Sanghamitta - Sanghamitta
Sanghamitra | |
|---|---|
සංගාමිත්ත | |
 Statuia Sangamitta la o mănăstire din Sri Lanka
| |
| Alte nume | Sanghamitrā ( sanscrită ), Ayapali |
| Personal | |
| Născut | 282 î.Hr. |
| Decedat | 203 î.Hr. |
| Loc de odihnă | Sri Lanka |
| Religie | budism |
| Naţionalitate | indian |
| Soț / soție | Aggibrahmā |
| Copii | Fiul - Sumana |
| Părinţi | |
| Sectă | Theravada |
| Cunoscut pentru | Înființarea unei mănăstiri budiste Theravāda în Sri Lanka |
| Alte nume | Sanghamitrā ( sanscrită ), Ayapali |
Saṅghamittā ( Saṅghamitrā în sanscrită , nume de călugăriță Ayapali ; 282 î.Hr. - 203 î.Hr.) a fost fiica cea mare a împăratului Ashoka (304 î.Hr. - 232 î.Hr.) și a primei sale soții, Devi . Împreună cu fratele ei Mahinda , a intrat într-un ordin de călugări budiste . Cei doi frați s-au dus mai târziu în Sri Lanka pentru a răspândi învățăturile lui Buddha la cererea regelui Devanampiya Tissa (250 î.Hr. - 210 î.Hr.) care era contemporan al Ashoka. Ashoka a fost inițial reticent în a-și trimite fiica într-o misiune de peste mări. Cu toate acestea, din cauza insistenței Sangamitra însăși, el a fost de acord în cele din urmă. A fost trimisă în Sri Lanka împreună cu alte câteva călugărițe pentru a începe călugărița de călugărițe din Bhikkhunis (o călugăriță budistă feminină ), la cererea regelui Tissa de a ordona regina Anulā și a altor femei din curtea lui Tissa de la Anuradhapura care doreau să fie hirotonită. ca maici după ce Mahindra le-a convertit la budism .
După contribuția lui Sanghamittā la propagarea budismului în Sri Lanka și stabilirea ei Bikhhunī Sangha sau Meheini Sasna (Ordinul Maicilor ) acolo, numele ei a devenit sinonim cu „Ordinul monahal feminin budist al budismului Theravāda” care a fost stabilit nu numai în Sri Lanka, ci și de asemenea în Birmania , China și Thailanda , în special. Ziua în care cel mai venerat copac, arborele Bodhi , al cărui puieț a fost adus de ea în Sri Lanka și plantat în Anuradhapura și care încă supraviețuiește, este, de asemenea, sărbătorit în fiecare an în ziua de lună plină din decembrie ca Uduvapa Poya sau Uposatha Poya și Ziua Sanghamittā de către budiștii Theravāda din Sri Lanka.
fundal
Sanghamitra este cunoscută pentru activitatea de prozelitizare în rândul femeilor pe care și-a urmărit-o ca scop de viață în Sri Lanka, împreună cu fratele ei, Mahendra (numit Mahinda în Sri Lanka) la inițierea tatălui ei, împăratul Ashoka din dinastia Maurya care a domnit în India. în secolul III î.Hr. După adoptarea budismului, Ashoka a început să răspândească principiile budismului în alte nouă țări din regiune. Contemporanul său din Sri Lanka, regele Devanampiya Tissa, în strânsă alianță cu Ashoka, a văzut sosirea budismului în Sri Lanka.
Cu toate acestea, înainte de a depune misiuni în străinătate în regiunea din jurul Indiei, Ashoka, în consultare cu venerabilul Moggaliputta Tissa, a convocat o reuniune a celui de-al treilea Consiliu budist la care au participat 1.000 de arahanți . Scopul acestei reuniuni a Consiliului a fost nu numai pentru a curăța Sangha de elemente nedorite , dar , de asemenea , să ia o vedere asupra prozelitism budismului , având în vedere provocarea puternică cu care se confruntă din brahmanilor de religie hindusă . Moggaliputta a prezidat ședința Consiliului unde s-a decis trimiterea a nouă delegații în diferite regiuni pentru a răspândi budismul.
Regele Ashoka a trimis apoi misionari în nouă direcții diferite. Delegația care a fost trimisă la sud în Sri Lanka, la cererea lui Tissa, a fost condusă de fiul lui Ashoka, Mahendra. Înainte de a face călătoria lungă, Mahendra a căutat binecuvântările mamei sale. Delegația (considerată o misiune diplomatică) cuprindea alți șase Arhats, și anume Ittiya, Uttiya , Sambala , Bhaddasala, tânărul Samanera (nepotul lui Mahendra) și un Bhanduka (de asemenea, un văr al lui Mahendra). Toți membrii misiunii au aparținut familiei regale, indicând importanța pe care Ashoka o acordă răspândirii budismului în Sri Lanka.
