Societatea Sande - Sande society
Sande , cunoscută și sub numele de zadεgi , bundu , bundo și bondo , este o societate de inițiere a femeilor din Liberia , Sierra Leone , Guineea și Coasta de Fildeș . Societatea Sande inițiază fetele la maturitate prin ritualuri, inclusiv circumcizia feminină . Susținătorii săi susțin că conferă fertilitate , că insuflă noțiuni de moralitate și comportament sexual adecvat și că își mențin interesul pentru bunăstarea membrilor săi pe tot parcursul vieții.
În plus, Sande susține interesele sociale și politice ale femeilor și își promovează solidaritatea față de Poro , o instituție complementară pentru bărbați. Mascarada societății Sande este un exemplu african rar și poate unic de mască de față din lemn controlată exclusiv de femei - o caracteristică care evidențiază poziția socială extraordinară a femeilor în această regiune geografică.
Extinderea geografică
Societatea Sande se găsește în toată regiunea Atlanticului Central Vestic, o regiune plurală din punct de vedere etnic și diversă din punct de vedere lingvistic, care se află în zona de pădure litorală delimitată de râul Scarcies și Capul Palmas . Încă din 1668, un geograf olandez pe nume Olfert Dapper a publicat o descriere a societății „Sandy”, așa cum exista în regiunea Cape Mount din Liberia, pe baza unui cont de primă mână care pare să dateze din 1628.
Antropologii cred că Sande își are originea în societatea Gola și s-a răspândit în vecinătatea Mende și Vai; alte grupuri etnice l-au adoptat pe Sande încă din secolul actual. Astăzi , această instituție socială se regăsește printre Bassa , Gola , Kissi , Kpelle , Loma , Mano și VAI din Liberia; Kono , Limba , Mende , Sherbro , Temne și Yalunka din Sierra Leone; și în extensia nordică și estică a acestor grupuri etnice din Guineea.
Aspecte comune
Caracteristicile comune ale tuturor acestor asociații de femei sunt:
- Inițierea grupului într-o zonă retrasă a pădurii.
- Utilizarea numelor societății Sande în locul numelor nașterii după inițiere.
- Scarificare.
- Modificarea corpului sub formă de piercing-uri și îndepărtarea pielii.
- Ierarhic a clasat conducerea feminină.
- Un angajament de secretizare față de bărbați și fete neinițiate.
- Mutilarea genitală feminină efectuată de femei specialiste.
O caracteristică suplimentară Sande - masca de cască din lemn și costumul de raphia purtat de liderii Sande - este absentă în rândul Kono, Loma și Mano.
Variații regionale
Deși antropologii și istoricii de artă descriu uneori societatea Sande ca o asociație atotcuprinzătoare, panetnică, există o variație culturală considerabilă în întreaga regiune. Grupurile etnice în care este prezentă Societatea Sande vorbesc limbi aparținând a trei familii de limbi ( Mande , Mel și Kru ). Pot fi animiști sau, ca Mende, Vai și Yalunka, pot avea populații musulmane semnificative .
În unele societăți, cum ar fi Bassa, Kissi și Kono, este posibil ca societatea complementară a bărbaților, Poro, să nu fie prezentă. Dintre Dei și Loma, societatea Sande admite în mod regulat fierari de sex masculin ca specialiști în ritualuri, iar în societatea Gola, spiritul reprezentat de mască este considerat mai degrabă masculin decât feminin. Într-adevăr, simbolul chintesențial al lui Sande printre multe dintre grupurile etnice în care este prezentă asociația acestei femei - masca de cască din lemn - este complet absentă în rândul Kpelle, Kono, Loma și Mano.
Inițierea și transformarea
Sechestrarea și circumcizia feminină
Fetele adolescente sunt inițiate ca grup în timpul sezonului uscat de după recoltare într-o zonă de pădure special defrișată care înconjoară orașul sau satul. Perioada de inițiere variază de la câteva săptămâni la câteva luni, în funcție de factori precum vârsta inițiatului, apartenența la descendență , frecvența școlii și etnia.
În trecut, se spune că fetele au rămas în pădure peste un an, timp în care au făcut ferme de orez pentru conducerea Sande. În plus față de munca inițiatului, liderii Sande primesc o taxă substanțială de inițiere de la tatăl fetei sau viitorul ei soț, deoarece o fată nu se poate căsători înainte de inițiere.
