Oameni Shirazi - Shirazi people

Acest articol este despre un grup etnic african. Pentru orașul de coastă din sudul Keniei, consultați Shirazi, Kenya . Pentru oamenii din Shiraz, Iran , a se vedea Shiraz § Demografie .

Oameni Shirazi
Regiuni cu populații semnificative
Coasta Swahili (în principal Zanzibar , Pemba , Mafia , Comore )
Limbi
Soiuri swahili , engleză , franceză
Religie
Predominant islam sunnit Islamul Shia minoritar minoritar , romano-catolic , ortodox oriental
Grupuri etnice conexe
Swahili , afro-iranieni

Poporul Shirazi , cunoscut și sub numele de Mbwera , este un grup etnic care locuiește pe coasta swahili și pe insulele din apropiere ale Oceanului Indian . Acestea sunt concentrate în special pe insulele Zanzibar , Pemba și Comore .

O serie de legende Shirazi au proliferat de-a lungul coastei est-africane, majoritatea implicând un prinț persan numit sau fără nume care se căsătorește cu o prințesă swahili. Academicienii moderni resping autenticitatea revendicării originii în primul rând persane. Acestea indică raritatea relativă a obiceiurilor și vorbirii persane, lipsa dovezilor documentare ale Islamului Shia în literatura musulmană de pe coasta Swahili și, în schimb, o abundență istorică de dovezi legate de arabii sunniți . Dovezile documentare, la fel ca și cele arheologice, „pentru așezarea timpurie persană lipsesc, de asemenea, complet”.

Shirazi se remarcă prin contribuția la răspândirea islamului pe coasta swahili, rolul lor în înființarea sultanatului swahili sudic, cum ar fi Mozambic și Angoche , influența lor în dezvoltarea limbii swahili și bogăția lor opulentă. Zona de coastă din Africa de Est și insulele din apropiere au servit drept bază comercială.

Istorie

Mitic: persani și arabi

Există două mituri principale despre originile poporului Shirazi. O teză bazată pe tradiția orală afirmă că imigranții din regiunea Shiraz din sud-vestul Iranului au stabilit direct diverse porturi și insule continentale pe malul estului Africii începând cu secolul al X-lea, într-o zonă între Mogadisciu , Somalia în nord și Sofala în sud. Potrivit lui Irving Kaplan , înainte de secolul al VII-lea, zonele de coastă frecventate de migranții persani erau locuite de africani „Bushmanoid”. La momentul așezării persane în zonă, acești ocupanți anteriori fuseseră strămutați de populațiile bantu și nilotice . Mai mulți oameni din diferite părți ale Golfului Persic au continuat, de asemenea, să migreze pe coasta swahili în câteva secole după aceea, iar aceștia au format Shirazi modern.

Cu toate acestea, Africa de Est și alți istorici contestă această afirmație. Potrivit lui Gideon S. Were și Derek A. Wilson, existau așezări bantu de-a lungul coastei est-africane până în 500 d.Hr., unele dintre așezări luând forma „regatelor foarte organizate, guvernate de clase dominante cu religii tradiționale bine stabilite”.

A doua teorie despre originile Shirazi susține că acestea provin din Persia, dar s-au stabilit mai întâi pe litoralul Somaliei lângă Mogadiscio. În secolul al XII-lea, odată cu creșterea comerțului cu aur cu îndepărtatul antrepozitor al Sofalei pe malul Mozambicului, se spune că s-au mutat coloniști spre sud în diferite orașe de coastă din Kenya, Tanzania , nordul Mozambicului și insulele Oceanului Indian. Până în 1200 d.Hr., au înființat sultanate locale și rețele comerciale pe insulele Kilwa , Mafia și Comore de -a lungul coastei swahili și în nord-vestul Madagascarului .

Academicienii moderni resping autenticitatea revendicării în primul rând a originii persane. Acestea indică raritatea relativă a obiceiurilor și vorbirii persane, lipsa dovezilor documentare ale islamului șia în literatura musulmană de pe coasta swahili și, în schimb, o abundență istorică de dovezi legate de arabii sunniți. Dovezile documentare, precum arheologice, „pentru așezarea timpurie persană lipsesc, de asemenea, complet”. Există, de asemenea, mai multe versiuni diferite de povești despre așezarea Shirazi de-a lungul coastei swahili. În articolul său seminal din 1983 „Problema„ Shirazi ”în istoria litoralului din Africa de Est”, J. de V. Allen a scris că speră că lucrarea sa va „îngropa pentru o dată pentru totdeauna ideea că Shirazisul din Africa de Est trebuie să fie în cele din urmă descendent de la imigranți din Golful Persic. Este clar că, chiar dacă au existat astfel de imigranți și unii dintre ei au jucat un rol important în primele zile, fenomenul Shirazi în sine este unul pur african ".