Acesta a fost, de asemenea, considerat un moment oportun pentru răspândirea budismului în Sri Lanka, deoarece Buddha însuși a creat conștientizarea filozofiei sale și a preceptelor budismului în rândul regalității și al oamenilor de rând în timpul celor trei vizite în Sri Lanka efectuate în cei opt ani de la iluminare. Buddha, în timpul vieții sale, a creat și o structură socială pentru practica Dhammavinaya sau Dhamma (în sanscrită : Dharma ), care cuprindea Sangha - ordinul bhikkhus (călugări) și bhikkunis (călugărițe) pentru a-și păstra învățăturile pentru posteritate. Cu toate acestea, doar regele Tissa, realizând starea slabă a religiei în țara sa, a dorit eforturi noi de către o delegație din India.
Mahendra a sosit cu delegația sa la Anuradhapura, unde regele Tissa, însoțit de cumnata sa (soția fratelui), prințesa Anula, cu anturajul ei de 500 de femei, l-au întâlnit la Grădina Mahamegha. Misiunea Mahendra a avut un mare succes în introducerea budismului în Sri Lanka. El a stabilit Ordinul Bhikkhu pentru bărbați. Cu toate acestea, mii de femei, începând cu Anula, care s-au convertit la budism împreună cu regele Tissa, au dorit să fie hirotonite în Ordinul Bhikkuni. Thera Mahindra și-a exprimat incapacitatea de a face acest lucru, deoarece această hirotonire trebuia să fie efectuată de o preoteasă sau de un Theri Arahat. Prin urmare, el l-a sfătuit pe rege să-i scrie împăratului Ashoka și să solicite serviciile surorii sale mai mici Theri Sangamitta, care a fost „profund învățat”, pentru a fi depus în Sri Lanka în acest scop. El a dorit, de asemenea, ca un puiet al ramurii drepte a Arborelui Bodhi (de unde Tathagata a obținut iluminarea sa) de la Bodh Gaya să fie adus și de către ea în Sri Lanka. Regele Tissa și-a ales atunci ministrul prințul Arittha (nepotul său) în acest scop, deoarece ministrul s-a oferit voluntar să meargă în India cu condiția ca la întoarcere să fie hirotonit și în Bhikkhu Sasana de Thera Mahindra. Acest lucru a fost convenit.
Tinerețe
Părinții lui Sangamitta erau împăratul Ashoka și prima sa soție, Devi, care era budistă . Nașterea ei în 282 î.Hr., așa cum este cunoscută popular în textele publicate, a fost ca al doilea copil al lui Ashoka și sora mai mică a fratelui Mahindra . S-a născut în Ujjeini (în prezent Ujjain în Madhya Pradesh în India ). Mama ei nu s-a alăturat lui Ashoka când a fost încoronat și cei doi copii ai ei au îmbrățișat budismul. A fost căsătorită la vârsta de 14 ani cu Agribrahma , un nepot al împăratului Ashoka, care era și el un Arhant. Ea a avut un fiu, Saamanera Sumana, care a devenit și mai târziu un Arhant și a mers împreună cu unchiul său Mahindra în Sri Lanka pentru a predica budismul. Profesorul ei era Ayupala . Ea a fost hirotonită la vârsta de 18 ani în Ordinul Budismului Theravada de către preceptorul lor Dhammapala . Fratele ei a fost și el hirotonit în același timp. Cu perseverența ei dedicată Dhammei, a devenit Arhant Theri și a locuit în Pataliputra (acum cunoscută sub numele de Patna ).
Viața de mijloc
Misiunea lui Mahindra în Sri Lanka a fost foarte reușită. Printre noii săi convertiți s-a numărat prințesa Anula, cumnata regelui Tissa care a devenit Sotapanna și a cerut hirotonirea. Regele Tissa i-a scris împăratului Ashoka să-l depună pe Sangamitta în acest scop. Mahindra i-a scris și tatălui său să o depună pe sora sa Sanghamitta în Sri Lanka, la cererea regelui Tissa.
