Muhammad ibn Ahmad al-Nasafi -Muhammad ibn Ahmad al-Nasafi

Abu'l-Hasan Muhammad ibn Ahmad al-Bazdawi al-Nasafi (sau al-Bazdahi , al-Nakhshabi ) (decedat în 943/945) a fost un misionar ismaili (da'i) și teolog de la începutul secolului al X - lea . În c.  937 a reușit să-l convertească pe emirul samanid , Nasr al II -lea , la ismailism și a inaugurat o perioadă de preponderență ismaililor care a durat până la moartea lui Nasr. În persecuția ulterioară a ismaililor, lansată de Nuh I , însuși al-Nasafi a căzut victimă. Ca teolog, i se atribuie, în general, a fi printre cei care au introdus neoplatonismulconcepte în teologia ismaililor. Doctrinele sale au dominat ismailismul indigen în țările iraniene în secolele IX-X, dar au fost denunțate ca antinomiene de teologii ismaili aliniați cu Califatul Fatimid .

Viaţă

Viața lui Al-Nasafi este cunoscută în principal prin surse sunnite ulterioare și mai ales ostile, în principal Kitāb al-Fihrist al lui Ibn al-Nadim și Siyāsatnāmā din Nizam al-Mulk . La acestea se adaugă oglinda pentru prinți a lui al - Tha'alibi, Ādāb al-mulūk , care nu a fost publicată până în 1990. După cum indică nisbah -ul său , Muhammad al-Nasafi s-a născut în satul Bazda, lângă Nasaf sau Nakhshab (în Uzbekistanul modern ). Unii savanți de la începutul secolului al XX-lea au citit nisbah ca al-Barda'i , indicând o origine din Barda'a , dar acest lucru este eronat.

Dinarul de aur al lui Nasr II, batut la Nishapur , 933/4

Imperiul Samanid din timpul morții lui Al-Nasafi

El i-a succedat lui Husayn ibn Ali al-Marwazi ca misionar-șef ismaili ( da'i ) din Khurasan și Transoxiania , în marginile de nord-est ale lumii islamice contemporane. Zona era condusă la acea vreme de dinastia Samanid sub Nasr II ( r.  914–943 ). De la început, al-Nasafi și-a concentrat eforturile în a converti membrii curții samanide de la Bukhara , lăsându-l pe un anume Abu al-Hasan ibn Sawada ca adjunct al său în Marw al-Rudh . Eforturile sale inițiale au eșuat, iar al-Nasafi a trebuit să părăsească Bukhara și să se întoarcă la Nasaf-ul său natal. În c.  937/8 el a reușit să convertească mai mulți oficiali samanizi de rang înalt la ismailism; Nizam al-Mulk oferă o listă a acestor convertiți inițiali, a căror acuratețe poate fi pusă sub semnul întrebării, deoarece multe dintre aceste nume sunt altfel necunoscute: compatriotul lui al-Nasafi, Abu Bakr al-Nakhshabi, un însoțitor bun al emirului, Abu Ash'ath, secretarul privat al emirului, Abu Mansur al-Shaghani, inspector al armatei, camerlanul Aytash, Hasan Malik, guvernatorul Ilaqului și administratorul șef al curții ( wakīl khāșș ), Ali Zarrad.

Întorcându-se personal la Bukhara, cu ajutorul lor, al-Nasafi a reușit în cele din urmă să-l convertească pe Emir Nasr II și vizirul său , Abu Ali Muhammad al-Jayhani . Cu toate acestea, relatarea lui Al-Tha'alibi atribuie convertirea finală a lui Nasr altor două figuri, da'i Ibn Sawada și secretarul Abu al-Tayyib al-Mus'abi . Susținut de emir și de curtea sa, al-Nasafi a început să predice deschis și chiar și-a extins eforturile misionare în Sistan . Secretarul ismaili, al-Mus'abi, pare să fi devenit chiar vizir în 941/42, succeduindu-l lui al-Jayhani.

Aceste evoluții au provocat o reacție în rândul instituției sunite și în special în rândul soldaților turci ai samanizilor. Potrivit poveștii transmise de Nizam al-Mulk, ei au început să conspire pentru o lovitură de stat, ajungând chiar până la a oferi tronul unuia dintre comandanții lor. Potrivit lui Nizam al-Mulk, fiul emirului, Nuh I ( r.  943–954 ), a aflat despre conspirație și și-a convins tatăl să abdice în favoarea lui. După cum remarcă istoricul Samuel Miklos Stern , „este dificil să deslușești elementele legendare de faptele adevărate” din relatarea lui Nizam al-Mulk, mai ales că Fihrist nu menționează un complot militar, dar îl „căiește” pe Nasr de convertirea sa, iar relatarea lui al-Tha'alibi nici măcar nu îl are pe Nasr să abdice în favoarea fiului său. În realitate, Nasr a rămas pe tron ​​până la moartea sa, în aprilie 943, și este foarte probabil să fi murit ca ismaili, dar o boală lungă l-a forțat să se retragă din treburile publice mai devreme.