Poporul Shirazi a fost legat de arhipelagul Lamu - insule din Oceanul Indian, aproape de nordul Keniei, despre care tradițiile orale susțin că au fost stabilite de șapte frați din Shiraz din sudul Iranului. Descendenții arhipelagului Lamu s-au mutat apoi spre sud în secolele X și XI. Acest lucru este contestat și punctul de vedere opus afirmă că legenda Shirazi a căpătat o nouă importanță în secolul al XIX-lea, în perioada de dominație a omului. Revendicările despre strămoșii persani Shirazi au fost folosite pentru a distanța localnicii de noii veniți arabi. Accentul pe care Shirazi a venit cu mult timp în urmă și s-a căsătorit cu localnicii indigeni este politica revizionistă care încearcă să contopească teoria originilor Shirazi cu moștenirea swahili conform acestui punct de vedere.

Africani care vorbesc bantu

Savanții moderni sunt de acord în mare măsură că atât populația swahili, cât și cea shirazi sunt descendenții fermierilor vorbitori bantu care au migrat pe coasta est-africană în primul mileniu CE. Au adoptat instrumente și sisteme maritime, inclusiv pescuit și navigație, și au dezvoltat un comerț regional sănătos rețea până în secolul al VIII-lea d.Hr. Creșterea comerțului cu Oceanul Indian după secolul al 9-lea d.Hr. a adus o creștere a comercianților musulmani și a influenței islamice, iar începând din secolul al XII-lea, multe elite s-au convertit. Aceste elite au construit genealogii complexe, adesea fictive, care le-au legat de țările islamice centrale. De vreme ce comercianții persani au dominat în primele secole ale mileniului al doilea, mulți patricieni swahili au adoptat motive culturale persane și au pretins o strămoșie comună îndepărtată.

Kilwa Cronica , un document medieval scris în arabă și portugheză versiuni, indică faptul că la începutul Shirazi , de asemenea , stabilit în Hanzuan ( Anjouan din Insulele Comore ), Insula Verde ( Pemba ), Mandakha, Shaugu și Yanbu. Potrivit antropologului Helena Jerman, identitatea Shirazi ( Washirazi ) s-a născut după sosirea Islamului, în secolul al XVII-lea. Numele lor tradiționale de descendenți bantu au fost treptat abandonate și înlocuite cu nume de familie arabe (de exemplu, Wapate a devenit Batawiyna), legende de origine nouă și structuri sociale au fost imaginate în folclor, iar structurile societale au fost adoptate de la coloniștii persani și arabi din societățile din apropiere din Asia.

Conducătorii Shirazi s-au stabilit pe coasta Mrima (Kenya), iar Sultanul din Kilwa, care s-a identificat ca fiind Shirazi, l-a răsturnat pe guvernatorul omanului în 1771. Un vizitator francez la acest sultanat, pe nume Morice, a estimat că aproximativ o zecime din populație era swahili. vorbind arabi și shirazi, o treime erau africani liberi, iar restul erau sclavi africani.

Atât sultanatele Shirazi, cât și cele non-Shirazi de pe coastă au servit drept centre comerciale pentru fildeș, chihlimbar, sclavi, aur și lemn provenind din interiorul Africii și textile, ceramică și argint din Oceanul Indian. Acești sclavi provin din Africa interioară, cum ar fi cei din jurul Malawi , Republica Democrată Congo și Mozambic .

Înregistrări islamice

Geografii arabi din secolele al XII-lea și mai târziu au împărțit istoric coasta de est a Africii în mai multe regiuni bazate pe locuitorii respectivi ai fiecărei regiuni. Conform geografiei Al-Idrisi din secolul al XII-lea, finalizată în 1154 e.n., existau patru zone litorale: Barbar ( Bilad al Barbar ; „ținutul berberilor”) în Cornul Africii , care era locuit de somalezi și se întindea spre sud până la râul Shebelle; Zanj ( Ard al-Zanj ; „țara negrilor”), situat imediat sub acesta până în jurul Tanga sau partea de sud a insulei Pemba; Sofala ( Ard Sufala ), care se întinde de la Pemba la un capăt necunoscut, dar probabil în jurul râului Limpopo; și Waq-Waq , țara umbrită la sud de ea. Cu toate acestea, geografii anteriori nu menționează Sofala . Textele scrise după secolul al XII-lea numesc și insula Madagascar al-Qumr și o includ ca parte a Waq-Waq .