Potrivit lui Carol MacCormack:
- "La scurt timp după ce au intrat în tufișul Bundu, fetele experimentează operația distinctivă a unei femei Bundu în care sunt excizate clitorisul și o parte a labiilor . Este o femeie, Majo (Mende) sau șefa unui capitol localizat Bundu, care de obicei efectuează această operație. [O] femeie Bundu mi-a spus că excizia îi ajută pe femei să devină purtători prolifici de copii. Un Majo cu reputația de „a avea o mână bună” va atrage mulți inițiați în tufa ei Bundu, sporindu-și influența socială în acest proces. a mai spus că operația a făcut femeile curate ".
Multe femei care supraviețuiesc „intervenției chirurgicale” vor avea complicații pe tot parcursul vieții. Nu numai că organele genitale sunt desfigurate, mai multe lacerații sunt făcute în piele, astfel încât cicatrici mari vor marca inițiatul pentru viață.
Educație post-inițiere
După ce rănile lor s-au vindecat, fetele sunt instruite în abilitățile domestice, agricultura, problemele sexuale, dansul și medicina. Abilitățile specializate, cum ar fi vopsirea pânzelor, pot fi învățate fetelor care demonstrează aptitudini speciale sau, conform unor surse, fetelor din linii de proprietari de terenuri de rang înalt. Dar cel puțin un antropolog a sugerat că fetele „învață puțin mai mult decât știau deja înainte de a intra în tufiș ... sau decât ar învăța în acel stadiu al vieții lor dacă nu ar deveni membri ai societății secrete”.
În acest punct de vedere, formarea fetelor este mai mult simbolică decât utilitară, deoarece lecțiile esențiale învățate sunt respectarea autorității și respectul absolut pentru secret. În contrast, o altă sursă sugerează că „accentul nu se pune pe învățarea unor noi abilități, ci pe învățarea unor noi atitudini față de munca lor. În loc să facă această muncă în rolul unei fiice, încep să anticipeze rolul soției care trebuie să lucreze. în cooperare cu co-soțiile și rudele femeii soțului ei. "
Legătură
MacCormack remarcă faptul că experiența comună a unui sejur îndelungat în pădure și riscul operației leagă fetele împreună ca un grup social coeziv. Dar:
- „Există plăceri de savurat, precum și calvaruri, iar fetele merg cu bucurie în păduricea de inițiere. Mâncarea este abundentă, deoarece sezonul de inițiere are loc în sezonul uscat de după recoltare și familia fiecărei fete este obligată să trimită cantități mari de mâncare în pădurea inițiatică în numele ei. Există, de asemenea, cântece, dansuri și povești speciale Bundu, care pot fi savurate în jurul focului seara. Poveștile se încheie de obicei cu o morală instructivă legată de legile Bundu date vieților de către strămoșele secretului societate."
Reveniți în comunitate
La încheierea inițierii, fetele sunt spălate ritual și returnate comunității ca adulți căsătoriți. Ei ies din pădure îmbrăcați în cele mai frumoase haine, cu nume noi care indică statutul lor de adult nou-obținut și personalitatea (adică rangul) în ierarhia rituală a asociației. În unele zone, cicatrizarea sub formă de dinți susține opinia (susținută de neinițiați) că fetele erau devorate de un spirit de pădure care le-a readus acum societății; deși imaginea morții și renașterii nu este o caracteristică universală a inițierii Sande.
Semnificație simbolică
Potrivit lui Jedrej (1986), ritualul de inițiere Sande se concentrează pe mai multe seturi de opoziții spațiale și temporale, cum ar fi cele dintre sat (public) și spațiu forestier (secret), pe de o parte, și timpul ancestral (sacru) și prezentul -ziua (profan) pe de altă parte. Transformarea morală a inițiatului de la copil la adult are loc în trei etape (începător> virgin> mireasă) marcate de scarificare publică, îndepărtarea pielii și / sau piercing-uri în oraș sau sat. Un simbol cheie al acestor performanțe este mișcarea metaforică a inițiatului prin apă, tărâmul strămoșilor.
