Nguyễn Trường Tộ - Nguyễn Trường Tộ

Nguyễn Trường Tộ ( chữ Hán :阮長祚, IPA:  [ŋʷǐənˀ ʈɨ̂əŋ tôˀ] ; 1830–1871) a fost un cărturar și reformator romano-catolic în timpul domniei Tự Đức a dinastiei Nguyễn , ultimul împărat suveran al Vietnamului sub care s-a aflat colonialul francez. forțele au colonizat țara. Nguyễn Trường Tộ a fost cunoscut mai ales pentru susținerea modernizării sale a Vietnamului, criticând confucianismul rigid al curții Huế .

Viaţă

Primii ani

Nguyễn Trường Tộ s-a născut într-o familie romano-catolică din provincia Nghệ An din centrul Vietnamului, aproximativ în anul 1830 (din 1827 până în 1830). Satul său natal Bùi Chu face parte din actualul sat Hung Trung din districtul Hưng Nguyên din provincia Nghe An. În tinerețe, Nguyễn Trường Tộ a studiat cu titularii de nivel inferior și oficiali pensionari, câștigând o reputație în regiunea sa ca un excelent savant confucianist. Cu toate acestea, nu i s-a permis să participe la examenele de serviciu civil imperiale din care au fost aleși oficiali guvernamentali din cauza catolicismului său, la care nu a renunțat niciodată. Cu drumul spre proeminență oficial aprobat, Nguyễn Trường Tộ și-a câștigat existența predând limba chineză, mai întâi acasă, și din 1848 încoace la Nhà chung Xã Đoài, un seminar romano-catolic local. Acolo, inteligența sa rapidă și învățătura clasică au atras atenția unui misionar francez, episcopul Jean-Denis Gauthier (1810–1877) al Société des Missions Etrangères (Societatea Misiilor Străine ) din Paris . Gauthier a început să-l învețe franceza și latina, precum și elementele de bază ale științei europene.

În acest moment al vieții sale, au intervenit forțe istorice mai mari. Forța de invazie franco-spaniolă a aterizat în portul apropiat Đà Nẵng în august 1858 cu scopul de a promova interesele comerciale și religioase europene în Indochina . Într-o încercare ineficientă de a împiedica comunicarea între invadatori și misionarii catolici rezidenți la nivel local și discipolii lor vietnamezi, curtea Huế a împăratului Tự Đức și-a întărit legislația împotriva prozelitismului catolic (cunoscut în vietnamez sub numele de dụ cấm đạo sau „edict care interzice [catolicul] ] religie ") prin impunerea de pedepse mai stricte și îndemnarea oficialităților imperiale să fie mai stridente în aplicarea lor. Pentru a scăpa de restricția anti-catolică a lui Huế , Gauthier și Nguyễn Trường Tộ au fugit la Đà Nẵng în 1859, plasându-se sub protecția militară a forțelor europene asediate, care apoi ocupau enclave de coastă centrală din vecinătate. Din Đà Nẵng, Gauthier l-a dus pe Nguyễn Trường Tộ la Hong Kong , Penang în Malaezia și în alte locuri din Asia de Sud-Est, unde Societatea Misiunilor Străine a stabilit seminarii.

În acest timp, Tộ a fost expus în continuare educației occidentale citind ziare și cărți în limba franceză, în plus față de materialele disponibile prin traducerea chineză. Deși mulți erudiți vietnamezi au crezut în mod tradițional că Gauthier a dus și Tộ în Franța în perioada 1859–60, această viziune a fost contestată. Într-un articol din 1941 intitulat Nguyễn Trường Tộ học ở đâu? ( Unde a studiat Nguyen Truong? ), Dao Duy Anh a susținut că nu există dovezi solide pentru această credință, cu excepția unui document de script demotic neoficial și neverificabil prezentat mai multor cercetători la începutul secolului al XX-lea de descendenții lui Tộ. În vremuri mai recente, istoricul Truong Ba Can a demonstrat că, conform dosarelor sediului societății misiunilor străine din Paris, Gauthier nu s-a aventurat cu siguranță în Franța în perioada 1859-60. În timp ce acești cărturari resping opinia ortodoxă conform căreia Gauthier a dus Tộ în Franța în perioada 1859–60, rămâne posibil ca Gauthier să fi dus Tộ la Hong Kong și apoi să-l trimită în Franța singur sau escortat de o altă persoană. Cu sursele primare actuale, istoricii nu au putut determina cu certitudine dacă Tộ a vizitat Franța înainte de 1867, când a călătorit acolo ca parte a unei delegații vietnameze oficiale trimise de Tự ực.

Întoarce-te în Vietnam

Înainte de 1848, Tộ stăpânise educația clasică vietnameză prin mijloace tradiționale de studiu, deși nu obținuse nici o diplomă de serviciu public. Între 1848 și 1863 (anul în care a depus primele sale petiții la Tự Đức susținând reforma politicii), el a fost expus unei game largi de idei occidentale citind cărți europene în franceză și în traducere în chineză și studiind sub și discutând cu Misionari europeni în Vietnam și în seminariile asiatice ale Societății Misiuni Străine. Potrivit lui Mark McLeod, „niciun alt vietnamez nu combinase atât de temeinic studiul acestor două tradiții la o dată atât de timpurie”.

