Abba Arikha - Abba Arikha

Abba Arikha
אבא אריכא
Născut 175
Decedat 247

Epoci rabinice

Abba Arikha (175-247 d.Hr .; ebraică babiloniană aramaică : אבא אריכא ; născut: Rav Abba bar Aybo , רב אבא בר איבו ), cunoscut sub numele de Rav ( רב ), a fost o amora evreiască din secolul al III-lea. S-a născut și a trăit în Kafri , Asoristan , în Imperiul Sasanian .

Abba Arikha a stabilit la Sura studiul sistematic al tradițiilor rabinice , care, folosind Mishnah ca text, a condus la compilarea Talmudului . Odată cu el a început lunga perioadă de ascendență a marilor Academii Talmudice din Babilonia în jurul anului 220. În Talmud , el este frecvent asociat cu Samuel din Nehardea , cu care a dezbătut multe probleme.

Biografie

Numele său de familie, Arikha (în engleză: Înaltul ), îl datora înălțimii sale, care o depășea pe cea a contemporanilor săi. Alții, citind Arekha, îl consideră un titlu onorific, „Lecturer”. În literatura tradițională este denumit aproape exclusiv Rav , „Stăpânul” (atât contemporanii săi, cât și posteritatea recunoscând în el un stăpân), la fel cum profesorul său, Judah HaNasi , era cunoscut pur și simplu ca rabin . El este numit rabin Abba numai în literatura tannaitică , unde se păstrează o serie de ziceri ale sale. El ocupă o poziție de mijloc între Tannaim și Amoraim și i se acordă dreptul, rareori acordat celui care este doar un amora , de a contesta opinia unei tanna .

Rav era un descendent al unei distinse familii babiloniene care pretindea că își urmărește originea la Shimei , fratele regelui David . Tatăl său, Aibo, era un frate al lui Hiyya cel Mare care trăia în Palestina și era un învățat foarte apreciat în cercul colegial al patriarhului Iuda haNasi . Din asociațiile sale din casa unchiului său și, mai târziu, ca discipol al unchiului său și ca membru al academiei de la Sepphoris , Rav a dobândit astfel de cunoștințe despre tradiție încât să-l facă cel mai important exponent în Babilonia. În timp ce Iuda haNasi trăia încă, Rav, fiind hirotonit ca profesor (cu anumite restricții), s-a întors în Babilonia , unde a început imediat o carieră destinată să marcheze o epocă în dezvoltarea iudaismului babilonian.

În analele școlilor babiloniene, anul sosirii sale este înregistrat ca punct de plecare în cronologia epocii talmudice. A fost al 530-lea an al Seleucidanului și al 219-lea an al erei comune . Ca scenă a activității sale, Rav a ales mai întâi Nehardea , unde exilarhul l-a numit agoranomos , sau maestru de piață, iar rabinul Shela l-a făcut lector ( amora ) colegiului său. Apoi s-a mutat la Sura , pe Eufrat , unde a înființat o școală proprie, care a devenit în curând centrul intelectual al evreilor babilonieni. În calitate de renumit profesor de Drept și cu o mulțime de discipoli, care veneau din toate secțiunile lumii evreiești, Rav a trăit și a lucrat în Sura până la moartea sa. Samuel , un alt discipol al lui Iuda haNasi, a adus în același timp la academia de la Nehardea un grad ridicat de prosperitate; de fapt, la școala din Rav, învățăturile evreiești din Babilonia și-au găsit casa și centrul permanent. Activitatea lui Rav a făcut Babilonia independentă de Palestina și i-a conferit acea poziție predominantă pe care era destinată să o ocupe timp de câteva secole.

Se știe puțin despre viața personală a lui Rav. Că era bogat pare probabil; căci pare să se fi ocupat o vreme cu comerțul și apoi cu agricultura. Este denumit fiul nobililor, dar nu este clar dacă acesta este un termen afectuos sau o descriere adevărată a statutului său. Rashi ne spune că este descris ca fiul unor oameni mari. El a fost foarte respectat de către neamuri , precum și de evreii din Babilonia, așa cum este arătat de prietenia care a existat între el și ultimul partă rege, Artaban . El a fost profund afectat de moartea lui Artaban (226) și de prăbușirea dinastiei arsacide și nu pare să fi căutat prietenia lui Ardeshir , fondatorul dinastiei sassaniene , deși probabil Samuel din Nehardea a făcut acest lucru.

Rav a devenit strâns legat, prin căsătoria uneia dintre fiicele sale, de familia exilarhului. Fiii ei, Mar Ukba și Neemia, erau considerați tipuri de cea mai înaltă aristocrație. Rav a avut mulți fii, dintre care mai mulți sunt menționați în Talmud, cel mai distins fiind cel mai mare, Chiyya. Cu toate acestea, Chiyya nu i-a succedat tatălui său ca șef al academiei: acest post a revenit discipolului lui Rav, Rav Huna . Doi dintre nepoții săi au ocupat succesiv biroul de exilarh .

Rav a murit la o vârstă înaintată, profund jelit de numeroși discipoli și de întreaga evreie babiloniană, pe care a ridicat-o de la nesemnificativitate comparativă la poziția de lider în iudaism.

