Koenraad Elst - Koenraad Elst
Koenraad Elst | |
|---|---|
 Elst în Varanasi , Uttar Pradesh .
| |
| Născut |
7 august 1959 |
| Naţionalitate | Belgian |
| Cetățenie | indian |
| Educaţie | Benaras Hindu University Katholieke Universitiet Leuven |
| Ocupaţie | Autor |
| Organizare | Rashtriya Swayamsevak Sangh |
Koenraad Elst ( pronunție olandeză: [ˈku: nra: t 'ɛlst] ; născut la 7 august 1959) este un autor flamand și susținător al hindutvei de dreapta ,cunoscut în primul rând pentru susținerea teoriei Out of India . De asemenea, s-a angajat cu mișcarea flamandă , pentru democrația directă și secesiunea flamandă .
Tinerete si educatie
Elst s-a născut într-o familie catolică flamandă, dar respinge romano-catolicismul și, în schimb, se numește „ umanist laic ”. A absolvit Indologia , Sinologia și filosofia la Universitatea Catolică din Leuven . În aceeași perioadă, Elst a devenit interesat de naționalismul flamand . Între 1988 și 1992, Elst a fost la Universitatea Hindu Banaras . În 1999, a primit un doctorat în studii asiatice de la Leuven. Disertația sa doctorală despre revivalismul hindus a fost publicată sub numele de Decolonizarea minții hinduse .
Prema Kurien constată că Elst este unic printre cercetătorii Vocii Indiei în ceea ce privește faptul că are o diplomă academică avansată într-un domeniu conex al discursului lor profesional.
Lucrări
Teorii indiene ariene
În două cărți, Update on the Aryan Invasion Debate (1999) și Asterisk in Bhāropīyasthān (2007), Elst susține opinia acceptată din punct de vedere academic conform căreia limbile indo-europene își au originea în cultura kurgană a stepelor din Asia Centrală și că migrațiile către India subcontinentul din mileniul II î.Hr. a adus cu ei o limbă proto-indo-europeană . În schimb, el propune ca limba să aibă originea în India și s-a răspândit în Orientul Mijlociu și Europa când arienii (care erau indigeni) au emigrat. Potrivit lui Elst, datele lingvistice sunt un tip ușor de dovezi și sunt compatibile cu o varietate de scenarii. Teoriile lingvistice dominante pot fi compatibile cu un scenariu în afara Indiei pentru expansiunea indo-europeană.
Unul dintre puținii autori care folosesc paleolingvistica , el este considerat unul dintre susținătorii principali ai arienilor indigeni (teoria afară din India). Teoria a fost respinsă de comunitatea savantă și nu este considerată un concurent serios la ipoteza Kurgan , cu excepția unor autori din India.
Hindutva și islamofobie
Elst a fost editor al Noii Drepte revista naționalist flamand Teksten, Kommentaren Studii en 1992-1995, cu accent pe critica Islamului și asociații au avut cu Vlaams Blok , un naționalist flamand de extrema dreapta partid politic. De asemenea, a contribuit în mod regulat la The Brussels Journal , un controversat blog conservator.
Fiecare musulman este un Sita care trebuie eliberat din închisoarea Ravana. Ar trebui să îi ajutăm pe musulmani să se elibereze de islam ...
Koenraad Elst
În Ram Janmabhoomi vs Babri Masjid , Elst susține locul de naștere al lui Rama , zeul / regele hindus care să corespundă cu site-ul lui Babri Masjid și în același timp descrie Islamul ca o credință fanatică fanatică. Cartea a fost publicată de Voice of India, o casă de publicații care se autodescrie dedicată promovării cauzei naționaliste hinduse și care a atras critici imense pentru publicarea abundentă a literaturii anti-musulmane. Deși a fost lăudat de LK Advani , fostul vicepremier al Indiei, care a comandat un rol important în demolarea masjidului menționat . În Ayodhya și After (1991), Elst a fost și mai explicit în sprijinul demolării și a numit-o exercițiu de integrare națională care a oferit „o invitație pentru indienii musulmani să se reintegreze în societatea și cultura din care au fost tăiați strămoșii lor oprit de conducătorii fanatici și poliția lor de gândire, teologii ". Într-un alt interviu, Elst a continuat să susțină că a fost un act justificat de răzbunare care a impus temerile de repercusiuni hinduse, reducând astfel violența musulmană. Deși a respins retrospectiv utilizarea forței violente în demolarea templului și i-a îndemnat pe musulmani să lupte cu construirea unui monument al păcii.
