Revolta Malê - Malê revolt

Revolta Male ( portugheză : Revolta dos Males , pronunțat  [ʁɛvɔwtɐ duz de sex masculin (j) s] ,[ʁeˈvɔwtɐ duz mɐˈle (j) s] , cunoscută și sub numele de Marea Revoltă ) a fost o rebeliune de sclavi musulmaniîn Brazilia . Într-o duminică din timpul Ramadanului din ianuarie 1835, în orașul Salvador da Bahia , un grup demusulmani africani înrobiți și eliberați, inspirați de profesori musulmani, s-a ridicat împotriva guvernului. Înacest moment,musulmanii erau numiți malê în Bahia , de la yoruba imale care desemna unmusulman yoruba .

Răscoala a avut loc în ziua sărbătorii Maicii Domnului de îndrumare , o sărbătoare în ciclul de sărbători religioase al bisericii Bonfim . Drept urmare, mulți închinători au călătorit la Bonfim în weekend pentru a se ruga sau a sărbători. Autoritățile se aflau la Bonfim pentru a menține sărbătorile în linie. În consecință, ar exista mai puțini oameni și autorități în Salvador, facilitând ocuparea orașului de către rebeli.

Sclavii știau despre Revoluția Haitiană (1791-1804) și purtau coliere cu imaginea președintelui Dessalines , care declarase independența Haitiei.

Islamul din Bahia

În Bahia, hausii au fost identificați în primul rând cu practicarea islamului, deoarece au adoptat islamul înainte de a veni în Brazilia. Cu timpul însă, sclavii Nagô au alcătuit o majoritate de musulmani în Bahia din cauza ascensiunii islamului în regatele yoruba. De fapt, până în 1835 majoritatea Malê-urilor erau Nagôs. Mai mult, multe dintre figurile cheie importante în planificarea revoltei au fost Nagôs, inclusiv: Ahuna, Pacífico și Manoel Calafate.

În cadrul comunității musulmane, Malês avea putere și prestigiu, în special musulmanii care aveau o vechime. Acești membri au încercat să atragă noi Malês. Nu au făcut-o pasiv, ci prin prozelitism și conversie.

În cultura islamică africană din Brazilia, au existat mai multe simboluri externe care au devenit asociate cu Malês. Un simbol a apărut prin adoptarea amuletelor. În Bahia amuletele erau obișnuite deoarece se credea că au puteri de protecție și erau purtate atât de musulmani, cât și de non-musulmani. Aceste amulete erau formate din bucăți de hârtie cu pasaje din Coran și rugăciuni care erau îndoite și așezate într-o pungă de piele care era cusută. Au fost făcute și vândute de álufas sau predicatori. Totuși, aceste amulete nu au însemnat un angajament puternic față de Islam, deoarece erau asociate cu religiile africane tradiționale și indigene. Un alt simbol al Islamului din Bahia a fost purtarea unei redingete albe lungi numite abadá . În Bahia, acest articol de îmbrăcăminte era purtat în particular, astfel încât să nu atragă atenția oficialilor legii. Abia în timpul rebeliunii din 1835 au fost purtate în public pentru prima dată și au fost denumite „haine de război” de către poliție. Un al treilea simbol care a fost folosit de Malês pentru a se identifica înainte de răscoală a fost inelele albe, metalice, argintii sau de fier plasate pe degetele lor. Cu toate acestea, când Malês au fost învinși, aceste inele nu mai erau eficiente, deoarece acum toată lumea știa ce înseamnă.

Creșterea Islamului în Bahia

Mediul urban din Salvador a facilitat răspândirea islamului datorită mobilității mai mari a sclavilor, a numărului mare de oameni liberi și a rețelelor dintre aceste două grupuri. Toți Malês, sclavi sau liberi, care știau să citească și să scrie arabă, ar răspândi aceste cunoștințe pe colțurile străzilor. Casele liberilor au oferit, de asemenea, un loc pentru practicarea islamului, precum și cartierele proprii ale sclavilor (în casa stăpânului lor) sau „moschei private”, care erau camere închiriate de Males (majoritatea erau în centrul Salvadorului). În aceste locuri, Malês s-a întâlnit să se roage, să memoreze versete din Coran și să învețe cum să citească și să scrie (pe tablele de scris din lemn) arabă. Malês a scris, de asemenea, lucruri despre credința lor pe hârtie, în ciuda costurilor sale ridicate.

În Bahia, Malês au trebuit să inoveze unele aspecte ale Islamului, deoarece se temeau de persecuția oficialilor, dar au încercat să-și păstreze caracteristicile de bază. De exemplu, Malê-urile s-au adunat frecvent pentru a mânca cina împreună pentru a-și reprezenta efortul de a se angaja în aspectul Islamului pentru a mânca doar mâncare pregătită de mâinile musulmanilor. Au mâncat deseori carne de oaie, ceea ce înseamnă sacrificii rituale. În timpul Ramadanului, dieta lor consta din igname , lut , orez , lapte și miere . Au încheiat Ramadanul sacrificând un berbec. În plus, Malês a sărbătorit principalele zile religioase, cum ar fi Lailat al-Miraj , care a fost un semn de succes în Bahia, deoarece Malês a devenit un segment bine definit al comunității negre Bahian.