La întoarcerea în Vietnam în 1861, Tộ a servit pe scurt forțele coloniale franceze din sudul Vietnamului, traducând documente în limba chineză pentru amiralul Charner al marinei franceze în negocierile care au dus în cele din urmă la „ tratatul inegal ” semnat de Franța și Vietnam în 1862. Acest lucru a venit ca urmare a unei invazii din 1859 din Franța și Spania din Vietnam. Europenii intenționaseră să atace Đà Nẵng și Huế în Vietnamul central și să-l oblige pe Tự Đức să se predea, astfel încât să poată extrage concesii teritoriale și comerciale. Deoarece zonele centrale din apropierea cetății imperiale erau puternic apărate, forțele europene s-au îndreptat spre regiunea sudică, iar în 1862, curtea Nguyễn a cedat francezilor trei provincii sudice. În plus, practica liberă și propagarea creștinismului au fost permise, pe lângă compensarea financiară.

Deși această colaborare cu europenii invadatori a fost criticată pe scară largă de contemporanii confucieni ai lui Tộ, dintre care mulți au înaintat petiții împăratului Tự ực făcând lobby pentru o condamnare la moarte pentru trădare, majoritatea erudiților vietnamezi moderni (comunisti și necomunisti deopotrivă) sunt de acord că acțiunile sale au fost conduse de un patriotism sincer, chiar dacă greșit. Potrivit acestor cercetători, colaborarea lui To cu francezii s-a bazat pe presupunerea că o pace temporară era necesară pentru ca Vietnamul să câștige timp pentru a întreprinde construirea națiunii prin occidentalizare, după care o luptă reînnoită împotriva imperialismului european și a dominației politice ar putea fi dusă cu succes. Această evaluare a motivațiilor lui To este în concordanță cu faptul că, în timp ce lucra în continuare ca traducător al francezilor, el l-a informat pe negociatorul vietnamez Phan Thanh Gian despre intenția admiralelor franceze de a-l folosi pe pretendentul Le Duy Phung al dinastiei Lê destituite pentru a-l hărțui pe Nguyên. trupele imperiale din Tonkin și au avertizat oficialii curții vietnameze că cele trei provincii de vest din sudul Vietnamului ( An Giang , Vinh Long și Ha Tien ) vor fi următoarele ținte ale agresiunii imperiale franceze.

A murit la Xã Đoài la 22 noiembrie 1871.

Pledoarie

Evaluările istoricilor vietnamezi contemporani cu privire la motivațiile naționaliste ale lui To sunt confirmate de evidența petițiilor sale către TĐứ Đức pentru reformă, care au fost destinate să permită Vietnamului să profite de o perioadă de pace consolidându-se prin reformele occidentalizante, după care ea s-ar putea reafirma și „ia înapoi în Occident ceea ce s-a pierdut în Est”. Între 1863 și moartea sa în 1871, Tộ a trimis instanței Nguyễn mai mult de cincisprezece petiții majore, dintre care cele mai importante au fost următoarele: Giáo môn luận ( Despre sectele religioase ), martie 1863, care a apărat rolul catolicismului în Vietnam în timpul a cucerit și a susținut libertatea de cult; Thiên hạ đại thế luận ( Despre situația mondială ), martie-aprilie 1863, a susținut că Vietnamul nu are o alternativă viabilă la pace cu Franța pe termen scurt; Ngôi vua là qúy, chức quan là bóng ( Prețioasa este Tronul, Respectat este oficialul ), mai 1866, care propunea reforme politice și birocratice; Kế họach gây nên nhân tài ( Un plan pentru crearea bărbaților talentați ), septembrie 1866, a îndemnat studiile occidentale pentru formarea unei noi elite burocratice vietnameze; Tệ cấp bát điều ( Opt probleme urgente ), noiembrie 1867, a făcut lobby pentru reformă în opt domenii, inclusiv educație, politică fiscală și apărare.