Un moștenitor intelectual al școlii de gândire susținute de Ram Swarup și Sita Ram Goel - fondatorii Vocii Indiei, care au fost ei înșiși extrem de critici atât pentru creștinism, cât și pentru Islam - Elst este un autor proeminent al casei și își adoptă linia tare poziția împotriva celor două religii din cartea sa. Elst susține că a existat o spiritualitate universală printre toate rasele și credințele, înainte de introducerea credințelor „semite” care au corupt-o. În Decolonizarea minții hinduse , el susține că „nevoia de„ revigorare ”a hinduismului izvorăște din faptul că ideologiile ostile menționate (mai ales islamul) au reușit să elimine hinduismul fizic în anumite părți geografice și segmente sociale din India și, de asemenea ( ideologiile occidentale) pentru a neutraliza spiritul hindus printre mulți hinduși nominali. "
El este un susținător vocal al Hindutva , o mișcare naționalistă hindusă care este de obicei asociată cu extrema dreaptă și susține Partidul Bharatiya Janata . Elst percepe Hindutva ca pe un instrument pentru a descoloniza starea mentală și culturală a indienilor și a reveni la zilele trecute ale gloriei hinduse. El a scris în sprijinul opiniei că știința vedică era foarte avansată și poate fi înțeleasă doar de un mistic hindus. Svastica cu șofran este considerată pe scară largă ca fiind opusul său major , care argumentează împotriva ideii că marca Hindutva practicată de Partidul Bharatiya Janata (BJP) / Rashtriya Swayamsevak Sangh are o ideologie fascistă. Advani a apreciat lucrurile, numindu-l pe Elst drept „mare istoric” și chiar a purtat o copie „puternic marcată” a cărții din care a citat în mod liber pasajele care l-au discutat.
În alte eseuri și conferințe, Elst a susținut atacuri directe asupra ideologiei inamice a Islamului, care, în opinia sa, se presupune că este inseparabilă de terorism și, prin urmare, trebuie distrusă. El solicită o indianizare a musulmanilor și creștinilor, forțându-i să accepte supremația culturii hinduse și o numește Soluția finală pentru problema musulmană . În cartea sa din 1992, Negationism in India: Concealing the Record of Islam , Elst încearcă să demonstreze că există o interdicție de a critica Islamul în India și îi acuză pe istoricii laici (inclusiv persoane precum Romila Thapar , Bipan Chandra , Ram Sharan Sharma și colab. .) de suferință de lașitate hindusă în care ignoră crimele musulmane împotriva comunităților hinduse, pentru a-și îndeplini agenda marxistă.
Recepţie
Elst a atras critici semnificative din partea mediului academic.
Antropolog și comentator remarcabil asupra sferelor politico-religioase - Thomas Blom Hansen l-a descris pe Elst drept „catolic belgian cu o convingere radicală anti-musulmană care încearcă să se facă util ca„ coleg călător ”al mișcării naționaliste hinduse”. Istoricul Sarvepalli Gopal l-a considerat pe Elst „un practicant catolic al polemicii”, care era destul de ignorant de metodele istoriografice moderne. Meera Nanda îl consideră a fi un extremist de dreapta hindus cum naționalist flamand. Elst s-a angajat în revizionismul istoric și a fost descris în mod divers ca un fundamentalist hindus, ideolog de dreapta pro-Hindutva, apologist Hindutva și propagandist Hindutva.
Meera Nanda l-a acuzat pe Elst că a exploatat scrierile strămoșilor săi intelectuali peste Voice of India, pentru a „colinda cel mai grav tip de islamofobie imaginabilă”. Sanjay Subrahmanyam consideră în mod similar islamofobia drept teren comun între Elst și extrema dreaptă indiană tradițională. Elst neagă cu tărie acuzațiile că ar fi fost anti-musulman, dar insistă că „nu musulmanii, ci Islamul este problema”.
Opera lui Elst a atras laude de la colegi activiști și conservatori din Hindutva. David Frawley a considerat lucrarea sa despre Ayodhya ca fiind „definitivă”, iar François Gautier îl consideră pe Elst drept unul dintre cei mai avizați cercetători din India și a regretat că „nu poate publica decât din edituri orientate către hinduse. Ramesh Nagaraj Rao l-a lăudat pe Elst pentru cercetările sale nepretențioase și strălucitoare de minuțioase, în timp ce a dat vina pe academie pentru că l-a transformat într-o figură demonică, doar pentru a-și ignora lucrările.
Influențe
Anders Behring Breivik , un terorist de extremă dreapta norvegian, responsabil pentru atentatele din Norvegia din 2011, împrumutat pe larg din lucrările sale, în scrisul manifestului său. Manifestul, printre altele, a căutat să deporteze toți musulmanii din Europa și l-a citat pe Elst afirmând existența unei mișcări masive care avea ca scop „negarea crimelor împotriva umanității pe scară largă și pe termen lung comise de islam”.
Note
Referințe
- Nanda, Meera (11 iulie 2009). „Triumfalismul hindus și ciocnirea civilizațiilor”. Săptămânal Economic și Politic . 44 (28): 106-114. JSTOR 40279263 .
- Nanda, Meera (2011). Piața lui Dumnezeu: Cum globalizarea face India mai hindusă . NYU Press. ISBN 9781583672501.
- Guichard, Sylvie (2010). Construcția istoriei și naționalismului în India: manuale, controverse și politică . Routledge. ISBN 9781136949302.
- Anand, Dibyesh (2011). Naționalismul hindus în India și politica fricii . Palgrave Macmillan SUA. ISBN 9781349371907.