Jertfa de sine în legea evreiască - Self-sacrifice in Jewish law

Vezi și: Kiddush Hashem și Martirul în iudaism

Deși rare, există cazuri în cadrul legii evreiești care îi obligă pe evrei să își sacrifice propria viață, mai degrabă decât să încalce o interdicție religioasă. Una dintre aceste interdicții este că nu trebuie luată nicio viață, inclusiv a vieții. Există și mai multe interdicții rituale, ceea ce înseamnă că, în circumstanțe limitate, un evreu trebuie să se jertfească atunci când binele mai mare solicită încălcarea unui dictat mai minor. Această practică reflectă natura practică și poate maleabilă a legii iudaice.

Prezentare generală

În general, un evreu trebuie să încalce legile religioase ale iudaismului mandatate biblic și, cu siguranță, rabinice , pentru a păstra viața umană. Acest principiu este cunoscut sub numele de ya'avor v'al ye'hareg ( יעבור ואל יהרג , „ călcă și nu fi omorât”) și se aplică practic tuturor legilor rituale evreiești, inclusiv celor mai cunoscute legi din Șabat și Kashrut , și chiar la cele mai severe interdicții, cum ar fi cele referitoare la circumcizie , chametz la Paște și post la Yom Kippur . Astfel, Tora afirmă în general că pikuach nefesh (פיקוח נפש, „conservarea vieții umane”) este primordială și, în cele mai multe situații, chiar și conservarea unui membru este echivalată cu principiul de bază. Acest lucru provine în parte din ordinul biblic potrivit căruia legile iudaice primesc „că vei trăi după ele”, o poruncă interpretată în mod tradițional ca însemnând „... și nu vei muri de ele” - viața umană este considerată în general mai semnificativă decât păstrarea religioasă precepte cu risc de viață (sau, în unele cazuri, risc de vătămare gravă); cu toate acestea, trei domenii de interdicție nu pot fi încălcate în niciun caz, chiar pentru a salva o viață umană: fapte care implică crimă, unele tipuri de abateri sexuale și închinare la idoli. Aceste zone sunt centrale pentru societate și umanitate, în perspectiva religiei evreiești, iar încălcarea lor este atât de mare încât, chiar și sub amenințarea de a fi ucis, ar trebui să refuzăm. Acestea sunt uneori denumite informal „cele trei păcate cardinale”; cu toate acestea, ele cuprind de fapt mai multe decât doar trei interdicții. Principiul de guvernare aici este ye'hareg v'al ya'avor ( יהרג ואל יעבור , sau „fii ucis, dar nu călca”).

Cineva care riscă mari sau acceptă mari greutăți de dragul respectării legilor religioase ale iudaismului fără a-și sacrifica viața este considerat în mod special drept. Un act de astfel de sacrificiu figurativ de sine și acceptarea consecințelor posibile se numește mesirat nefesh ( מסירת נפש , „dăruirea peste suflet”).

Conservarea vieții în iudaism

Iudaismul acordă o mare valoare vieții. Prin urmare, este permis să nu se ia în considerare toate domeniile, cu excepția celor trei, ale 613 mitzvot (cerințele religioase) ale iudaismului atunci când o viață este în pericol. Această regulă se întemeiază pe afirmația biblică: „Să păzești decretele și legile mele pe care le va face și le va trăi o persoană, eu sunt Dumnezeu”. ( Levitic 18: 5 ) Rabinii au dedus din acest verset că nu ar trebui să mori decât să încalci mitzvotul . Acest verset este sursa doctrinei că cineva nu ar trebui să-și pună viața în pericol pentru a păstra o mitzva .

În plus, Levitic 19:16 afirmă: „Să nu stai lângă sângele semenului tău”. Talmudul derivă din acest verset că trebuie să facem tot ce ne stă în putință pentru a salva viața unui alt evreu, chiar dacă acest lucru implică încălcarea unuia sau mai multor mitzvot . Dacă viața unui evreu neevreu sau a unui evreu apostat este în pericol, legea nu este atât de clară și face obiectul unor dezbateri, dar este cu siguranță în spiritul legii, dacă nu chiar al scrisorii. Acest lucru atinge, de asemenea, opiniile iudaismului cu privire la alte religii; vezi punctele de vedere evreiești despre pluralismul religios .

Cerința sacrificării de sine

Yehareg ve'al ya'avor („Lasă-l să fie ucis mai degrabă decât să încalce”) se referă la cerința de a-și da viața, mai degrabă decât a încălca o lege. Deși, în mod obișnuit, cineva are voie să transgreseze halakha atunci când o viață este în pericol, anumite situații impun ca cineva să-și dea viața.