Petiții

Petițiile de la Tộ au fost bine primite de Tự Đức, care l-a invitat în curte în mai multe rânduri. Tự Đức a fost suficient de încrezător în intențiile bune ale lui To că l-a chemat pentru serviciul de stat, în special în ianuarie 1867. Tộ, Gauthier și un număr de oficiali Nguyên au fost trimiși în Franța pentru a procura utilaje și manuale moderne și pentru a angaja experți francezi pentru a călători. în Vietnam ca instructori. Tự Đức a planificat deschiderea unei școli pentru studierea tehnologiei occidentale, ceea ce ar fi reprezentat o victorie pentru reformele susținute de Tộ. Cu toate acestea, proiectul nu s-a concretizat niciodată din cauza creșterii tensiunilor dintre cele două țări. În iunie 1867, în timp ce delegația lui Tộ se afla încă în Europa, forțele franceze au capturat cele trei provincii occidentale din sudul Vietnamului, provocând o escaladare recurentă a agitației anti-franceze și anti-catolice în rândul elitei vietnameze. Drept urmare, instanța Huế a ordonat delegației să limiteze achizițiile și să se întoarcă în Vietnam cât mai curând posibil. Odată cu misiunea anulată, Tộ s-a întors în Vietnam, ajungând în primăvara anului 1868 cu o parte din utilaje și manuale. Dar produsele au fost plasate în depozit și școala nu a fost niciodată deschisă. După întoarcerea sa în Vietnam, Tộ a fost bine tratat de instanța Huế, dar nu i s-au mai atribuit alte lucrări. Și-a petrecut ultimii ani în provincia natală Nghe An, lucrând predominant la construcția și repararea edificiilor religioase catolice în cooperare cu Gauthier. Tộ a continuat să trimită lui Tự ực propuneri care să conțină planurile sale de reformă și sfaturi privind strategia diplomatică până la moartea sa la 22 noiembrie 1871. Cu toate acestea, doar unul dintre acestea a avut un impact notabil în Huế. În primăvara anului 1871, aflând despre înfrângerea Franței de către Prusia în războiul franco-prusian , Tộ a cerut Tự ực să lanseze o contraofensivă împotriva pozițiilor franceze din colonia Cochinchina , în speranța că politicienii din Paris vor fi distrăși cu bătăliile din Europa. Tộ s-a oferit personal să conducă trupele vietnameze și, deși a fost chemat pe scurt la Huế pentru a discuta despre situația politică europeană cu împăratul, Tự ực s-a menținut la politica sa de status quo de licitație și a refuzat să ordone orice atac.

Respingere

În ciuda indicațiilor de încredere imperială în Tộ însuși, ideile și propunerile sale de reformă au fost în mare parte respinse sau ignorate de elita politică mandarină, inclusiv Tự Đức. Astfel de reforme au fost puse în aplicare parțial sau deloc. Ce mici reforme instituite nu au avut nicio influență pozitivă în împiedicarea extinderii inevitabile a dominației franceze asupra întregului Vietnam până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Motivele respingerii finale a lui Tự Đức a propunerilor lui Tộ au fost mult timp un subiect de speculații în rândul istoricilor. Acestea variază de la sugestii conform cărora împăratul și curtea sa erau atât de inflexibile în confucianismul lor, încât orice gând asupra reformelor influențate de Occident era anatemă până la o explicație mai moderată care, deși nu nega existența unui consens antireformă în rândul oficialilor de nivel înalt, l-a pictat pe Tự asc ca un „reformator frustrat” inițial favorabil propunerilor lui Tộ pentru construirea națiunii prin occidentalizare, dar a împiedicat punerea lor în aplicare de către mandarinii Huế care se temeau să-și piardă privilegiile și puterile prin abolirea sistemului care îi hrănea.

Confucianismul

Sursele primare din evidențele instanței Nguyễn sugerează că neimplementarea propunerilor lui Tự Đức de către Tự Đức se datora unui confucianism rigid. Tự Đức, un împărat cu mintea savantă, era cunoscut pentru interesul și familiarizarea cu știința și tehnologia occidentală. Citea în mod regulat ziare în limba chineză din Hong Kong și ocazional a organizat discuții între mandarini pe teme tehnice și comerciale. Extrase din aceste articole și discuțiile rezultate au fost introduse la ordinul împăratului în istoriile oficiale ale dinastiei, inclusiv Đại Nam Thực Lục ( Veritable Records of the Great South ). Cu toate acestea, Tự Đức și-a folosit adesea cunoștințele despre învățarea europeană pentru a respinge, uneori sarcastic, pe cei care au cerut adoptarea pe scară largă a acestuia, trimitând astfel mesaje oficialilor prezenți și viitori că apreciază tradițiile confucianiste ale Vietnamului mult prea mult pentru a permite contaminarea lor prin studii și practici străine. pe care îl considera barbar. Folosindu-și poziția de examinator regal pentru examenele de serviciu public, Tự Đức a elaborat întrebări și comentarii care au tratat în mod specific problema reformelor în stil occidental, indicând clar răspunsul negativ care era de așteptat de la candidați. Odată, Tự ực a început prin afirmarea indivizibilității conducerii și a studiilor clasice, implicația fiind că adoptarea studiilor europene ar duce la o ruptură între moralitate și guvernare. Așteptându-se la argumente care laudă eficacitatea metodelor științifice occidentale, Tự ực a scris că toate dispozitivele europene au fost cunoscute de înțelepții estici antici, iar secretele lor ar putea fi astfel găsite în textele clasice, mai degrabă decât în ​​cărțile occidentale. Împăratul Tự Đức credea că amenințările reprezentate de francezi nu pot fi înfrânte decât printr-o dedicație reînnoită față de doctrinele politice confucianiste pe care se bazau instituțiile sociale și politice vietnameze. El a simțit că rezistența cu succes la imperialismul francez la prețul adoptării căilor occidentale nu ar rezolva prerogativa fundamentală a protejării civilizației clasice din Asia de Est a Vietnamului de ceea ce el considera drept potențialul subversiv al unui popor barbar, inferior cultural.

