea popor uitat ”. Dovezi că orașul nu era filistean provin din casele private care se lipesc de zidul orașului, un aranjament care nu a fost folosit în orașele filistene. Există, de asemenea, dovezi ale echipamentului pentru coacerea pâinii plate și a sutelor de oase de la capre, bovine, oi și pești. În mod semnificativ, nu s-au descoperit oase de porc, ceea ce sugerează că orașul nu era filistean sau canaanit. Nadav Na'aman de la Universitatea din Tel Aviv o asociază totuși cu Philistine Gath, citând necesitatea unor săpături ulterioare, precum și dovezi de la Bet Shemesh ai căror locuitori au evitat să mănânce carne de porc, dar au fost asociați cu Ekron. Na'aman a propus identificarea cu orașul filistean Gob.

Yigal Levin a propus ca ma'gal (מעגל) sau „tabăra circulară” a israeliților, menționată în povestea lui David și Goliat ( 1 Samuel 17:20 ), să fie descrisă astfel, deoarece se potrivea formei circulare a celor din apropiere. Khirbet Qeiyafa. Levin susține că povestea lui David și Goliat este stabilită cu zeci de ani înainte de construirea lui Khirbet Qeiyafa și, prin urmare, referirea la tabăra Israelului la ma'gal probabil „nu reprezintă deloc vreun eveniment istoric special”. Dar când povestea a fost compusă secole mai târziu, structura rotundă a lui Khirbet Qeiyafa „ar fi fost încă vizibilă și cunoscută autorului din 1 Samuel 17 ”, care „i-a ghicit funcția și a transformat-o în povestea sa”. Garfinkel și colegii săi au sugerat că identificarea cu ma'gal nu este convingătoare, deoarece termenul este folosit pentru a se referi la o tabără / avanpost militar, în timp ce Khirbet Qeiyafa era un oraș fortificat.

Benyamin Saas, profesor de arheologie la universitatea din Tel Aviv, a analizat datarea, apartenența etnică și politică a lui Khirbet Qeiyafa, precum și limba ostraconului. "O întâlnire în tranziția de fier I-II, la mijlocul secolului al X-lea, presupunând că alfabetul tocmai a început mutarea sa din Philistia, ar putea face doar o legătură Ierusalim și limba ebraică iudaică pentru ostracon. Pe un astfel de fundal, Qeiyafa poate chiar să fie considerat Davidic. Cu planul oval al zidului său de cazemată încununând un vârf, se putea presupune că Qeiyafa imită Ierusalimul ". Concluzionează Saas.

Descoperiri arheologice

Ceramică in situ, 2009

Schiță generală

Situl este format dintr-un oraș inferior de aproximativ 10 hectare și un oraș superior de aproximativ 3 hectare (7,4 acri) înconjurat de un zid defensiv masiv cuprins între 2-4 metri (6 ft 7 in – 13 ft 1 in) înalt. Zidurile sunt construite în același mod ca zidurile lui Hazor și Gezer , formate dintr-o cazemată (o pereche de pereți cu o cameră între ele).

În centrul orașului superior este o incintă dreptunghiulară mare, cu camere spațioase la sud, echivalentă cu incinte similare găsite în orașele regale, cum ar fi Samaria , Lachish și Ramat Rachel .

Pe versantul sudic, în afara orașului, există morminte tăiate în stâncă din epoca fierului .

Situl, potrivit lui Garfinkel, are „un plan urbanistic caracteristic Regatului lui Iuda, care este cunoscut și din alte situri, de exemplu, Beit Shemesh , Tell en-Nasbeh , Tell Beit Mirsim și Beersheba . A fost construit un zid de cazemată aceste situri și casele orașului de lângă acesta au încorporat cazematele ca una dintre camerele locuinței. Acest model nu este cunoscut de niciun site canaanit, filistin sau al Regatului Israel ".

Situl este fortificat masiv, „inclusiv utilizarea pietrelor care cântăresc până la opt tone bucată”.

Mânerele borcanului marcate

"Au fost găsite 500 de mânere de borcan care au o singură amprentă digitală, sau uneori două sau trei. Marcarea mânerelor de borcan este caracteristică Regatului lui Iuda și se pare că această practică a început deja la începutul epocii fierului IIA."

Zonele de excavare

Zona "A" s-a extins cu 5 × 5 metri și este alcătuită din două straturi majore: elenistic deasupra și epoca fierului II dedesubt.