Trei păcate excepționale

Există trei păcate pentru care unul trebuie întotdeauna să moară decât să călcă:

Cele trei de mai sus sunt conduse ca fiind excepții de către Talmud . În tratatul Sanhedrin 74a, Talmudul consemnează: „ Rav Yochanan a spus în numele lui Rav Shimon ben Yehotzadak:„ S-a decis printr-un vot în podul casei Nitezeh din Lod : Pentru toate păcatele din Tora, dacă un unei persoane i se spune: „Călătoriți și nu veți fi ucis”, ei ar trebui să încalce și să nu fie uciși, cu excepția închinării la idoli, a relațiilor sexuale și a vărsării de sânge ”. .

Idolatrie

Prima excepție, idolatria , este extrapolată din Deuteronomul 6: 5 „Și să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta”, ceea ce înseamnă că cineva ar trebui să-și predea viața, mai degrabă decât slujește oricărei divinități în afară de Dumnezeu .

Un exemplu celebru poate fi găsit în Talmudul babilonian Gittin 57b, apocriful II Macabeii 7 și alte surse despre Hannah și cei șapte fii ai săi , o poveste asociată cu sărbătoarea Hanukkah . În loc să mănânce carne de porc , Hannah îl sfidează pe regele Antioh al IV-lea și permite ca fiii ei să fie uciși unul câte unul înainte ca ea însăși să moară.

Această poveste, totuși, relatează o altă excepție în care Halakha cere ca cineva să-și predea viața: o situație în care o persoană este forțată să încalce o lege de dragul de a profana Tora. Dacă un conducător neevreu cere ca un evreu să-i gătească mâncare în Sabat, evreului i se cere să profaneze Sabatul, mai degrabă decât să se lase ucis; totuși, dacă domnitorul cere evreului să gătească mâncare în Sabat, nu în beneficiul domnitorului, ci pur și simplu pentru a dezonora Tora, atunci trebuie să ne predăm viața pentru a evita profanarea numelui lui Dumnezeu (asemănător cu idolatria). Hannah și fiii ei au acționat în acest fel atunci când a venit să mănânce carne de porc de dragul de a profana Tora; permițându-se să fie uciși, au sfințit numele lui Dumnezeu în public.

Imoralitatea sexuală

Excepția pentru anumite tipuri de imoralitate sexuală este extrapolată din Deuteronom 22:26. Referindu-se la cazul unei fete logodite care este violată de un bărbat, se spune: „Căci atunci când un bărbat se ridică împotriva aproapelui său și îl ucide, chiar și așa este problema”. Astfel, imoralitatea sexuală este asemănată de Tora cu crima - și trebuie să-și dea viața, mai degrabă decât să comită o crimă, așa cum se discută mai jos.

Tipuri de abateri sexuale implicate

Atât în iudaismul ortodox, cât și în iudaismul conservator , tipurile de abatere sexuală supuse Yehareg v'al ya'avor includ cele menționate în Levitic capitolul 18, care includ adulterul cu o femeie căsătorită, diferite tipuri de incest, relații sexuale cu o femeie în Starea Niddah , bestialitatea și sexul penis-anal între bărbați (încălcări ale interdicției „să nu te culci cu un bărbat ca cu o femeie, este o urâciune”, așa cum au convenit mulți autorități ortodoxe și unele evreiești conservatoare).

Interdicțiile prin decret rabinic sunt excluse. Rabinii au făcut o serie de interdicții în materie sexuală dincolo de cele ale Torei . Adulterul cu un bărbat căsătorit, desfrânarea , anumite tipuri de conduită homosexuală (autoritățile ortodoxe și tradiționaliștii din iudaismul conservator consideră o gamă mai largă de intimitate sexuală bărbați-bărbați, inclusiv sexul oral între bărbați, ca fiind interzisă, dar neinclusă în „mor mai degrabă decât transgresează „interdicțiile.), precum și diferite aspecte ale modestiei în îmbrăcăminte și conduită se numără printre aceste interdicții rabinice neinterzise în mod specific de Levitic 18. Deși Maimonide consideră conduita lesbiană ca fiind interzisă biblic pe baza Sifrei din Levitic 18: 3, el nu ia în considerare relațiile sexuale propriu-zise. Iudaismul ortodox recunoaște interzicerile rabinice ca fiind un tip mai mic de transgresiune supramat de imperativul de a păstra viața.

În 2006, Comitetul mișcării conservatoare pentru drept și standarde evreiești , care reflectă un puternic dezacord între liberali și tradiționaliști pe această temă, a aprobat două responsa diametral opuse pe tema homosexualității. Unul a declarat că toate interdicțiile rabinice privind sexul non-penis-anal între bărbați trebuie ridicate formal și nu mai sunt aplicabile evreilor conservatori. Celălalt a declarat în mod oficial necesitatea de a rămâne în vigoare și a instruit evreii conservatori să continue să le respecte. Ambii au fost de acord că o interdicție privind sexul anal bărbat-bărbat și adulterul cu o femeie căsătorită, au păstrat un caracter mai degrabă decât să transgreseze și au instruit evreii conservatori să continue să respecte interdicțiile rabinice privind relațiile sexuale de sex diferit în afara căsătoriei ( curvie), deși responsum liberal a găsit, de asemenea, o varietate de reguli tradiționale de modestie, inclusiv interdicții de contact și izolare , să nu mai fie aplicabile evreilor conservatori. Conform filozofiei pluralismului mișcării conservatoare, rabinii locali aleg care dintre alternativele aprobate să urmeze. (A se vedea Homosexualitatea și iudaismul conservator )