Analiza savantă

Câțiva savanți occidentali sau instruiți occidental au analizat gândirea lui Tộ, concentrându-se pe problema schimbării versus continuitate și, în general, pe cea din urmă. Trương Bửu Lâm a susținut că propunerile de reformă ale lui Tộ erau lipsite de originalitate și erau întru totul compatibile cu sistemul imperial existent, afirmând că acesta reprezenta un „stand de conservatorism”. Subliniind influența confucianismului în gândirea lui Tộ, el a concluzionat:

Expus ideilor moderne de către religia sa, el s-a agățat totuși de vechea ordine în care a fost instruit. Reformele pe care le-a susținut nu au fost nicidecum revoluționare: le-a conceput în cadrul monarhiei pe care Vietnam o cunoștea de secole.

Georges Boudarel a fost de acord cu analiza lui Lam conform căreia programul de reformă propus de Tộ nu prezenta nicio provocare pentru ordinea imperială din secolul al XIX-lea. Boudarel a spus că Tộ a susținut o „politică de temporizare” pentru a câștiga timp pentru „reforme esențial administrative și tehnice” pentru a întări Vietnamul și apoi pentru a recupera suveranitatea și teritoriile pierdute prin contraatac militar. El a concluzionat că

Nici în teorie, nici în practică [Pentru] nu a pus sub semnul întrebării ordinea stabilită ... Planurile [sale] nu anticipau modernizarea țării fără a atinge principiul fundamental al monarhiei și al mandarinatului. Niciuna dintre aceste tendințe nu a abordat problemele sociale și politice în sine.

Cu toate acestea, Boudarel a observat că reformele ar fi eliminat clasa cărturarilor și ar fi „transformat [ed] birocrația cerească într-o tehno-structură în stil modern”, deși nu a provocat tărâmurile superioare ale sistemului Nguyễn. În plus, John DeFrancis a respins propunerile lui Tộ pentru reforma socială și politică ca fiind "destul de moderate".

Conducător și societate

Punctul de vedere al lui To asupra relației dintre societate și conducătorul acesteia a mărit conceptul confucianist al obligației de loialitate a subiectului față de monarh ( trung quân ), întărindu-l cu noțiunea catolică de conducere monarhică prin drept divin. El a avut o viziune modernistă asupra schimbărilor istorice, subliniind factorul dinamic al capacității umanității în continuă creștere de a înțelege și a exploata mediul înconjurător. Pe baza analizei sale a cauzalității istorice, Tộ a susținut că dependența țărilor europene de „studii practice” ca criterii pentru formarea și selectarea factorilor de decizie politică a fost secretul ascensiunii lor către dominația mondială. El a propus ca o astfel de practică să fie astfel adoptată de Vietnam. Obsesia confucianistă a Vietnamului față de studiile umaniste și literare, așa cum s-a manifestat în examenele sale la mandarină, credea Tộ, a fost cauza principală a lipsei de dinamism și a incapacității de a respinge puterile occidentale superioare din punct de vedere tehnologic. Tộ a concluzionat că Vietnamul ar trebui să înceteze accentul pe studiile clasice confucianiste în favoarea „studiilor practice” europene ca bază pentru formarea și selecția elitei conducătoare, precum și pentru susținerea morală a poporului. Tộ a susținut că orice „decalaj de moralitate” ar putea apărea din această schimbare ar fi umplut de un sistem juridic atotcuprinzător, pe care el l-a văzut ca o manifestare temporală a moralității cerești a lui Dumnezeu, la care toată lumea până la împărat ar fi obligată să se supună.

Tộ a apărat cu fermitate monarhia absolută, dar a înțeles relația dintre împărat și supușii săi diferit de contemporanii săi confucieni. Bazându-se pe argumentul clasic confucianist din natură, Nguyễn Trường Tộ a scris în „ Tế cấp bát điều ”:

Fiecare ființă vie din această lume este înzestrată cu o natură distinctă și, prin urmare, fiecare trebuie să aibă o sarcină distinctă de îndeplinit ... Este la fel cu ființele umane - regele, oficialul, soldatul, subiectul, fiecare are distincte obligatii. Astfel, cu fiecare în poziția adecvată, fiecare are o datorie specifică.

Tộ nu a considerat suficiente justificările confucianiste ale autorității imperiale, întărindu-le cu apărarea catolică a monarhiei prin drept divin. Potrivit lui Tộ, întrucât Domnul conduce toată creația, împăratul terestru îl reprezintă pe Dumnezeu în conducerea unui stat. Întrucât monarhul trebuie să-l reprezinte pe Dumnezeu pe pământ, Tộ a explicat în același document că „toată puterea de a acționa într-o țară ar trebui să revină regelui”. În opinia lui Tộ, un subiect care a încălcat această autoritate, din orice motiv, a fost vinovat de tội , un substantiv pentru infracțiuni care înseamnă, de asemenea, „păcat” într-un context religios, precum și „infracțiune” sau „infracțiune” într-un context politic sau legal. context. Pe baza acestui raționament, Tộ a contestat argumentul lui Mencius potrivit căruia populația era mai importantă decât conducătorul și a negat afirmația lui Mencius conform căreia subiectul avea un drept inerent de a înlătura un tiran care nu era demn de tron. În '' Ngoi vua la quy chuc quan la trong '', Tộ a afirmat că „regele și oficialii săi sunt principalii importanți într-o țară”. El a considerat că orice formă de rebeliune este ilegitimă, indiferent de caracterul sau conduita conducătorului:

Fără rege și oficialii săi, nu ar trece mult timp până când oamenii vor începe să creeze tulburări, concurând pentru a lua poziția supremă, uzurpându-se unii pe alții, încurajând discordia în toată țara. Astfel, o țară cu un rege tiranic este încă mai bine decât ar fi dacă nu ar avea un rege.