Zona "B" conține patru pătrate, de aproximativ 2,5 metri adâncime de la solul superior până la roca de bază, și prezintă, de asemenea, atât straturi elenistice, cât și din epoca fierului. Sondajele de la suprafață au relevat, de asemenea, bucăți din epoca bronzului timpuriu și mijlociu, precum și din perioadele persan, roman, bizantin, islamic timpuriu, mameluc și otoman.

Išbaʿal fiul lui Beda inscripție

Porțiunea elenistică / superioară a zidului a fost construită cu pietre mici deasupra porțiunii inferioare Iron-II, formată din bolovani mari, cu un design de cazemată . O parte dintr-o structură identificată ca poartă a orașului a fost descoperită, iar unele dintre pietrele unde zidul se întâlnește cu această poartă sunt estimate să cântărească între 3 și 5 tone . Faza inferioară a fost construită din pietre deosebit de mari, de 1-3 metri lungime, iar cele mai grele dintre ele cântăresc 3-5 tone. Deasupra acestor pietre este un perete subțire, c. 1,5 metri grosime; în construcția sa s-au folosit pietre de câmp de dimensiuni mici și mijlocii. Aceste două faze de fortificație se ridică la o înălțime de 2-3 metri și se remarcă la distanță, dovadă a efortului mare care a fost investit în fortificarea locului.

Inscripție ʾIšbaʿal

În 2012, o inscripție în alfabet canaanit a fost găsită pe umărul unui borcan de ceramică. Inscripția scria „ʾIšbaʿal [/ Ishbaal / Eshbaal] fiul lui Beda” și era datată la sfârșitul secolului al XI-lea sau al X-lea î.Hr. (epoca fierului IIA).

Khirbet Qeiyafa ostracon

Interpretarea ostraconului de către artist

Descriere

A 15-de-16.5 centimetri (5,9 în x 6,5 inch) ostracon , un trapez în formă ciob cu cinci linii de text, a fost descoperit în timpul săpăturilor la locul în 2008.

Arheologul Universității Ebraice, Amihai Mazar, a spus că inscripția este foarte importantă, deoarece este cel mai lung text proto-canaanit găsit vreodată. În 2010, ostraconul a fost expus în galeria Epocii Fierului a Muzeului Israel din Ierusalim.

Conținut, limbaj, interpretare

Émile Puech

Deși scrierea de pe ostracon este slab conservată și dificil de citit, Émile Puech de la École Biblique et Archéologique Française a propus să fie citită:

1 Nu asupri și nu-i slujiți lui Dumnezeu ... l-a prădat

2 Judecătorul și văduva au plâns; el avea puterea

3 peste străinul rezident și copilul, el i-a eliminat împreună

4 Bărbații și șefii / ofițerii au înființat un rege

5 El a marcat 60 [?] De slujitori printre comunități / locuințe / generații

și a înțeles ostraconul ca o copie scrisă la nivel local a unui mesaj din capitală care informează un oficial local cu privire la urcarea lui Saul la tron. Puech considera că limba este canaanită sau ebraică fără influență filistenă.

Gershon Galil

Gershon Galil de la Universitatea Haifa a propus următoarea traducere:

1 nu o vei face, ci te vei închina (zeului) [El]

2 Judecă sclavul și văzul [ow] / Judecă pe orph [an]

3 [și] străinul. [Pl] ead for sugar / plead for the po [or and]

4 văduva. Reabilitează [săracii] din mâinile regelui

5 Protejați po [sau și] sclavul / [susține] sau străinul.

Comunicat de presă Haifa U

La 10 ianuarie 2010, Universitatea din Haifa a emis un comunicat de presă afirmând că textul este o declarație socială referitoare la sclavi, văduve și orfani. Conform acestei interpretări, textul „folosește verbe caracteristice ebraicii, cum ar fi„ śh (עשה) („a făcut”) și „bd (עבד) („ a lucrat ”), care au fost rareori folosite în alte limbi regionale. cuvintele care apar în text, cum ar fi almanah („văduvă”), sunt specifice ebraicii și sunt scrise diferit în alte limbi locale. Conținutul în sine, se susține, nu era nici familiar cu toate culturile din regiune, altele decât cele ale Societatea ebraică. S-a susținut în continuare că actuala inscripție a dat elemente sociale similare celor găsite în profețiile biblice, semnificativ diferite de cele actuale în alte culturi, care scriu despre glorificarea zeilor și îngrijirea nevoilor lor fizice. " Gershon Galil susține că limba inscripției este ebraica și că 8 din 18 cuvinte scrise pe inscripție sunt exclusiv biblice. El a susținut, de asemenea, că 30 de cercetători arheologi majori susțin această teză.

