Aelred din Rievaulx - Aelred of Rievaulx

Sfântul Aelred din Rievaulx
De Speculo Caritatis.jpeg
Stareţ
Născut 1110
Hexham , Northumberland, Anglia
Decedat 12 ianuarie 1167 (56-57 ani)
Rievaulx , Yorkshire , Anglia
Loc de odihnă Sala capitulară Rievaulx lângă William, primul stareț
Venerat în Biserica Romano-Catolică;
Împărtășania Anglicană
Altar major Abația Rievaulx , Yorkshire , Anglia
(distrusă)
Sărbătoare 12 ianuarie
Atribute Stareț care ține o carte
Patronaj suferinzi de pietre vezicale

Aelred din Rievaulx ( latină : Aelredus Riaevallensis ); de asemenea , Ailred , Ælred și Æthelred ; (1110 - 12 ianuarie 1167) a fost un călugăr cistercian englez , stareț din Rievaulx din 1147 până la moartea sa și cunoscut ca scriitor. Este considerat de anglicani și catolici ca un sfânt.

Viaţă

Ruinele mănăstirii Rievaulx de pe râul Rye din North Yorkshire.

Aelred s-a născut în Hexham , Northumbria , în anul 1110, unul dintre cei trei fii ai lui Eilaf, preotul Sfântului Andrei din Hexham , el însuși fiul unui alt Eilaf, trezorier al Durham . În 1095, Consiliul din Claremont interzisese hirotonia fiilor preoților. Acest lucru a fost făcut parțial pentru a pune capăt moștenirii beneficiilor. Este posibil să fi fost parțial educat de Lawrence din Durham , care i-a trimis o hagiografie a Sfintei Brigide .

Educația timpurie a lui Aelred a fost probabil la școala catedralei din Durham. Aelred a petrecut câțiva ani la curtea regelui David I al Scoției din Roxburgh , posibil de la vârsta de 14 ani, ridicându-se la rangul de echonomus (adesea tradus „steward” sau „ Master of the Household ”) înainte de a părăsi curtea la vârsta de douăzeci de ani -patru (în 1134) , pentru a intra în cisterciene abația de Rievaulx în Yorkshire.

În 1138, când patronul lui Rievaulx, Walter Espec, urma să-și predea castelul de la Wark regelui David al Scoției, Aelred l-ar fi însoțit pe starețul William de Rievaulx la granița scoțiană pentru a negocia transferul. A văzut că reticența sa de a se despărți de prietenii săi de la curte, a întârziat adoptarea chemării sale monahale. Pentru Aelred, sursa și obiectul adevăratei prietenii este Hristos.

În 1142 Aelred a călătorit la Roma, alături de Walter de Londra, Arhidiaconul Yorkului, pentru a reprezenta în fața Papei Inocențiu al II-lea prelații nordici care s-au opus alegerii lui Henry de Sully , nepotul regelui Ștefan ca arhiepiscop de York. Rezultatul călătoriei a fost că Aelred a adus înapoi o scrisoare de la Papa Inocențiu prin care îi chema pe superiori pe care Aelred îi reprezenta să apară la Roma în martie următoare pentru a-și face depunerea în forma canonică necesară. Negocierile rezultate s-au prelungit timp de mulți ani.

La întoarcerea sa de la Roma, Aelred a devenit maestru novice la Rievaulx. În 1143, a fost numit stareț al noii mănăstiri Revesby , o casă fiică a Rievaulx din Lincolnshire. În 1147, a fost ales stareț al Rievaulx însuși, funcție pe care urma să o dețină până la moartea sa. Sub administrația sa, se spune că abația a crescut la aproximativ 140 de călugări și 500 de conversi și laici.

Rolul său de stareț i-a cerut să călătorească. Se aștepta ca egumenii cistercieni să viziteze anual casele-fiice, iar Rievaulx avea cinci în Anglia și Scoția până când Aelred ocupa funcția. Mai mult, Aelred a trebuit să facă lunga călătorie pe mare către capitolul general anual al Ordinului la Cîteaux din Franța.

Pe lângă rolul său de călugăr și mai târziu stareț, Aelred a fost implicat de-a lungul vieții sale în afacerile politice. Versiunea din secolul al XIV-lea a Cronicii lui Peterborough afirmă că eforturile lui Aelred în timpul schismei papale din secolul al XII-lea au adus sprijinul decisiv al lui Henric al II-lea pentru candidatul cistercian, rezultând în 1161 recunoașterea formală a Papei Alexandru al III-lea .