Revolta

În timp ce revolta era programată să aibă loc duminică, 25 ianuarie, din cauza diverselor incidente, a fost forțată să înceapă înainte de ora planificată. Sâmbătă, 24 ianuarie, sclavii au început să audă zvonuri despre o rebeliune viitoare. În timp ce există mai multe relatări despre sclavii eliberați care le-au spus stăpânilor lor anteriori despre revolte, doar unul a fost raportat autorităților competente. Sabina da Cruz, fostă sclavă, s-a luptat cu soțul ei, Vitório Sule cu o zi înainte și a plecat să-l caute. Ea l-a găsit într-o casă cu mulți dintre ceilalți organizatori ai revoltei și după ce i-au spus mâine că vor fi stăpâni pe pământ, ea ar fi spus: „în ziua următoare vor fi stăpâni pe bici, dar nu și pe pământ. ”. După ce a părăsit această casă, a mers la prietena ei Guilhermina, o femeie liberă, despre care Sabina știa că are acces la albi. Guilhermina a continuat apoi să-i spună vecinului ei alb, André Pinto da Silveira. Au fost prezenți mai mulți dintre prietenii lui Pinto de Silveira, inclusiv Antônio de Souza Guimarães și Francisco Antônio Malheiros, care și-au asumat responsabilitatea de a transmite informațiile autorităților locale. Toate aceste evenimente au avut loc între orele 9:30 și 22:30 sâmbătă, 24 ianuarie.

Președintele Francisco de Souza Martins l-a informat pe șeful poliției despre situație, a întărit garda palatului, a alertat cazarmele, a dublat patrula de noapte și a ordonat bărcilor să urmărească golful, toate până la ora 23:00. Duminică în jurul orei 1:00, judecătorii de pace au căutat casa lui Domingos Marinho de Sá. Domingos a raportat patrulei că singurii africani din casa lui erau chiriașii săi. Cu toate acestea, simțind frica lui Domingos, judecătorii au cerut să vadă singuri. Au coborât în ​​subsolul lui și i-au găsit pe șefi, discutând detalii de ultim moment. Africanii au reușit să-i transforme pe ofițeri în stradă și apoi au început revolta.

Pe stradă, luptele au văzut primul său adevărat vărsare de sânge; mai multe persoane au fost rănite și doi africani au fost uciși, inclusiv Vitório Sule, soțul Sabinei da Cruz. După ce au securizat zona, rebelii s-au despărțit pentru a merge în direcții diferite în tot orașul. Majoritatea grupurilor au luptat foarte puțin pentru că erau recrutori, chemând sclavi la război. Cu toate acestea, cel mai mare grup a călătorit pe deal spre Piața Palatului ( Praça Municipal actual ) și a continuat să lupte.

Rebelii au decis să atace mai întâi închisoarea, încercând să elibereze un lider musulman, Pacífico Licutan. Cu toate acestea, gardienii închisorii s-au dovedit prea mult pentru rebeli, care probabil căutau să-și completeze oferta slabă de arme cu cei de la temniți. Din păcate pentru rebeli, garda palatului întărit a început să tragă asupra lor de peste piață și s-au trezit prinși între linii de foc în fața închisorii. Sub un foc puternic, sclavii s-au retras din închisoare și s-au retras în Largo de Teatro. Armăturile au sosit de partea sclavilor și împreună au atacat un post de soldați din apropiere pentru a-și lua armele. Au mers spre cazărma ofițerului și s-au luptat bine, cu toate acestea, soldații au reușit să tragă poarta care păzea cazarma închisă. Sclavii eșuaseră.

Rebelii și-au făcut drum spre cartierul Vitória, unde un număr de sclavi musulmani locuiau în comunitatea engleză de acolo. S-au regrupat la Mănăstirea Mercês, unde sacristanul, un sclav Nagô pe nume Agostinho, era membru al conspirației. Mănăstirea a fost un loc prestabilit pentru regrupare. O patrulă de poliție a dat peste rebeli aici, dar s-a retras din contraatac la Fort São Pedro - o fortăreață pe care rebelii nu au încercat să o atace. Până acum rebelii numărau câteva sute, dar nu reușiseră să-și atingă niciunul dintre obiectivele lor. Acum s-au îndreptat spre Cabrioto, în afara orașului, la întâlnire cu sclavi din plantații din afara Salvadorului. Cu toate acestea, pentru a ajunge la Cabrioto, ar trebui să treacă peste cazarma de cavalerie. Și când s-au întâlnit în Água de Meninos, a avut loc cea mai decisivă bătălie a revoltei. În jurul orei 3:00, rebelii au ajuns la Água de Meninos. Soldații de picior s-au retras imediat în interiorul barăcilor, în timp ce oamenii călare rămâneau afară. Rebelii, care acum numărau doar aproximativ 50–60, nu au încercat să atace cazarmele. În schimb, au căutat o cale în jurul ei.