Rollston și Misgav

Cu toate acestea, sunt posibile și alte lecturi, iar raportul oficial de excavare a prezentat multe posibile reconstrucții ale scrisorilor fără a încerca o traducere.

Potrivit epigrafistului Haggai Misgav, limba ostraconului este ebraica. Spre deosebire de ostraconul Qeyafa, inscripția scurtă cunoscută din Tell es-Safi conține nume indo-europene , nu semitice .

Inscripția este scrisă de la stânga la dreapta într-un script care este probabil alfabetic timpuriu / proto fenician, deși Christopher Rollston și Demsky consideră că ar putea fi scris vertical. Alfabeticul timpuriu diferă de vechea scriere ebraică și de strămoșul său imediat. Rollston contestă, de asemenea, afirmația că limba este ebraica, argumentând că cuvintele pretinse a fi indicative ale ebraicii fie apar în alte limbi, fie nu apar de fapt în inscripție.

Alan Millard

Millard crede că limba inscripției este ebraica, canaanita, feniciană sau moabită și cel mai probabil constă într-o listă de nume scrise de cineva neobișnuit să scrie.

Levy și Pluquet

Levy și Pluquet, utilizând o abordare asistată de computer, oferă mai multe lecturi ca listă de nume personale.

Altaruri

Camere folosite în scopuri cultice

În mai 2012, arheologii au anunțat descoperirea a trei camere mari, care probabil erau folosite ca altare cultice. În timp ce canaaniții și filisteanul își practicau cultele în temple și altare separate, nu aveau camere separate în clădirile dedicate doar ritualurilor religioase. Acest lucru poate sugera că încăperile nu aparțin acestor două culturi. Potrivit lui Garfinkel, decorațiunile camerelor cultice nu au figurine umane. El a sugerat „ca populația din Khirbet Qeiyafa să respecte cel puțin două interdicții biblice, pe porc și pe imagini cioplite, și să practice astfel un cult diferit de cel al canaaniților sau al filistenilor”.

Altare portabile

Au fost descoperite și trei mici altare portabile. Altare mai mici sunt cutii în formă de decorațiuni diferite, care prezintă stiluri arhitecturale și decorative impresionante. Garfinkel a sugerat existența unei paralele biblice cu privire la existența unor asemenea sanctuare ( 2 Samuel 6 ). Unul din sanctuare este decorat cu doi stâlpi și un leu. Potrivit lui Garfinkel, stilul și decorarea acestor obiecte cultice sunt foarte asemănătoare cu descrierea biblică a unor trăsături ale Templului lui Solomon .

Palatul și depozitul cu stâlpi

La 18 iulie 2013, Autoritatea pentru Antichități din Israel a emis un comunicat de presă despre descoperirea unei structuri despre care se crede că este palatul regelui David din Shephelah din Iudeea. Echipa arheologică a descoperit două clădiri mari datate în secolul al X-lea î.Hr., una cu o structură palatină mare și cealaltă o magazie cu stâlpi cu sute de vase de depozitare ștampilate. Afirmația potrivit căreia structura mai mare ar putea fi unul dintre palatele regelui David a dus la o acoperire mediatică semnificativă, în timp ce scepticii i-au acuzat pe arheologi de senzaționalism. Aren Maeir , un arheolog de la Universitatea Bar Ilan , a subliniat că existența monarhiei regelui David este încă nedovedită și unii cercetători cred că clădirile ar putea fi filistine sau canaanite. Structura masivă situată pe un deal din centrul orașului a fost decorată cu alabastru importat din Egipt. Pe de o parte, oferea o vedere asupra celor două porți ale orașului, Ashdod și Mediterana, iar pe de altă parte, Valea Elah. În perioada bizantină, un fermier bogat a construit o casă pe site, tăind palatul în două.

Vezi si

• Arheologia Israelului
• Arheologia biblică
• Minimalismul biblic

Referințe

Bibliografie

linkuri externe

• AFOB (Archaeological Fieldwork Opportunities Bulletin) Listare online pentru Khirbet Qeiyafa
• Inscripția ʾIšbaʿal de la Khirbet Qeiyafa în Jstor
• Garfinkel, Yossi ; Ganor, Sa'ar (nd). „Horvat Qeiyafa: fortificarea frontierei regatului lui Iuda” . Autoritatea pentru Antichități din Israel .
• Sondaj asupra Palestinei de Vest, Harta 17: IAA , Wikimedia commons

Artefacte expuse

• „În Valea lui David și Goliat”. O expoziție specială la Muzeul Teritoriilor Biblice în 2016 - 2017.