Tradiții de mascare unice în Liberia
Vezi articolul complet: Mende mascarade
În general, femeile nu poartă măști în vestul Africii, dar în această regiune cele mai numeroase și mai importante măști din lemn sunt produse pentru a fi utilizate de femei pentru Sande. Mai multe tipuri de măști, unele din lemn, dar multe din piele, blană și pânză, sunt utilizate împreună cu societatea omologă de inițiere masculină, Poro. Măștile folosite în aceste societăți au caracteristici iconografice comune în întreaga regiune, dar fiecare mască este cunoscută de un nume individual de persoană care corespunde forței spirituale despre care se crede că este asociată cu capitolele locale ale societății Poro sau Sande.
Iconografia măștii de cască Mende / Vai
Acest tip de mască, numită adesea bundu , este purtată la ceremoniile de inițiere care sărbătoresc o tranziție de succes în femeie. În societatea Mende „termenul sowo se referă atât la entitatea supranaturală care reprezintă societatea secretă a femeilor, cât și la dansatorul mascat a cărui mască de cască antropomorfă neagră lustruită și corpul acoperit de rafia neagră, spiritul investește cu prezența și puterea sa”.
Pe lângă apariția măștii la ceremoniile de inițiere a fetelor, sowo „apare și în public pentru a marca evenimente civice importante, precum vizitele unor demnitari importanți și încoronările și înmormântările unor șefi importanți. În aceste ocazii, prezența ei este un mijloc de a impresiona pentru comunitate, unitatea și forța corpului corporativ feminin, precum și semnificația politică a lui Sande. "
Potrivit lui Dubinskas, Mende spune că o mască de sowo fin sculptată este nyande („bună”, „drăguță”, „frumoasă” și „plăcută” din punct de vedere estetic) atunci când include următoarele elemente, fiecare dintre ele având o semnificație simbolică:
- Frunte plină: înțelepciune, inteligență
- Ochii somnolenți, doborâți: modestie
- Culoare neagră strălucitoare: mister
- Inele pentru gât: sănătate și prosperitate (precum și ascensiunea mitică a măștii din apă)
- Păsări: mesageri între spirite și oameni
- Cowries: bogăție
- Pânză albă: puritate ritualică
- Pești, șerpi, broaște țestoase: casa riverană a sowo
- Coarne de antilope și lasimo (scriptură): „medicament bun” ( hale nyande )
- Oală de gătit cu trei picioare: reprezintă sowo ca un depozit de cunoștințe ale femeilor și ca un simbol al domesticității
În plus, ochii măștii ar trebui să fie ușor supradimensionați (indicând cunoștințe și înțelepciune), în timp ce nasul și gura măștii ar trebui să fie puțin mai mici decât dimensiunea umană (pentru o discuție despre frumusețea feminină Mende).
Dubinskas scrie că masca reprezintă idealurile feminității și imaginea ideală a frumuseții feminine , o femeie în fața unei femei cu o putere extraordinară, dorită de toți, dar atinsă de câteva elite. Ca atare, masca „întruchipează și mediază contradicțiile dintre modelele feminine tradiționale din societate și puterea politică și economică efectivă la care femeile au acces, dacă nu în mod consecvent, atunci cel puțin în mod regulat și în general suficient pentru ca puterea respectivă focalizare simbolică semnificativă în domeniul ideologic. "
Roluri alternative ale societăților Sande și Poro
În toată această regiune, complementaritatea rolurilor de gen ale bărbaților și femeilor - evidentă în activități atât de diverse precum agricultura, producția de pânză și spectacolele muzicale - ating expresia deplină. Asociațiile feminine Sande și masculine Poro alternează controlul politic și ritual al „pământului” (un concept care cuprinde lumile naturale și supranaturale) pentru perioade de trei și respectiv patru ani. În timpul suveranității lui Sande, toate semnele societății bărbaților sunt alungate.
La sfârșitul acestei perioade de trei ani, conducerea Sande „predă pământul” omologilor săi din Societatea Poro încă patru ani, iar după o perioadă de odihnă ciclul ritual începe din nou. Ciclurile alternative de inițiere de trei și patru ani pentru femei și, respectiv, pentru bărbați sunt un exemplu de utilizare pe scară largă a numerelor trei și patru pentru a semnifica genul oamenilor, locurilor și evenimentelor; împreună numerele sunt egale cu șapte, un număr sacru în întreaga regiune.