Al-Tha'alibi relatează că după moartea lui Nasr și aderarea lui Nuh, ismailii au încercat să-l convertească și pe noul emir, dar nu au reușit. Potrivit lui Ibn al-Nadim, Nuh a organizat o dezbatere teologică publică, în care ismailiții au fost înfrânți, dar al-Tha'alibi susține că acest lucru s-a întâmplat într-o sesiune privată și că cererea ulterioară a lui al-Nasafi pentru o dezbatere publică a fost negat. La scurt timp după, Nuh a lansat un pogrom anti-Isma'ili - conform lui Nizam al-Mulk, trupele au petrecut șapte zile ucigând adepții ismaililor din Bukhara și împrejurimile sale - în care al-Nasafi și mulți dintre adepții săi au pierit. Datarea acestui eveniment este neclară, atât sursele medievale, cât și cele moderne plasându-l în mod diferit în 331 AH (943 EC), 332 AH (944 EC) sau chiar 333 AH (944/45 EC). În ciuda implicației surselor medievale ale unei epurări sistematice anti-Ismail, acest lucru nu pare să fi fost cazul, deoarece mai mulți oficiali isma’ili – inclusiv Ali Zarrad și Abu Mansur al-Shaghani – au rămas la locul lor în timpul lui Nuh. domni. Mai mult, fiul lui al-Nasafi Mas'ud, cunoscut sub numele de Dihqan, a supraviețuit și a continuat efortul misionar ismaili.

Învățături și scrieri

El este considerat primul teolog ismaili care a introdus concepte din filosofia neoplatonică în doctrina cosmologică ismailă. După cum scrie Stern, „el a fondat filozofia ismaililor prin adoptarea unei forme a neoplatonismului islamic actual, iar sistemul său a rămas doctrina ismaililor standard în Persia în secolele al IV-lea/Xea și al V-lea/XI-lea”. Sursele sunite susțin că al-Nasafi a fost supus califilor fatimidi , dar oamenii de știință moderni au ajuns la concluzia că el aparținea unei linii independente a mișcării misionare ismailești ( da'wa ) care a apărut la sfârșitul secolului al IX-lea, înainte de schisma din 899 dintre pro-fatimid și ismaelii „karmatieni”. Al-Nasafi și adepții săi încă au subscris la preceptele originale ale ismailismului timpuriu, care s-au centrat pe întoarcerea celui de-al șaptelea imam ismaili, Muhammad ibn Isma'il , ca Mahdī .

În c.  912 , al-Nasafi a scris un tratat teologic, Kitāb al-Maḥṣūl („Cartea randamentului”). A fost răspândit pe scară largă, dar nu a supraviețuit, cu excepția unor citate extinse din lucrarea lui da'i de mai târziu , Hamid al-Din al-Kirmani . El a susținut ideea că sharīʿa , legea religioasă a islamului anunțată de Muhammad , a fost suspendată odată cu venirea lui Muhammad ibn Isma'il și că epoca ulterioară a fost una a fărădelegii, care va dura până la întoarcerea iminentă a lui Muhammad ibn Isma'il. , când adevăratul sens interior al religiei va fi dezvăluit.

Aceste opinii au fost denunțate ca fiind antinomie de către mai mulți teologi ismaiili de masă aparținând da'wa -ului sponsorizat de fatimid , dar au fost populare printre dizidenții ismailieni qarmati. Kitāb al-Maḥṣūl a fost astfel atacat de contemporanul lui al-Nasafi da'i , Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi , în Kitāb al-Iṣlāḥ („Cartea Corecției”); la rândul său, succesorul lui al-Nasafi, Abu Ya'qub al-Sijistani , a scris tratatul Kitāb al-Nuṣra („Cartea Sprijinului”) în apărarea lui al-Nasafi.

Alte două manuscrise, păstrate la o bibliotecă privată din India, sunt, de asemenea, atribuite lui al-Nasafi.

Referințe

Surse

• Barthold, W. (1968). Turkestan până la invazia mongolă (ed. a treia). Londra: Luzac & Co. OCLC  317105274 .
• Crone, Patricia; Treadwell, Luke (2003). „Un nou text despre ismailism la curtea samanidelor” . Texte, documente și artefacte: studii islamice în onoarea lui DS Richards . Leiden: Genial. pp. 37–67. ISBN 978-9-00412864-4.
• Daftary, Farhad (2007). Ismāʿı̄lı̄s: Istoria și doctrinele lor (ed. a doua). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
• Poonawala, I. (1993). „al-Nasafī” . În Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volumul VII: Mif–Naz . Leiden: EJ Brill. p. 968. ISBN 978-90-04-09419-2.
• Stern, SM (1960). „Primii misionari Ismā'Īlī în nord-vestul Persiei și în Khurāsān și Transoxania”. Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane . 23 (1): 56–90. doi : 10.1017/s0041977x00148992 . S2CID  162532568 .