Tộ a concluzionat că argumentul lui Mencius „a deschis ușa pentru nenumărați erudiți perverși ... să folosească justificarea binelui public pentru a-și promova propriile interese private”.

În opoziție cu aprobarea lui Mencius a rebeliunii împotriva domniei tiranice, Tộ a susținut că împăratul și oficialii săi nu ar trebui să fie considerați responsabili pentru dezastrele naturale și nedreptățile sociale, despre care el credea că sunt acte ale lui Dumnezeu. Tộ a susținut că acest lucru a fost înțeles de oamenii din țările occidentale:

Oamenii [din țările occidentale] știu că propriile lor greșeli sunt multe și că Domnul folosește dezastre [naturale] pentru a-i avertiza [pentru a se pocăi]. Acest lucru explică multe dintre [cauzele] greutăților și inegalității în rândul oamenilor. Aceste întâmplări nu sunt atribuite acțiunilor regelui și ale oficialilor săi. [Oamenii] nu ar îndrăzni să le dea vina pe autorități.

Tộ credea că, dacă împăratul și oficialii de la curte greșeau cu adevărat, supușii lor nu aveau totuși altă opțiune decât să suporte consecințele fără să se plângă:

Datoria subiectului este pur și simplu să-l susțină pe rege și să-i venereze pe oficialii săi. Dacă regele și oficialii săi greșesc, atunci întreaga țară nu ar trebui să facă altceva decât să îndure durerea și nenorocirea [rezultată].

Mai mult, de vreme ce el îl considera pe conducător reprezentant terestru al Virtutii Ceresti, Tộ a argumentat că nici măcar un „rege inuman” ( vua vô đạo ) nu poate fi considerat echivalent cu o persoană obișnuită, cu atât mai puțin un uzurpator sau un ticălos și a-l ucide sau a-l depune ar fi echivalentul uciderii lui Dumnezeu. El a pretins:

A pedepsi oamenii provoacă doar rău unei țări, în timp ce pedepsirea regelui ar putea provoca daune mari ... Mai mult, oamenii obișnuiți ai unui regat comit adesea crime, iar Domnul îl folosește pe rege ca un flagel în pedepsirea infractorilor. . Astfel, uciderea regelui nu este diferită de uciderea Domnului Însuși.

Concluzie

Tộ și-a încheiat discuția despre relația dintre conducător și subiect afirmând că scenariul ideal ar fi acela în care o țară este condusă continuu de o singură dinastie ca în Japonia; cu toate acestea, indiferent de capacitatea personală sau caracterul moral al conducătorilor individuali, obligația subiectului era să manifeste loialitate față de împărat. Aplicând ideologia monarhiei dreptului divin la dinastia Nguyễn, Tộ nu urma instrucțiunile profesorilor săi misionari francezi catolici, deoarece predicatorii nu o făcuseră niciodată. Misionarii au căutat de multă vreme să depună Nguyễn-ul, fie prin incitarea revoltei interne, fie prin lobby pentru intervenția militară europeană sau printr-o combinație a ambelor, așa cum sa întâmplat în timpul invaziei inițiale din sudul Vietnamului. Ideologic, misionarii catolici din secolul al XIX-lea din Vietnam și-au învățat convertiții vietnamezi doctrinele expuse de misionarul Alexandre de Rhodes din secolul al XVII-lea în catehismul său bilingv latino-vietnamez. Aceasta a susținut că obligația fiecărui catolic față de Dumnezeu a prevalat asupra obligației sale față de autoritatea umană. Autoritatea ierarhiei familiale și a superiorilor din ierarhia politică confuciană a fost recunoscută în măsura în care nu a contrazis prerogativele divine. Concepția misionarilor catolici a slăbit loialitatea catolicilor vietnamezi față de împăratul lor, deoarece voința lui Dumnezeu a putut fi interpretată pentru ei doar de misionarii lor europeni și de preoții și catehiștii locali sub supravegherea misionarilor. În timpul atacurilor franco-spaniole din secolul al XIX-lea asupra Vietnamului, un număr mare de catolici vietnamezi au ascultat apelurile misionarilor lor de a sprijini invadatorii europeni împotriva împăratului lor.

Loialitate politică

Tộ a fost profund afectat de dezbaterea asupra loialității politice a vietnamezilor catolici în timpul invaziei franceze din secolul al XIX-lea, așa cum se indică în petiția sa „ Giáo môn luận ”. El a susținut că doar „unul din o sută sau o mie” de catolici vietnamezi și-au trădat națiunea, lamentându-se că Tự Đức îi chinuie pe toți supușii săi catolici ca trădători. El a afirmat că orice catolic care își trădează națiunea ar fi, de asemenea, prin tradiție trădând religia lor. Tộ credea că, pentru un vietnamez, conversia la catolicism nu înseamnă neapărat respingerea legitimității lui Tự Đức și trădarea patriei vietnameze.