Islamul a fost introdus pe coasta de nord a Somaliei la începutul peninsulei arabe, la scurt timp după hijra . Zeila e cu două mihrab Masjid al-Qiblatayn datează din sec al 7 - lea, și este cea mai veche moschee din oraș. La sfârșitul secolului al IX-lea, Al-Yaqubi a scris că musulmanii trăiau deja de-a lungul acestui litoral nordic. El a menționat, de asemenea, că regatul Adal își avea capitala în oraș. Ibn al-Mujawir a scris mai târziu că, din cauza diferitelor bătălii din peninsula arabă, oamenii Banu Majid din Yemen s-au stabilit în zona centrală a Mogadiscio. Yaqut și Ibn Said au descris orașul ca un alt centru important al Islamului, care a tranzacționat activ cu regiunea africană vorbitoare de swahili din sudul acestuia. Textele secolului al XIII-lea menționează, de asemenea, moschei și indivizi cu nume precum "al-Shirazi" și "al-Sirafi" și un clan numit "Sirafi la Merca", sugerând o prezență timpurie persană în zonă.

La sud de regiunea Barbar, Al-Masudi menționează comerțul maritim din portul Oman și Siraf lângă Shiraz până la coasta africană Zanj, Sofala și Waq-Waq. Ibn Battuta va vizita mai târziu sultanatul Kilwa în secolul al XIV-lea, care era la acea vreme condus de o dinastie yemenită condusă de sultanul Hasan bin Sulayman. Battuta a descris majoritatea locuitorilor ca fiind de culoare „Zanj” și „negru”, mulți dintre aceștia având tatuaje faciale. Termenul „Zanj” a fost folosit pentru a distinge nu între africani și non-africani, ci între musulmani și non-musulmani. Primii au făcut parte din ulama, în timp ce cei din urmă au fost desemnați „Zanj”. În Kilwa, atunci, islamul era încă în mare măsură limitat la elita patriciană. De asemenea, Battuta și-a descris conducătorul ca făcând deseori raiduri de sclavi și pradă asupra idolatrilor africani, așa cum a descris țara Zanj. Din pradă, „o cincime a fost pusă deoparte pentru familia Profetului și toate distribuite în modul prescris de Coran”. În ciuda acestor raiduri împotriva populațiilor din interiorul Africii, pare să fi existat și o relație simbiotică între africani și oamenii de coastă.

Un alt set de înregistrări se găsește în Cartea Zanj ( Kitab al-Zanuj ), o probabilă compilație de tradiții orale mitice și amintiri ale comercianților stabiliți pe coasta swahili. Documentul de la sfârșitul secolului al XIX-lea susține că persii și arabi au fost trimiși de guvernatori ai regiunii Golfului Persic pentru a cuceri și a coloniza coasta comercială a Africii de Est. De asemenea, menționează înființarea dinastiei Shirazi de către comercianții arabi Madagan și Halawani, a căror identitate și rădăcini nu sunt clare. Potrivit RF Morton, o evaluare critică a Cărții Zanj indică faptul că o mare parte din document constă în falsificări deliberate ale autorului său Fathili bin Omari, care au fost destinate să invalideze tradițiile orale stabilite ale grupurilor bantu locale. „Kitab indicație lui de origini arabe pentru fondatorii Malindi și alte așezări de pe coasta Swahili este , de asemenea , contrazis de clan al 19-lea și tradițiile orașului înregistrate, care în loc să scot în evidență faptul că acești coloniști Shirazi timpurii au fost moștenirii ancestrale persană.

Marea majoritate a cărturarilor moderni sunt de acord că există puține sau deloc dovezi ale migrației substanțiale asiatice către Africa de Est în perioada medievală. Elitele swahili, dintre care multe aveau legături comerciale extinse cu Arabia, Persia și India, s-au modelat ca o aristocrație musulmană prin excelență. Acest lucru cerea genealogii fictive sau reale care le-au legat de musulmanii timpurii din Arabia sau Persia, lucru văzut în multe părți ale lumii islamice. Era, de asemenea, obișnuit ca comercianții arabi, persani și indieni să „ierneze” pe coastă timp de până la șase luni, în timp ce vânturile musonice se schimbau. Aceștia se căsătoreau adesea cu fiicele comercianților swahili, transmițându-și genealogia prin sistemul de descendență patriliniar al Islamului. Înregistrarea arheologică infirmă cu fermitate orice presupunere de migrație în masă sau colonizare, dar evidențiază relații comerciale extinse cu Persia. Legăturile comerciale cu Golful Persic au fost deosebit de proeminente în secolele X-XIV, ceea ce a determinat dezvoltarea mitologiilor locale de origine persană sau shirazi. Potrivit lui Abdulaziz Lodhi, iranienii și arabii au numit coasta swahili Zangistan sau Zangibar , care înseamnă literalmente „Coasta Neagră”, iar imigranții musulmani din Asia de Sud (Pakistanul modern și India) în țările din sudul Arabiei, precum Oman și Yemen, s-au identificat ca Shirazi. Așezările musulmane Shirazi de pe coasta swahili au menținut o relație strânsă cu cele de pe insule precum Comore, prin căsătorii și rețele mercantile. Potrivit lui Tor Sellström, profilul populației comoriene are o proporție mare de moștenire arabă și africană, în special pe Grande Comore și Anjouan și acestea se aflau sub sultanatele Shirazi.