Amenințări de moarte împotriva jurnalistului liberian
Jurnalista Mae Azango a primit amenințări cu moartea de la mai multe femei din societatea Sande pentru că a raportat despre practicile de circumcizie a femeilor din Sande în 2012.
Vezi si
Referințe
Alte surse și lecturi suplimentare
- Abraham, Arthur. Guvernul și politica Mende sub conducerea colonială , Uniunea Sierra Leone. Presă (dist. De Oxford), 1978. ISBN 0-19-711638-8
- Bledsoe, Caroline. Femeile și căsătoria în societatea Kpelle . Stanford: Stanford University Press, 1980. ISBN 0-8047-1019-8
- Boone, Sylvia A. Radiance from the Waters: Ideals of Feminine Beauty in Mende Art . (Publicații Yale în istoria artei 34). New Haven: Yale University Press, 1986. ISBN 0-300-03576-4
- Dapper, O. Naukeurige Beschrijvinge der Afrikaensche Gewesten van Egypten, Barbaryen, Libyen, Biledulgerid , Guinea, Ethiopiën, Abyssine ... , Amsterdam: J. van Meurs, 1668.
- Ziua, Lynda Rose. Femeile șefe ale Mende, 1885-1977: Urmărirea evoluției unei instituții politice indigene. Doctorat disertație, Universitatea din Wisconsin-Madison, 1988.
- d'Azevedo, Warren L. (1962) Câteva probleme istorice în delimitarea unei regiuni a Atlanticului Central Vestic . Analele Academiei de Științe din New York 96: 512-538.
- d'Azevedo, Warren L. (1980) African Art of the West Atlantic Coast: Transition in Form and Content , de Frederick Lamp. L. Kahan Gallery, New York, 1979. African Arts 14 (1): 81-88.
- Dubinskas, Frank A. „Everywoman” and the „Super” -Woman: An Investigation of the Sowo, Spirit of the Mende Women's Secret Society, Sande: The Relation of Her Form as a Ideological Construction to the Bases in the Social and Economic Position A femeii. Manuscris nepublicat, 1976.
- Easmon, MCF (1958) Madam Yoko: Conducătorul Confederației Mendi. Sierra Leone Studies (ns) 11: 165-168. [1]
- Holsoe, Svend E. (1980) Note despre societatea Vai Sande din Liberia . Ethnologische Zeitschrift 1: 97-109.
- Jedrej, MC (1990) Aspecte structurale ale unei societăți secrete din Africa de Vest . Ethnologische Zeitschrift 1: 133-142.
- Jedrej, MC (1986) Cosmologie și simbolism pe coasta Central Guinea . Anthropos 81: 497-515.
- Lamp, Frederick (1985) Cosmos, Cosmetics, and the Spirit of Bondo , African Arts, 18: 3, 28-43 + 98-99.
- Leopold, Robert S. (1983) The Shaping of Men and the Making of Metafore: The Meaning of White Clay in Poro and Sande Initiation Society Rituals . Antropologie 7 (2): 21-42.
- MacCormack, Carol P. [Hoffer] Madam Yoko: Conducătorul Confederației Kpa Mende . În Femeie, cultură și societate , editat de Michele Z. Rosaldo și Louise Lamphere , pp. 171–187, 333-334. Stanford: Stanford University Press, 1974. ISBN 0-8047-0850-9
- MacCormack, Carol P. [Hoffer]. Bundu: Implicații politice ale solidarității feminine într-o societate secretă . În Fiind femeie: reproducere, putere și schimbare , editat de Dana Raphael, pp. 155-163. Haga: Mouton, 1975. ISBN 0-202-01151-8
- MacCormack, Carol P. [Hoffer]. Sănătate, fertilitate și naștere în districtul Moyamba, Sierra Leone . În Etnografia fertilității și nașterii . CP MacCormack, ed. pp. 115–139. NY: Academic Press, 1982. ISBN 0-12-463550-4
- Phillips, Ruth. B. (1995) Representing Woman: Sande Masquerades of the Mende of Sierra Leone. Los Angeles: Muzeul de istorie culturală UCLA Fowler. ISBN 0-930741-45-5
- Sawyerr, Harry și SK Todd (1970) Semnificația numerelor trei și patru dintre Mende din Sierra Leone . Sierra Leone Studies (ns) 26: 29-36.