Multe autorități susțin că cerința de a-și sacrifica viața nu se aplică comportamentului pur pasiv, astfel încât, de exemplu, unei femei căsătorite care este violată nu i se cere să moară pentru a rezista violului. Mai degrabă, cerința se aplică doar jucării unui rol inițiator într-unul dintre actele sexuale interzise. Vezi iudaismul și homosexualitatea

Crimă

Excepția crimei este derivată prin logică, după cum afirmă Talmudul (pe Pesachim 25b, Yoma 82b și Sanhedrin 74a):

Cineva a venit înaintea lui Rava și a spus: „Guvernatorul orașului mi-a ordonat să ucid un anumit om și a amenințat că mă va ucide dacă nu o fac”. Rava i-a spus: "În loc să ucizi o altă persoană, trebuie să-ți permiți să fii ucis, căci de unde știi că sângele tău este mai roșu decât al lui; poate sângele lui este mai roșu decât al tău?"

Situații suplimentare

Următoarele cerințe sunt în conformitate cu Maimonide (Rambam).

Așa cum s-a menționat mai sus, este necesar în mod normal să se lase omorât numai pentru cele trei legi cardinale; cu toate acestea, în opinia lui Maimonide , anumite alte situații speciale necesită și martiriul.

Martiriul public

Articol principal: Martiriul în iudaism

Potrivit lui Maimonide , cineva trebuie să-și dea viața pentru a evita profanarea numelui lui Dumnezeu prin încălcarea publică a poruncilor Sale. Profanarea numelui lui Dumnezeu este considerată cea mai dură încălcare a legii evreiești, cel puțin în ceea ce privește iertarea cerească; prin urmare, dacă păcatul urmează să fie săvârșit în public (în aceste scopuri, în prezența a zece adulți evrei), iar singurul scop al persecutorului este ca evreul să încalce halakha , orice interdicție ar fi considerată o chestiune de yehareg v 'al ya'avor . (Notă: Potrivit multor autorități ortodoxe, femeile numără în minianul a zece adulți evrei necesari pentru a constitui un „public” în scopul martiriului public, una dintre o serie de situații în care femeile contează într-un minyan în iudaismul ortodox).

Dacă aceste două condiții nu sunt prezente, nu există nicio cerință de a da viața cuiva, deoarece numele lui Dumnezeu nu va fi profanat de încălcare. De exemplu, dacă un evreu este forțat să încalce legile șabatului de dragul profitului personal al forțistului, el sau ea nu ar fi obligat să-și dea viața.

Rezistând persecuțiilor și crizelor

Într-o perioadă de criză pentru credința evreiască - de exemplu, dacă un guvern sau orice altă putere vrea să-i oblige pe evrei să nu fie religioși - fiecare interdicție din legea evreiască devine yehareg ve'al ya'avor , iar una este să ai mesirat nefesh pe fiecare poruncă negativă sau pozitivă chiar și atunci când nu este în public. Aceasta se numește „curele de sandale” și se referă la maniera tradițională evreiască de a îmbrăca încălțăminte (Puneți la dreapta, puneți la stânga, cravată la stânga, cravată la dreapta). În această situație, trebuie să mori chiar și pentru „curele de sandale”.

Cu toate acestea, dacă un guvern sau orice altă putere nu se opune religiei evreiești în sine, ci mai degrabă oricărei religii, cum ar fi în Rusia sub regimul comunist, atunci conform unor opinii, cele de mai sus nu se aplică.

De asemenea, este considerată o criză pentru credința evreiască atunci când o anumită cerință din legislația evreiască este în pericol de a fi scoasă în afara legii de către un guvern sau altă putere.

Există o altă calificare: numai poruncile negative ar putea fi considerate potențial o chestiune de yehareg v'al ya'avor ; nu i s-ar cere niciodată să se sacrifice pentru una dintre poruncile pozitive . Deoarece abținerea de la îndeplinirea unei porunci pozitive nu presupune nicio acțiune specifică, a face acest lucru nu ar fi considerat o profanare a numelui lui Dumnezeu, așa că sacrificiul de sine nu ar fi niciodată necesar.

Potrivit lui Maimonide , într-o situație în care nu i se cere să se sacrifice mai degrabă decât să transgreseze, acest lucru ar fi considerat sinucidere , care este puternic interzis și condamnat conform legii evreiești .

Continuarea și sacrificarea vieții cuiva în conformitate cu legea yehareg ve'al ya'avor este considerată a fi Kiddush Hashem (sfințirea numelui lui Dumnezeu).

Vezi si

Referințe