Tộ a avut o viziune în general progresivă asupra schimbărilor istorice, subliniind impulsul cauzal al acțiunii umane, în special capacitatea tot mai mare a umanității de a înțelege și manipula natura. Credința în destin și alte influențe supranaturale au fost prezente în scrierile sale, dar au primit doar un accent marginal. În multe dintre propunerile sale de reformă, Tộ a încercat să convingă cititorii sceptici confucieni afirmând în repetate rânduri că Vietnamul ar putea încorpora noul, fără a abandona ideile stabilirii. Acest lucru ar fi putut determina cercetătorii moderni să subestimeze profunzimea schimbărilor pe care Tộ le propunea de fapt. Cu toate acestea, analiza istorică care a susținut reformele lui Tộ a criticat utilizarea Vietnamului a studiului confucian tradițional al literaturii pentru instruirea și selecția birocrației conducătoare, prezentând astfel de studii ca fiind cauza decăderii statului vietnamez. Tộ a susținut înlocuirea studiului literaturii confucianiste cu studiul științelor sociale și în special ale naturii, practicate în Europa.

Dezvoltare progresivă

Tộ a văzut dezvoltarea istorică ca fiind progresivă, folosind o analogie în „ Tế cấp bát điều ” cu etapele vieții umane:

O persoană se naște și crește de la perioada de îngrijire medicală până la perioada copilăriei, până la perioada de tinerețe și apoi până la bătrânețe ... Succesul sau eșecul oricărei întreprinderi întreprinse în timp ce este tânăr nu poate fi determinat până la maturitate. Abia atunci capacitățile unei persoane pot începe să compenseze greșelile tinereții și să înceapă să lase ceva demn de bătrânețe. Realizările din vremurile trecute erau adecvate doar pentru a furniza omenirii cele mai grele necesități. Dar, comparativ cu vârstele ulterioare, aceste realizări sunt doar jocuri ale copiilor.

Procesul general de dezvoltare implicat de analogia pe care a folosit-o Tộ nu a fost văzut de el ca fiind inexorabil sau universal. Progresul ar putea fi încetinit de incapacitatea sau lipsa de dorință a oamenilor de a înțelege sau de a accepta schimbarea. Tộ a susținut că astfel de eșecuri au fost cauza poziției înapoi a Vietnamului față de puterile europene. El a susținut că Vietnamul nu a reușit să progreseze din cauza a ceea ce el considera ca fiind influența pernicioasă și regresivă a confucianismului asupra minții elitei vietnameze. El a scris în „ Tế cấp bát điều ”:

[Nu] există mulți care încă nu pot înțelege procesul de dezvoltare care conduce din timpurile trecute până la timpul nostru. În schimb, ei laudă cu ardoare antichitatea, afirmând că vârstele următoare nu o pot egala. În toate, vor să se întoarcă la vremurile de demult. [Ei] au făcut ca țara noastră să ia drumul greșit și să devină slabă, incapabilă să se dezvolte și să prospere.

Tộ a susținut că Asia, în general, și nu numai Vietnamul, au luat același „drum greșit” și nu au reușit să facă față provocării Occidentului progresist și dinamic. El a susținut că Estul a fost sursa tuturor artelor și științelor cunoscute de lume. El a afirmat că, în loc să dezvolte și să perfecționeze astfel de avantaje, civilizațiile răsăritene se mulțumiseră să rămână într-o stare de triumfalism și s-au răsplătit cu dragoste de stabilitate. El a spus că europenii și-au însușit aceste arte, le-au dezvoltat la standarde mai înalte și le-au folosit pentru a stabili o influență globală dominantă.

În analiza lui Tộ, forța motrice a acestor transformări istorice, care au pus bazele oportunității de a crea o epocă a imperialismului occidental, a fost pur și simplu dorința unei societăți sau, dimpotrivă, un refuz de a se aplica studiului sistematic și exploatării practice a mediul natural. În opinia lui Tộ, ascensiunea Europei la dominația internațională nu era nici laică, nici inevitabilă. În „ Kế hoạch gây nên nhân tài ”, și-a ilustrat teoria cu referire la căderea Imperiului Roman , pe care a atribuit-o obsesiei elitei romane cu studiul literaturii:

Realizările militare ale acestui imperiu erau renumite în toate cele patru oceane ... și a creat multe lucruri extraordinare care au fost transmise până în epoca actuală. Dar de la aproximativ punctul de mijloc al existenței imperiului încoace, cei responsabili de protejarea orașului au organizat doar festivaluri și sărbători pentru plăcerea lor, în timp ce cei de pe primele linii au apreciat doar studiile literare ca mijloc de avansare. Bărbații superiori care au apărut la acea vreme au scris și au raționat doar în stil literar, considerându-se înalți și distinși. Studiul chestiunilor practice a fost abandonat treptat și, ca urmare, barbarii din nord-vest au zdrobit și împărțit această mare putere.

Dezechilibru de putere

Tộ a legat această ipoteză pentru explicarea prăbușirii Romei la dezechilibrul contemporan de putere dintre Est și Occident afirmând că statele europene au învățat din căderea Romei și au înlocuit studiile literare cu studiul științific al fenomenelor naturale:

Ulterior, occidentalii au ținut seama de acest avertisment și, prin urmare, în alegerea oficialilor lor, ei nu au absolut niciodată examinări literare. . . . Într-adevăr, o poezie nu va obliga niciodată invadatorii să se retragă și nici o mie de cuvinte goale nu vor duce vreodată la vreun plan util.