În urma acestei invitații a regelui și a cererii făcute de fiul său Mahindra, Ashoka a trimis-o pe Sanghamitta cu un alai de alți 10 bhikkunis (preotese) învățate să o însoțească și să dea hirotonie prințesei Anula și alte femei din Sri Lanka. Ashoka a fost inițial tulburată de perspectiva de a-și trimite fiica, dar Sangamitta însăși a insistat că ar dori să plece în Sri Lanka. Ea a făcut apel la tatăl ei, declarând:
„Marele rege! Este obligatoriu să se pronunțe frate-meu, iar femeile care urmează a fi hirotonite în Lanka sunt multe; din această cauză este absolut esențial să merg acolo.
Scopul a fost, de asemenea, de a stabili Ordinul Bhikkuni pentru a răspândi budismul în acea țară cu participarea devotată și asistența femeilor. Ashoka a acceptat în cele din urmă să o trimită. A călătorit în Sri Lanka pe mare, purtând un puiet de Bodhi-Tree într-o vază de aur. A aterizat la Jambukola, în nord. Regele Tissa a primit însuși Sangamitta și puietul Arborelui Bodhi cu venerație profundă. Au fost apoi escortate ceremonial de către rege și oamenii săi la Anuradhapura. Au intrat la poarta de nord a Anuradhapura de-a lungul unui drum presărat cu nisip alb. Puieții Bodhi au fost plantați cu mare fanfară în pădurea Mahāmeghavana din Aunradhapura. Este încă văzut în aceeași locație.
În cronica Dipavamsa, numărul de călugărițe care au însoțit-o pe Sangamitta a fost menționat diferit - au fost citate trei cifre, dar cifra de 11 inclusiv Sangamitta este dedusă ca număr plauzibil. Numele tinerelor călugărițe care au însoțit aici pe navă au fost: Uttara, Hema, Pasadpala, Aggimitta, Dasika, Pheggu, Pabbata, Matta, Malla și Dhammadasiya. În plus, delegația condusă de Ambasadorul Sri Lanka Prințul Athitha, care s-a întors în Sri Lanka, a cuprins preoteasa șefă Sangamitta și alte zece preotese, opt oameni din descendența regală a Magadha (Bogut, Sumitta, Sangot, Devgot, Damgot, Hirugot, Sisigot și Jutindhara), opt membri ai nobilimii (familii de miniștri), opt bramini, opt Vaishyas (comercianți), păstori, Hyaenna, Sparrow-hawk, Nagas, Yakkas, meșteri, țesători, olari și mulți membri ai altor casti.
O legendă menționată legată de călătoria lui Sangamitta în Sri Lanka este că Nagas a înconjurat arborele Bodhi. Sangamitta i-a alungat asumându-și forma Garuda ( forma jumătate om jumătate pasăre). Sanghamitta avea 32 de ani când a făcut această călătorie. Fiul ei Samanera se afla deja în Sri Lanka, întrucât se alăturase misiunii unchiului său Mahindra de a răspândi budismul. Sangamitta a săvârșit hirotonirea formală a prințesei Anula în Pabbajja . Anula a fost prima femeie din Sri Lanka care a fost hirotonită ca bhikkuni; în același timp, tovarășii ei, care numărau mai mult de 1000, care observau, de asemenea, Dasa Sil au fost acordați cu hirotonirea Pabbajja . Aceasta a creat în mod formal „prima viață ecleziastică a Bhikkuni Sasana din Sri Lanka”. Hirotonia a acoperit nu numai regalitatea, ci și oamenii obișnuiți din diferite straturi ale societății. Ea a depus toate eforturile pentru a spori statutul femeii, cu devotament, dăruire și sârguință susținute.
Sangamitta, la sosirea la Anuradhapura, a fost plasat inițial la Upasika Viharaya împreună cu bhikkunii care o însoțiseră. Alte 12 clădiri ( ashramas ) au fost construite pentru a găzdui bhikkunis. Ulterior, regele a construit, de asemenea, o casă separată pentru Sangamitta, cunoscută sub numele de „Hathalakha-Vihara”, aderând la cererea călugărițelor de a locui într-un loc retras, unde se puteau concentra exclusiv pe activități religioase devoționale.
Dipavamsa, o cronică scrisă în 400 î.Hr., consemnează că, după înființarea Bhikkuni Sangha, au existat urmări pe scară largă în țară în rândul femeilor de toate vârstele și de la toate nivelurile societății. Femeile care au hirotonit erau foarte învățate în scripturi și le-au învățat cu ușurință pe alții cunoștințele despre Vinaya sau regulile disciplinei.