Contactul poporului Shirazi cu europenii coloniali a început odată cu sosirea în sultanatul Kilwa a Vasco da Gama , exploratorul portughez, în 1498. Câțiva ani mai târziu, poporul portughez și Shirazi au intrat în dispute cu privire la rutele și drepturile comerciale, în special cu privire la aur, o conflict care a distrus atât orașele portuare Kilwa cât și Mombasa ale conducătorilor Shirazi. Puterea militară portugheză și comerțul direct cu India la început, urmate de alte puteri europene, au dus la un declin rapid al orașelor Shirazi care au prosperat și au depins în primul rând de comerț. În paralel cu concurența europeană, grupurile bantu care nu vorbeau swahili au început să atace orașele Shirazi în secolele XVI și XVII. Astfel, sultanatele Shirazi s-au confruntat cu războiul de pe mare și de pe uscat, ducând la o pierdere rapidă de putere și facilități comerciale. Arabii omani și-au reafirmat armata în secolul al XVII-lea și i-au învins pe portughezi în 1698, la Mombasa. Portughezii au fost de acord să cedeze această parte a Africii și a urmat o nouă migrație a arabilor din Oman și Yemen în așezările poporului Shirazi.

Demografia contemporană

Unele orașe și insule au avut o concentrare mult mai mare de șirazi. De exemplu, în 1948, aproximativ 56% din populația din Zanzibar a raportat strămoși shirazi de origine persană. La alegerile locale, Shirazi a votat pentru orice partid a fost politic, indiferent dacă Partidul Naționalist Zanzibar sprijinit de minoritatea etnică sau Partidul Afro-Shirazi asociat cu Tanzania continentală.

Analiza genetică de Msadie și colab. (2010) indică faptul că cele mai frecvente descendențe paterne din populația comoriană contemporană , care include șirazi, sunt clade frecvente în Africa subsahariană ( E1b1a1-M2 (41%) și E2-M90 (14%)). Probele conțin, de asemenea, niște cromozomi Y din nord, indicând posibile strămoși paterni din Iranul de Sud ( E1b1b-V22 , E1b1b-M123 , F * (xF2, GHIJK) , G2a , I , J1 , J2 , L1 , Q1a3 , R1 * , R1a * , R1a1 și R2 (29,7%)) și Asia de Sud-Est ( O1 (6%)). Comorienii poartă, de asemenea, predominant haplogrupuri mitocondriale legate de populațiile din Africa de Est sub-sahariană din Africa de Est și de Sud-Est ( L0 , L1 , L2 și L3′4 (xMN) (84,7%)), cu celelalte clade materne asociate cu Asia de Sud-Est ( B4a1a1-PM , F3b și M7c1c (10,6%) și M (xD, E, M1, M2, M7) (4%)), dar fără descendențe din Orientul Mijlociu. Potrivit lui Msadie și colab., Având în vedere că nu există haplogrupuri materne comune din Orientul Mijlociu în Comore, există „dovezi izbitoare pentru fluxul de gene părtinitoare la bărbați din Orientul Mijlociu către Comore”, care este „întru totul în concordanță cu cele dominate de bărbați comerțul și prozelitizarea religioasă fiind forțele care au condus fluxul genetic al Orientului Mijlociu către Comore ".

Religie

Majoritatea musulmanilor vorbitori de suahili din centrele culturale tradiționale suahili urmează islamul sunnit.

Limba

La fel ca restul populației swahili , șiraziii vorbesc limba swahili ca limbă maternă. Aparține ramurii Bantu a familiei Niger-Congo . Cu toate acestea, dialectele din limba swahili sunt cel mai bine descrise ca o limbă sincretică, care a amestecat cuvintele și structura Sabaki Bantu, Comoro, Pokomo, iraniană, arabă și indiană care reflectă fuziunea sincretică a oamenilor din medii diverse care formează poporul Shirazi.