Tộ a încercat să arate existența unei legături cauzale între studiile literare și declinul Asiei - și, dimpotrivă, între studiile practice și ascensiunea Europei. El a construit baza istorică pentru evaluarea sa critică a studiilor literare confucianiste clasice. În contextul statului imperial vietnamez din secolul al XIX-lea, critica structurii sale birocratice a fost cel mai radical aspect al propunerilor sale de reformă. Tộ a susținut că sistemul de examinare care a modelat și selectat elita politică imperială a fost un anacronism chinez direct responsabil de incapacitatea Vietnamului de a răspunde eficient provocărilor provocate de agresiunea franceză. Propunerile sale au criticat dur studiul antichității chineze, pe care l-a considerat irelevant pentru Vietnamul contemporan. În „ Tế cấp bát điều ”, Tộ a scris:

Când [erudiții noștri vietnamezi] sunt tineri, ei studiază astronomia, geografia, politica și obiceiurile Regatului Central. . . totuși, atunci când se maturizează, trebuie să se ocupe de astronomie, geografie, politică și obiceiuri din sudul [Vietnamului], care nu au nicio legătură cu ceea ce era în cărțile lor. . . . Niciodată lumea nu a văzut un sistem educațional atât de excentric.

Sarcasm

Scrierea lui Tộ a fost legată de un sarcasm aspru care i-a trădat sentimentul de indignare patriotică. El a afirmat în „ Tế cấp bát điều ” că studiul istoriei și geografiei vietnameze a avut mult mai multă valoare pentru erudiții vietnamezi decât studiile tradiționale ale antichității chineze:

Tara noastra . . . are propriile evenimente și morale umane. Acestea sunt lucrurile care. . . oficialii și oamenii noștri trebuie să studieze cu sârguință, astfel încât. . . hotărârea lor de a proteja acest patrimoniu va fi stimulată ... Țara noastră a avut și luminatori celebri, iar faptele lor sunt exemple demne. De ce nu învățăm despre acțiunile lor în loc să recităm neobosit numele persoanelor care au murit de mii de ani? . . . Studierea în acest fel până când cineva este bătrân este cu adevărat o practică ciudată!

Tộ a declarat că sistemul clasic de învățământ confucianist din Vietnam a creat o clasă de paraziți sociali care și-au rafinat obsesiv cunoștințele despre literatură în ignoranța auto-absorbită a pericolelor iminente pentru patria lor:

În prezent, în țara noastră, există cei care mănâncă, dar nu ară, care nu studiază încă să devină oficiali, a căror judecată este limitată, dar a căror aroganță este nemărginită, care nu își îndeplinesc datoria și care nu știu nimic despre moralitate

El a spus că francezii „ar trata oamenii noștri ca peștii de pe blocul de tocat” și a deplâns lipsa de previziune a mandarinelor atunci când au văzut acest lucru, întrebând „de ce doar foarte puțini oameni acordă atenție acestor chestiuni, în loc să se gândească doar la cum să concurezi unul cu celălalt, cuvânt cu cuvânt și frază cu expresie, căutând să dezvolți un stil superb? "

Tộ a afirmat frecvent că impotența Vietnamului în fața agresiunii străine se datorează în primul rând bazării sistemului sociopolitic existent în studiile clasice chinezești. El a concluzionat că acest lucru necesită măsuri radicale; propunerile sale susțineau transformări ideologice și instituționale variate, care ar fi avut transformări drastice asupra infrastructurii sociale și politice. Propunerile sale au cerut o reducere puternică a importanței studiilor clasice și a moralității promovate prin aceasta. Acest lucru se manifestă în modificările sale propuse pentru sistemul de examinare a funcției publice, care a depășit examenele pentru a include curricula, pedagogia și statutul social și fiscal al studenților și absolvenților. Potrivit lui Tộ, cei care caută posturi imperiale ar trebui să aibă obligația să stăpânească „studii realiste” ( những bài học thiết thực ), inclusiv administrația agricolă, drept, mecanică, astronomie, geografie și limbi străine. Comentând rolul redus al literaturii clasice într-un astfel de curriculum reformat, el a scris:

În ceea ce privește poezia, este folosită doar pentru scandarea versurilor florilor și lunii; atunci când cineva este flămând, nu poate fi gătit pentru a face o masă plină. Cu privire la . . . textele clasice, au fost deja clar explicate și comentate de către savanții anteriori și nu este nevoie ca studenții noștri să complice aceste comentarii în continuare. . . trebuie doar să înțelegem semnificația.

El a denunțat accentul pus pe contemplarea semnificației unei astfel de literaturi, petrecând „zile și luni scriind despre ele în stilul inutil, arhaic, cu opt picioare”.

