Ziauddin Barani - Ziauddin Barani

Ziauddin Barani (1285-1358 CE) a fost un gânditor politic musulman al Sultanatului Delhi situat în actualul nord al Indiei în timpul domniei lui Muhammad bin Tughlaq și Firuz Shah . El a fost cunoscut mai ales pentru compunerea Tarikh-i-Firoz Shahi (numită și Tarikh-i-Firuz Shahi), o lucrare despre India medievală , care acoperă perioada de la domnia lui Ghiyas ud din Balban până la primii șase ani de domnie a Firoz Shah Tughluq și Fatwa-i-Jahandari, care au promovat o ierarhie în rândul comunităților musulmane din subcontinentul indian , chiar dacă istoricul M. Athar Ali spune că nu este pe o bază rasială sau chiar ca sistemul de castă hindus , ci luând ca model Iranul sasanid , care a promovat o idee de aristocrație prin naștere și care a fost susținut de persani ca fiind „pe deplin în conformitate cu principiul principal al gândirii islamice, așa cum se dezvoltase până atunci”, inclusiv în lucrările lui Ibn Khaldun aproape contemporan. .

Viaţă

Barani s-a născut într-o familie musulmană în 1285, în care tatăl, unchiul și bunicul său lucrau cu toții în funcții guvernamentale înalte sub sultanul din Delhi . Familia sa era originară din Meerut și Bulandsahar. Bunicul său matern Husam-ud-Din, a fost un ofițer important al Ghiyas ud din Balban, iar tatăl său Muwayyid-ul-Mulk a deținut postul de naib al lui Arkali Khan, fiul lui Jalaluddin Firuz Khalji. Unchiul său Qazi Ala-ul-Mulk a fost Kotwal (șeful poliției) din Delhi în timpul domniei lui Ala-ud-Din Khalji. Barani nu a ocupat niciodată un post, dar a fost nadim (însoțitor) al lui Muhammad bin Tughlaq timp de șaptesprezece ani. În această perioadă a fost foarte apropiat de Amir Khusro . După ce Tughlaq a fost destituit, el a căzut din favoare. În „Exil”, el a scris două piese despre guvern, religie și istorie, pe care spera că îl va îndrăgi noului sultan, Firuz Shah Tughluq . Nu a fost răsplătit pentru lucrările sale și a murit sărac în 1357.

Minciunile lui în curtea funerare din Nizamuddin Auliya lui Dargah în Delhi, la intrarea în DALAN de Mirdha Ikram, și în apropiere de mormântul lui Amir Khusrau .

Piatra funerară a lui Barani

Lucrări

Fatwa-i-Jahandari

Fatwa-i-Jahandari este o lucrare care conține idealurile politice să fie urmărit de un conducător musulman , în scopul de a câștiga merit religioasă și recunoștința subiecților săi. Este scris ca nasihat (sfaturi) pentru regii musulmani, este o lucrare clasică asupra lucrărilor de stat, care poate fi comparată cu Arthashastra lui Kautilya și prințul lui Machiavelli.

Fatwa sa va aproba segregarea castelor superioare ashraf musulmane și a castelor joase ajlaf , în plus față de sub-castele azrale sau musulmanii convertiți care sunt considerați „poluați ritual” de către ashraf. Muzaffar Alam susține că, contrar a ceea ce cred mulți, prin această viziune aristocratică a puterii, el nu urmează modelele seculare (iraniene sau indiene), „mai degrabă, interesele comunității musulmane definesc contururile ideilor sale cu privire la problema eredității” , deoarece a văzut că în perioadele de probleme politice „schimbările frecvente din cadrul claselor conducătoare duc la ruinarea unor ilustre familii musulmane” și, astfel, păstrarea acestor familii de clasă superioară, ele însele la un astfel de loc pentru diverse calități administrative sau militare, ar duce la apariție de conducători mai capabili și pe termen lung ajută interesele musulmane, Alam să concluzioneze că această ierarhizare „a fost o alegere conștientă exercitată de Barani pentru a servi intereselor îngust sectare ale regimului islamic timpuriu din India

Lucrarea aprofundează aspecte ale religiei și guvernării și întâlnirea celor două, precum și filozofia politică. El notează:

Religia și guvernarea temporală sunt gemeni; adică șeful religiei și șeful guvernului sunt frați gemeni.