- Arborele Bodhi și sărbători
Sangamittā transporta ramura sudică dreaptă a Arborelui Bodhi (selectat de Ashoka din Arborele Maha Bodhi din Gaya) pe o navă către Anurādhapura, în timpul celui de-al 12-lea an al domniei lui Ashoka. Puieții au fost plantați de Devānāmpiya Tissa în Mahāmeghavana din Anurdhapura. Se pare că „Buddha, pe patul său de moarte, a rezolvat cinci lucruri, unul fiind faptul că ramura care ar trebui dusă în Ceylon să se desprindă”. Traseul de călătorie urmat de Sangamitta care purta ramura copacului a fost de la Gayā la Pātaliputta și apoi la Tāmalittī în Bengal . Aici, a fost așezat într-o vază de aur în navă și transportat la Jambukola peste mare. Anturajul a ajuns la Anurādhapura, rămânând pe drum la Tivakka.
Plantarea Arborelui Bodhi a fost o mare ceremonie efectuată de însuși regele cu asistența nobililor din Kājaragāma, Candanagāma și Tivakka, în prezența Sangamitta și a fratelui ei Mahindra. Arborele a luat opt rădăcini, a dat fructe și semințe. Pe măsură ce au apărut opt puieți proaspeți, au fost mutați și plantați la Jambukola (actualul Colombogaon din nordul Sri Lanka), în satul Tivakka, la Thūpārāmā, la Issaramanārāma, în curtea Pathamacetiya, în Cetiyagiri, în Kājaragāma și în Candanagāma.
Arborele, așa cum stă, este pe movila ridicată. În 1907, avea o înălțime de 32 de picioare (9,8 m) și o circumferință de 2,49 m (8,17 picioare). Arborele și sanctuarul au fost construite în jurul unui perete compus care măsoară 61 picioare (19 m) x 57 picioare (17 m) și 21 picioare (6,4 m) în înălțime, în primul rând pentru a proteja copacul și altarul construit în jurul său. Încă zece copaci din aceeași specie sunt văzuți și în incinta incintei. O statuie Buddha deteriorată, realizată din cărămizi (atribuită creației sale în timpul domniei lui Tissa) este un indicator pentru a localiza principalul Arbore Bodhi aici. Alte 32 de puieți, din alte patru fructe, au fost, de asemenea, plantați în vecinătatea apropiată.
Arborele Bodhi de la Anuradhapura a fost bine îngrijit de membrii succesivi ai familiei regale din Sri Lanka de-a lungul secolelor, atât de mult încât un sat de lângă Anurādhapura a fost, de asemenea, alocat pentru a asigura întreținerea arborelui.
Un comentariu al istoricului HG Wells asupra acestui vechi copac istoric din lume, care este bine întreținut, afirmă:
În Ceylon crește până în prezent un copac, cel mai vechi copac istoric din lume, despre care știm cu siguranță că a fost plantat ca tăietură din arborele Bodhi în anul 245 î.Hr. De atunci până în prezent a fost îngrijit și udat cu atenție.
Viața ulterioară
Sangamitta a murit la 203 î.Hr. la vârsta de 79 de ani în al nouălea an al domniei regelui Uttiya la reședința sa din Hatthaloka Upasikaramaya Anuradhapura. Uttiya și-a îndeplinit ultimele rituri. Ocazia a fost, de asemenea, marcată cu respectări în cinstea ei în Sri Lanka, timp de o săptămână. A fost incinerată la est de Thūpārāma, lângă Cittasālā, în fața Arborelui Bodhi. Locația incinerării fusese aleasă chiar de Theri înainte de moartea ei. O stupă a fost ridicată de Uttiya peste cenușa ei.
Bhikkhuni Sangha
Bhikkhuni Sangha (o moștenire Dhamma-vinaya începută de Buddha în timpul vieții sale în India), cunoscută local sub numele de Bikhhuni Sasana sau Meheini Sasna (Ordinul Preoțese sau Maici) care a fost înființată de Sangamitta în Sri Lanka a prosperat timp de peste 1000 de ani, până a dispărut în 1017 d.Hr. Motivul unui astfel de sfârșit este atribuit invaziei lui Cholas , conducători hindusi din India de Sud , de unde Bhikkhus și Bhikkunis nu au mai fost văzuți în Sri Lanka de câțiva ani.