Dincolo de această schimbare generațională din programa pentru examene, Tộ a propus, de asemenea, mai multe măsuri menite să erodeze privilegiile și prestigiul pe care oamenii de știință confucianeni îl obțineau din sistemul de examinare. El a susținut că țara a stricat mult timp oamenii de știință cu o politică greșită cunoscut sub numele de Lê Nhiều học , o „dezlegare pentru studii“ , că oamenii de știință scutiți de la plata taxei pe cap ( thuế Than ) și Corvée forței de muncă. Drept urmare, el a condamnat aceste scutiri și a cerut abolirea lor:

Nicăieri altundeva sub Cer nu poate fi găsit un astfel de regulament. Și totuși nu se vede o creștere a talentului pe care țara noastră îl are la dispoziție; nici nu se observă o scădere a talentului în alte țări [care nu au această practică]. .... Această bandă de savanți îi jefuiește statului veniturile din impozite în modul cel mai priceput

Pe lângă un raționament similar, Tộ a sugerat ca unii titulari să fie obligați să abandoneze complet studiile lor de literatură pentru a primi instruire militară, după care ar putea fi recrutați în forțele armate. El a argumentat că o astfel de schemă ar consolida apărarea națională și ar elimina ceea ce el considera drept influența pernicioasă a cărturarilor:

De ce instanța nu îi selectează pe aceia dintre titularii cu-nhan și tu-tai care sunt sănătoși din punct de vedere fizic și le solicită să abandoneze literatura pentru artele marțiale? ... După ce au studiat afacerile militare, ... ar putea fi examinați și primiți comisioane. ... Nu ar fi mai bine decât să-i lăsăm liberi să se amestece în ... viața satului?

Reformele educaționale

Reformele educaționale ale lui Tộ au încercat să înlocuiască îndoctrinarea politică confuciană tradițională și cultivarea morală cu „studii realiste”, adică un accent pe disciplinele europene, dar cu un curriculum bazat pe realitatea vietnameză contemporană. Întrucât etica confucianistă a jucat în mod istoric un rol dominant în civilizațiile din Asia de Est, îi revenea lui Tộ să-și convingă publicul confucianist că moralitatea nu se va eroda ca urmare. Tộ a afirmat că eliminarea treptată a moralei confucianiste va introduce statul de drept. El a susținut că bazarea pe un sistem juridic extins nu ar fi periculos pentru moralitate - așa cum credeau mulți confuciani -, dar a manifestat o formă de moralitate superioară și diferită:

Se spune adesea că regulile și reglementările sunt doar pentru a ajuta la guvernare, că nu conțin moralitate intrinsecă, perfectă. Oamenii ... nu înțeleg că activitățile contrare legii sunt păcătoase, în timp ce cei care sunt în acord cu legea sunt virtuoși. ... Nimic nu este mai mare decât spiritul public altruist, care este astfel [echivalent cu] moralitatea cerească.

Pentru a crea și a pune în aplicare legile în cadrul sistemului său de reformă propus, Tộ a prevăzut crearea unei justiții independente sub forma unui puternic minister al legii ( Bộ Luật ), la care toți chiar și împăratul ar trebui să se supună. El a spus că acest sistem european este superior deoarece, în acest caz, „regele nu poate condamna pe cineva din proprie inițiativă fără aprobarea acestor oficiali”.

Pentru a menține independența acestui minister propus, Tộ a solicitat ca oficialii săi să fie protejați de influența monarhului și a oficialilor săi. Modelul lui Tộ propunea ca mandarinele legale să poată fi promovate, dar nu retrogradate de superiorii lor. Acest sistem juridic a fost în concordanță cu propunerea lui T that de a elimina valorile confucianiste din poziția sa preeminentă în curtea Nguyễn. Dimpotrivă, afirmația sa conform căreia respectarea legii „îndeplinește calea ființei umane” sugerează că conceptele confucianiste de moralitate și datorie au continuat să influențeze înțelegerea sa a sistemelor juridice europene.

Preocuparea lui Tộ în formarea unei baze teoretice pentru apărarea loialității catolicilor vietnamezi față de Tự Đức l-a determinat să fuzioneze în teoria sa politică o variantă a noțiunii catolice a regatului dreptului divin. Acest model hibrid i-a permis să contracareze justificarea restricționată a lui Mencius de rebeliune împotriva regulii tiranice. Dar preocuparea lui Tộ de a consolida o apărare catolică a monarhiei vietnameze a intrat în conflict cu sprijinul său pentru statul de drept în sistemele politice liberal-democratice europene. Această contradicție se manifestă în neconcordanța aparentă dintre apărarea sa confuciană catolică a monarhiei absolute și pledoaria sa pentru o justiție independentă însărcinată cu legislația și aplicarea legilor obligatorii atât pentru împărat, cât și pentru oamenii de rând. Identificarea legii de către Tộ cu „moralitatea cerească” a fost interpretată ca o încercare de a elimina orice inconsecvență, motivând că sfințirea legii este paralelă cu consacrarea monarhiei.

Referințe

• McLeod, Mark (septembrie 1994). „Nguyen Truong To: un reformator catolic la curtea împăratului Tu-duc”. Jurnalul de Studii din Asia de Sud-Est . 24 (1): 313–331. doi : 10.1017 / S0022463400013527 .

Lecturi suplimentare

• Vinh, Sinh (1999). „Nguyen-Truong-To și căutarea modernizării în Vietnam” . Japonia Review . 11 : 55–74. doi : 10.15055 / 00000293 . JSTOR  25791035 .