Fatwa-i-Jahandari al lui Barani oferă un exemplu al opiniilor sale extreme asupra religiei. El afirmă că nu există nicio diferență între un rege musulman și un conducător hindus, dacă regele musulman este mulțumit să colecteze jizya (tax-poll) și khiraj (tribut) de la hinduși. În schimb, el recomandă ca un rege musulman să-și concentreze toată puterea asupra războaielor sfinte și să dezrădăcineze complet „crezurile false”. Potrivit acestuia, un rege musulman ar putea stabili supremația islamului în India numai prin sacrificarea brahmanilor . El recomandă ca un rege musulman „să ia o hotărâre fermă de a stăpâni, captura, robi și degradare a necredincioșilor”.

În același timp, cartea arată clar că regii din sultanatul Delhi nu aveau opinii similare. Barani spunea că îi onorau și îi favorizau pe hinduși și le acordaseră statutul de dhimi (persoane protejate). Regii musulmani i-au numit pe hinduși în funcții înalte, inclusiv guvernări. Barani deplânge, de asemenea, că regii musulmani au fost mulțumiți de prosperitatea hindușilor din capitala lor Delhi.

Tarikh-i-Firuz Shahi

Tarikh-i-Firuz Shahi sau Tarikh-i-Firoz Shahi (Istoria Firuz Shah) (1357) a fost o interpretare a istoriei Delhi Sultanatul până atunci-prezent Firuz Shah Tughlaq . Apoi, interpretarea a remarcat faptul că sultanii care au urmat regulile lui Barani au reușit în eforturile lor, în timp ce cei care nu au făcut sau cei care au păcătuit, s-au întâlnit cu Nemesis . Barani este un narator nedrept și considerat, în general, o sursă foarte nesigură.

Dar, deși Barani se referă de multe ori la sursele de informații, el nu și-a consultat lucrările contemporane. Aceasta a dus la descrierea incompletă a războaielor lui Ala-ud-Din Khalji din Chittor, Ranthambhor și Malwa și campaniile Deccan ale lui Malik Kafur . Istoricii mai târziu medievale, Nizam-ud-Din Ahmad, Badaoni, Ferishta și Haji-ud-Dabir a depins de Tarikh-i-Firuz Shahi pentru contul lor de istorie a perioadei acoperite în această lucrare. Abdul Haq Dehlvi în Akhbar-ul-Akhyar a depins de lucrările pentru schițele biografice ale lui Nizam-ud-Din Auliya și ale celorlalți sfinți sufisti.

Zawabit

Barani a clasificat legea în două feluri, Shariat și Zawabit. Zawabit erau legile statului formulate de monarh în consultare cu nobilimea în circumstanțele schimbate pentru a satisface noile cerințe pe care Shariatul nu le-a putut îndeplini.

Zawabit, a spus el, trebuie să fie în spiritul Shariatului și a enumerat patru condiții pentru formularea acestuia ca linii directoare. Sunt-

  • Zawabit nu ar trebui să-l anuleze pe Shariat.
  • Trebuie să crească loialitatea și speranța printre nobili și oamenii de rând față de sultan
  • Sursele și inspirația acesteia ar trebui să fie Shariat și Califii evlavioși
  • Dacă ar fi trebuit să anuleze Shariat din exigențe, trebuie să urmeze organizații caritabile și compensații în locul acelei negații

Alte lucrări

  • Salvat-i-Kabir (Marea rugăciune)
  • Sana-i-Muhammadi (Laudele profetului Mohammad)
  • Hasratnama (Cartea regretelor)
  • Tarikh-i-Barmaki
  • Inayat Nama-i-Ilahi (Cadourile Cartii Zeilor)
  • Maasìr Saadat (Fapte bune ale Sayyidilor)
  • Lubbatul Tarikh.

Fatawa-i-Dindari

Lucrați online

  • Elliot, HM (Henry Miers), Sir; John Dowson (1867). „15. Táríkh-i Fíroz Sháhí, din Ziauddin Barani” . Istoria Indiei, așa cum a fost spusă de proprii istorici. Perioada Muhammadan (Vol. 3.) . Londra: Trübner & Co.

Vezi si

Note

Referințe