Comorianul este împărțit în două grupuri lingvistice, un grup occidental compus din Shingazidja și Shimwali și un grup estic, compus din Shindzwani și Shimaore. Shingazidja se vorbește pe Ngazidja și are aproximativ 312.000 de vorbitori în total. Shindzwani este vorbit pe Ndzwani și are aproximativ 275.000 de vorbitori în total. Shimaore se vorbește pe Mayotte și are aproximativ 136.500 de vorbitori în total. Shimwali este vorbit pe Mwali și are aproximativ 28.700 de vorbitori în total.

Vorbitorii de limbi comoriene folosesc scriptul arab ca sistem de scriere.

Societate și cultură

Poporul Shirazi a fost în primul rând o comunitate mercantilă, prosperând în comerț. Inițial, între secolele X și XII, regiunile producătoare de aur din Mozambic le-au adus pe coasta Africii. Mai târziu, comerțul cu sclavi africani, fildeș, condimente, mătase și produse din cuișoare, nucă de cocos și alte plantații desfășurate cu muncă sclavă a devenit pilonul principal al activității comerciale. Acești sclavi africani au fost capturați în timpul raidurilor interioare. Prezența lor în orașele swahili este menționată în memoriile din călătorii islamici din secolul al XIV-lea și al XV-lea, precum cea a exploratorului din secolul al XIV-lea Ibn Battuta. Shirazi erau un mare furnizor al acestor sclavi pentru plantațiile europene din epoca colonială și pentru diferite sultanate. Potrivit lui August Nimtz, după ce comerțul internațional cu sclavi a fost interzis, comunitatea Shirazi a fost afectată economic.

Sosirea islamului cu persii și arabi a afectat identitatea și structurile sociale shirazi în multe feluri. Potrivit Helenei Jerman, cuvântul „Sawahil” în rândul poporului Shirazi se referea la straturile „libere, dar fără pământ” ale societății care adoptaseră Islamul, pe atunci o nouă categorie socială pe coasta swahili. Dintre musulmani, aceasta a fost cea mai scăzută strată socială a oamenilor liberi, chiar deasupra straturilor sclavilor. Împreună cu straturile Wa-shirazi , au existat și alte straturi, cum ar fi Wa-arabu , Wa-manga , Wa-shihiri , Wa-shemali și categoria nobilului conducător arab pur numit Wa-ungwana . Straturile sociale ale poporului Shirazi au venit cu propriile tabuuri și privilegii ale straturilor. De exemplu, straturile superioare Waungwana (numite și arabi swahili ) aveau dreptul exclusiv de a construi case de piatră de prestigiu, iar bărbații Waungwana practicau hipergamia poligină , adică copiii tatălui cu statut scăzut și femeile sclave. Ritualul și puritatea sexuală a femeilor Waungwana au fost menținute prin limitarea lor la anumite spații din aceste case, numite Ndani .

Potrivit lui Michel Ben Arrous și Lazare Ki-Zerbo, societatea Shirazi a fost „fracturată de implicațiile castelor de rasă și clasă”. Pe măsură ce arabii care au sosit din Persia și țările arabe au devenit proprietari și comercianți de sclavi, ei i-au considerat pe sclavii lor inferiori și improprii pentru islam. Fetele sclave erau concubine, care le făceau copii. Descendenții masculi erau considerați musulmani, dar descendenții feminini își moșteneau sclavia și moștenirea non-musulmană. Chiar și în societatea post-colonială, dinamica și distincțiile reziduale ale unui sistem de castă rasială au rămas printre unii șirazi. Potrivit sociologului Jonas Ewald și alți cercetători, stratificarea socială nu se limitează în societatea Shirazi la liniile rasiale, ci se extinde la statutul economic și la regiunea de origine.

Cultura Shirazi este de natură islamică, identificându-se în mare parte cu rădăcinile sale persane și arabe. Există, de asemenea, influențe bantu, cum ar fi limba swahili.

Potrivit lui G. Thomas Burgess, Ali Sultan Issa și Seif Sharif Hamad, mulți africani „au pretins identitatea Shirazi pentru a-și ascunde ascendența sclavă, pentru a-și marca statutul de proprietari de terenuri sau pentru a avea acces la rațiile din Al Doilea Război Mondial distribuite de statul colonial de-a lungul etnicilor linii." Shirazi se consideră în primul rând ca descendenți persani și se consideră mai consecinți nici ca arabi, nici ca migranți recenți din Africa continentală.

Vezi si

Note

Referințe

Bibliografie