Cu toate acestea, au fost întâmpinați cu focul din cazarmă, urmat de o sarcină de cavalerie, care s-a dovedit prea puternică pentru ca sclavii să o depășească. După ce rebelii au fost complet distruși, au sosit mai mulți sclavi. După evaluarea situației, sclavii au decis că singura lor speranță va fi să atace și să ia cazarma. Cu toate acestea, această încercare disperată s-a dovedit inutilă, iar rebelii au decis repede să fugă. Cavaleria a montat o ultimă sarcină care i-a terminat.

Conducere

• Ahuna - Ahuna era un sclav Nagô care locuia în Salvador. A călătorit frecvent la Santo Amaro, unde proprietarul său avea o plantație de zahăr. S-a sugerat că prezența sa a fost un factor cheie în momentul rebeliunii.
• Pacífico Lucatan - Lucatan era un sclav Nagô care lucra ca rulou de tutun. El se afla în închisoare în timpul rebeliunii și unul dintre principalele obiective era să-l elibereze.
• Luís Sanim - Sanim a fost un sclav Nupe care a lucrat și ca rulou de tutun. El a condus un fond în care fiecare membru a contribuit cu o zi de salariu pentru munca sclavilor, probabil lunar, iar acești bani au fost împărțiți în trei părți: o parte pentru pânză pentru a confecționa haine musulmane; o parte a porțiunilor de stăpâni a salariilor sclavilor - deoarece sclavii Malê nu lucrau vinerea; și o parte pentru a ajuta la cumpărarea scrisorilor de omisiune.
• Manoel Calafate - Calafate a călătorit la Santo Amaro pentru a-i mobiliza pe rebeli în ajunul răscoalei. El a participat activ la lupte și pare să fi fost ucis în Piața Palatului.
• Elesbão do Corma - Elesbão do Corma a fost un liber Hausa, cunoscut în comunitatea africană drept Dandará. El deținea un magazin de tutun care era folosit și ca loc de întâlnire pentru Malês. De asemenea, a călătorit prin Recôncavo pentru afacerea sa și a adus credința musulmană sclavilor de pe plantațiile de acolo.

Urmări

Temându-se că întregul stat Bahia va urma exemplul Saint-Domingue (Haiti) și se va ridica și se va revolta, autoritățile au condamnat rapid patru dintre rebeli la moarte, șaisprezece la închisoare, opt la muncă forțată și patruzeci și cinci la biciuire . Două sute din restul liderilor supraviețuitori ai revoltei au fost apoi deportați de către autoritățile municipale înapoi în Africa; l-au angajat pe sclavul Francisco Félix de Sousa pentru călătoria în Atlantic. Deportații, care erau compuși din africani eliberați și înrobiți, au fost trimiși în etape în Golful Beninului începând din 1835, în special în colonia lusofonă existentă în Dahomey. Se crede că unii membri ai comunității braziliene din Lagos, Nigeria, poporul Tabom din Ghana provin din această deportare, deși descendenții acestor repatriați afro-brazilieni sunt reputați ca fiind răspândiți în toată Africa de Vest (cum ar fi Sylvanus Olympio , primul președinte din Togo ). Pe de altă parte, termenul „Aguda” se referă la curentul majoritar, predominant creștin, înapoi în Lagos, care a adus romano-catolicismul în urma lor; motiv pentru care această denominație este adesea menționată în yoruba ca „Ijo Aguda” (Biserica portugheză).

Știrile despre revoltă au repercutat în toată Brazilia și au apărut în presa din Statele Unite și Anglia . Temându-se că ar putea fi urmat exemplul, autoritățile braziliene au început să urmărească cu atenție malé - urile . Au fost adoptate legi naționale și locale pentru a controla în continuare oamenii sclavi din Brazilia; acestea includeau pedeapsa cu moartea fără posibilitatea recursului pentru uciderea unui proprietar de plantație, supraveghetor sau membri ai familiei unui proprietar de plantație. În anii următori s-au făcut eforturi intense pentru a forța conversiile la catolicism și a șterge memoria populară și afecțiunea față de islam. Cu toate acestea, comunitatea musulmană africană nu a fost ștearsă peste noapte și, până în 1910, se estimează că în Brazilia trăiau încă aproximativ 100.000 de musulmani africani.

Mulți consideră că această rebeliune este punctul de cotitură al sclaviei din Brazilia. În presă a apărut o discuție pe scară largă despre sfârșitul comerțului transatlantic cu sclavi. În timp ce sclavia a existat mai mult de cincizeci de ani după Revolta Malê, comerțul cu sclavi a fost abolit în 1851. Sclavii au continuat să curgă în Brazilia imediat după rebeliune, ceea ce a provocat frică și neliniște în rândul poporului brazilian. Se temeau că aducerea mai multor sclavi va alimenta doar o altă armată rebelă. Deși a durat puțin peste cincisprezece ani să se întâmple, comerțul cu sclavi a fost abolit în Brazilia, datorită parțial rebeliunii din 1835.

Vezi si

• Islamul în Brazilia

Note

Referințe