Hirotonirea Bhikkuni este a treia și ultima etapă a hirotonirii maicilor; primele două etape sunt sramanerika (novice) și siksamana (probator). În India, Ordinul Bhikkuni a fost înființat de Buddha la șase ani de la înființarea Ordinului Bhikkhu, în secolul al VI-lea î.Hr. A fost răspândit în Sri Lanka de către Sangamitta în al 3-lea î.Hr. Inițial, odată cu răspândirea budismului în India antică, s-au dezvoltat 18 (optsprezece) școli Vinaya. Cu toate acestea, acum există doar trei. Acestea sunt Theravada practicate în Sri Lanka și Asia de Sud-Est ; Dharmaguptaka care este practicat în Taiwan , China, Coreea și Vietnam ; iar a treia școală este Mulasarvastivada adoptată în Tibet .
În 429 d.Hr., Bhikkuni Devasara își dăduse seama că Bhikkuni Sanga, din cauza războiului și foametei, ar putea dispărea din Sri Lanka. Prin urmare, ea a condus o misiune în China pentru a stabili Bhikkuni Sasana. Linia originală Theravada Bhikkuni stabilită în China din 429 d.Hr. a continuat să funcționeze până în prezent. Cu toate acestea, Asarana Sarana Saranankara Maha Thera a reintrodus Ordinea Superioară din Thailanda. El este creditat cu restabilirea Ordinului călugărilor în Sri Lanka în 1753 d.Hr. Acum se spune că există mai mult de 400 de bhikkuni în țară.
În Thailanda, descendența este bine stabilită. O statuie din lut a lui Sanghamitta realizată de Dhammananda în 2002, este îndumnezeită într-o cameră de altar la mănăstirea Songdhammakalyani din Nakhonpathom. Imaginea ei este flancată de imagini cu 13 Arahat Theris.
De asemenea, se raportează că câteva femei din țările occidentale care practică tradiția Theravada și câteva femei din Thailanda au fost hirotonite la ordinul bhikkuni în Sri Lanka în ultimii ani.
Festivalul Uduvapa Poya
Festivalul Unduvapa Poya este observat în Sri Lanka în luna plină a lunii decembrie pentru a comemora două evenimente specifice și anume, ziua sosirii Theri Sangamitta din India pentru a stabili Ordinul Maicilor și pentru a marca, de asemenea, aducerea unui puieț al sacrului Bodhi-Tree din Bodh. Gaya și plantându-l în Aunradhapura. Ziua festivalului a fost desemnată drept „Ziua Sanghamitta”. În această zi, zece călugărițe rânduite inițiază sărbătorile festive în fiecare an. Această respectare a fost reînviată în 1903 la sugestia Societății Mahabodhi din Sri Lanka.
Această respectare este realizată de budiști urmând mai întâi „Cinci precepte”; scaldându-se, bărbierindu-se, purtând halate albe și îngenunchind cu picioarele goale curate într-un altar în fața unei statui de Buddha. Îngenuncherea și închinarea se fac mai întâi de trei ori, cu picioarele, mâinile, coatele, genunchii și capul atingând podeaua. Urmează recitarea cu voce tare a rugăciunilor memorate, cu mâinile încrucișate (palmele la inimă). Rugăciunile oferite de la răsăritul soarelui până la zori următoare începând cu cuvintele sunt:
Atâta timp cât durează această viață.
Prin prezenta mă refugiez în Buddha.
Prin prezenta mă refugiez în Dhamma.
Prin prezenta mă refugiez în Sangha.
Prin prezenta caut refugiu în Buddha pentru a doua oară.
Prin prezenta caut refugiu în Dhamma pentru a doua oară.
Prin prezenta caut refugiu în Sangha pentru a doua oară.
Prin prezenta cer protecție de la Buddha pentru a treia oară.
Prin prezenta cer protecție de la Dhamma pentru a treia oară.
Prin prezenta cer protecție de la Sangha pentru a treia oară.
Prin prezenta voi respecta aceste Trei Bijuterii tot restul vieții mele!
Accept să respect și să aplic aceste 5 reguli de antrenament: Prin
prezenta accept regula de antrenament de a evita orice ucidere.
Prin prezenta accept regula de antrenament de a evita orice furt.
Prin prezenta accept regula instruirii de a evita orice abuz sexual.
Prin prezenta accept regula de instruire a evitării tuturor Necinstirii.
Prin prezenta accept regula instruirii de a evita orice alcool și droguri.
Cât timp durează această viață, sunt protejat astfel de aceste 5 precepte ...
Este, de asemenea, o rugăciune oferită în această zi pentru revigorarea Bhikkuni Sasana în Sri Lanka și cu speranța că va înflori în viitor. Se propune ca ziua să fie celebrată și ca Ziua Internațională a Femeii , ca semn de onoare pentru Sangamitta, care a stabilit Ordinul femeilor.