Moştenire

Metoda de tratare a materialului tradițional căruia i se datorează Talmudul a fost stabilită în Babilonia de către Rav. Această metodă ia Mishnah a lui Iuda haNasi ca text sau fundament, adăugându-i celelalte tradiții tannaitice și derivând din toate explicațiile teoretice și aplicațiile practice ale Legii religioase. Opiniile legale și rituale înregistrate în numele lui Rav și disputele sale cu Samuel constituie corpul principal al Talmudului babilonian . Numeroșii săi discipoli - dintre care unii erau foarte influenți și care, în cea mai mare parte, erau și discipoli ai lui Samuel - s-au amplificat și, în calitatea lor de instructori și prin discuții, au continuat lucrarea lui Rav. În școlile babiloniene, Rav a fost numit pe bună dreptate „marele nostru stăpân”. Rav a exercitat, de asemenea, o mare influență definitivă asupra condițiilor morale și religioase din țara sa natală, nu numai indirect prin discipolii săi, ci direct din cauza stricteții cu care a reprimat abuzurile în materie de căsătorie și divorț și a denunțat ignoranța și neglijența. în chestiuni de respectare a ritualului.

Rav, spune tradiția, a găsit un câmp deschis, neglijat și l-a îngrădit.

Învățături

El a dat o atenție deosebită liturgia din sinagogă . Aleinu rugăciune a apărut pentru prima dată în manuscrisul Roș Hașana liturghia de Rav. El l-a inclus în serviciul de mussaf Rosh Hashana ca prolog al porțiunii Regatului Amidah . Din acest motiv, unii îi atribuie lui Rav paternitatea sau cel puțin revizuirea lui Aleinu. În această rugăciune nobilă se evidențiază sentimentul religios profund și gândirea exaltată, precum și capacitatea de a folosi limba ebraică într-un mod natural, expresiv și clasic.

Numeroasele ziceri omiletice și etice înregistrate despre el arată o capacitate similară. Cea mai mare aggadist printre babilonian Amoraim , el este singurul dintre ei a căror enunțuri agade se apropie în număr și conținutul cele ale haggadists palestiniene. Ierusalim Talmudul a păstrat un număr mare de lui halakhic și agade enunțuri; iar Midrashimul palestinian conține, de asemenea, multe dintre aggadotele sale . Rav a susținut discursuri omiletice, atât în miditul beit , cât și în sinagogi. Îi plăcea mai ales să discute în omiliile sale evenimentele și personajele istoriei biblice; și multe înfrumusețări frumoase și cu adevărat poetice ale istoriei biblice, care au devenit posesia obișnuită a aggadei , sunt creațiile sale. Aggada lui este deosebit de bogată în gânduri referitoare la viața morală și la relațiile ființelor umane între ele. Câteva dintre aceste învățături pot fi citate aici:

  • „Poruncile Torei au fost date doar pentru a purifica morala oamenilor”
  • „Orice lucru care nu se poate face corect în public este interzis chiar și în camera cea mai secretă”
  • „În viitor, o persoană va da o judecată și o contabilitate asupra a tot ceea ce a văzut ochiul său și nu a mâncat.”
  • „Cui îi lipsește milă de semenii săi nu este un copil al lui Avraam ”
  • „Mai bine să te arunci într-un cuptor înflăcărat decât să-ți faci rușine publică cu semenii”.
  • „Nu ar trebui să se logodească niciodată cu o femeie fără să o fi văzut; s-ar putea descoperi ulterior în ea o pată din cauza căreia s-ar putea să o urâscă și astfel să încalce porunca:„ Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți ””
  • "Un tată nu ar trebui să prefere niciodată un copil decât altul; exemplul lui Iosif arată ce consecințe rele pot rezulta."
  • "În timp ce curmalele sunt încă la marginile fustei tale, fugi cu ele la distilerie!" [Adică, înainte ca cineva să irosească ceea ce are, să-l transforme în ceva mai productiv]
  • "Primiți plata. Livrați marfa!" [adică nu vindeți pe credit]
  • „[Mai bine să vin] sub nemulțumirea lui Ismael (adică arabii) decât [nemulțumirea] Romei; [mai bine să venim] sub nemulțumirea Romei decât [nemulțumirea] unui persan; [mai bine să vin] sub nemulțumirea unui persan decât [nemulțumirea] unui discipol al Înțelepților; [mai bine să venim] sub nemulțumirea unui discipol al Înțelepților decât [nemulțumirea] unui orfan și a unei văduve. "
  • "Un om ar trebui să se ocupe întotdeauna în cuvintele Legii și în porunci, chiar dacă nu ar fi pentru binele lor. Căci în cele din urmă el o va face pentru binele lor"
  • „Un om ar trebui să se uite mereu în căutarea unui oraș [bun] a cărui așezare este abia târziu, având în vedere că așezarea sa este [relativ] nouă, fărădelegile sale sunt, de asemenea, puține”.
  • „Un discipol al Înțelepților ar trebui să aibă în el o optime dintr-o optime de mândrie, [și nu mai mult]”.

Rav a iubit Cartea Ecleziasticului ( Sirach ) și și-a avertizat discipolul Hamnuna împotriva ascetismului nejustificat citând sfatul său că, având în vedere tranzitoria vieții umane, nu trebuie să disprețuim lucrurile bune ale acestei lumi.

La bucuriile cerești ale viitorului, el era obișnuit să se refere în următoarele cuvinte poetice:

Nimic de pe pământ nu se compară cu viața viitoare. În lumea viitoare nu va fi nici să mănânce, nici să bea, nici să facă comerț, nici să trudească, nici ură, nici invidie; dar cei drepți vor sta cu coroane pe cap și se vor bucura de strălucirea Prezenței divine.

Rav a dedicat, de asemenea, multă atenție speculațiilor mistice și transcendentale cu privire la Maaseh Bereshit, Maaseh Merkabah și Numele Divin . Multe dintre enunțurile sale importante mărturisesc tendința sa în această direcție.

Referințe

Citații

Surse