Aelred a scris câteva cărți influente despre spiritualitate , printre care Speculum caritatis („Oglinda carității”, scrisă la cererea lui Bernard din Clairvaux ) și De spiritali amicitia („Despre prietenia spirituală”).

De asemenea, a scris șapte lucrări de istorie, adresându-le trei lui Henric al II-lea al Angliei , sfătuindu-l cum să fie un rege bun și declarându-l ca fiind adevăratul descendent al regilor anglo-sași .

În ultimii ani, se crede că a suferit de pietre la rinichi și artrită. Walter raportează că în 1157 Consiliul General Cistercian i-a permis să doarmă și să mănânce în infirmeria lui Rievaulx; mai târziu a locuit într-o clădire din apropiere construită pentru el.

Aelred a murit în iarna 1166–7, probabil la 12 ianuarie 1167 la Rievaulx.

De spirituali amicitia

De spirituali amicitia (Prietenie spirituală), considerată a fi cea mai mare lucrare a sa, este un omolog creștin al De amicitia de la Cicero și îl desemnează pe Hristos ca sursă și imbold ultim al prieteniei spirituale. Prietenia a fost o temă recurentă în monahismul creștin. Grigorie de Nazianz , ecou Aristotel, descrie prietenia sa cu Vasile cel Mare ca fiind „două trupuri cu un singur spirit”.

La Durham, probabil, Aelred l-a întâlnit pentru prima dată pe Laelius de Amicitia al lui Cicero . În terminologia romană amicitia înseamnă „prietenie” și ar putea fi între state sau indivizi. Acesta a sugerat o egalitate de statut și, în practică, ar putea fi doar o alianță pentru a urmări interese reciproce. Pentru Cicero, amicitia presupunea încredere și afecțiune autentice. „Însă trebuie să stabilesc la început acest principiu - prietenia nu poate exista decât între oamenii buni. Înțelegem atunci prin„ bine ”cei ale căror acțiuni și vieți nu lasă nicio întrebare cu privire la onoarea, puritatea, echitatea și liberalitatea lor; sunt liberi de lăcomie, poftă și violență și care au curajul convingerilor lor ".

În Confesiuni , Augustin de Hipona identifică trei faze ale prieteniei: adolescență, vârsta adultă timpurie și vârsta adultă. Prietenia adolescenților este în esență camaraderie interesată de sine. Augustin descrie apoi o strânsă prietenie pe care a avut-o în tinerețe cu un coleg. Aceasta s-a bazat pe dragoste și a crescut din interese și experiențe comune și din ceea ce fiecare a învățat de la celălalt. A treia fază matură pentru Augustin este transcendentă prin faptul că îi iubește pe ceilalți „în Hristos”, prin faptul că accentul este pus pe Hristos și punctul de prietenie este să se apropie de Hristos cu și prin prieteni. Scriind despre prietenia adolescentă, Augustin a spus: „Căci chiar am ars în tinerețe până acum, pentru a fi sătul în lucrurile de dedesubt; și am îndrăznit să devin din nou sălbatic, cu aceste iubiri variate și umbrite: frumusețea mea s-a mistuit, ... plăcându-mă pe mine și dorind să mulțumesc în ochii oamenilor. Și ce am încântat, dar să iubesc și să fiu iubit? "

Aelred a fost puternic influențat de Cicero, dar ulterior și-a modificat interpretarea la citirea mărturisirilor lui Augustin din Hipona . În De spirituali amicitiâ , Aelred a adoptat formatul de dialog al lui Cicero. Cu toate acestea, în Prolog, el reflectă descrierea lui Augustin despre adolescența timpurie, vorbitorul descriind timpul petrecut la școală, unde „farmecul însoțitorilor mei mi-a oferit cea mai mare plăcere. la afecțiune și a devenit devotat iubirii. Nimic nu mi s-a părut mai dulce, nimic mai plăcut, nimic mai valoros decât să fii iubit și să iubești. "

Reputația postumă

Reprezentarea Sfântului Aelred (sau Ailred; latină : Sanctus Aelredus Riaevallensis ), dintr-o carte din 1845

Aelred nu a fost niciodată canonizat în mod oficial după cum a fost stabilit ulterior, dar a devenit centrul unui cult din nordul Angliei care a fost recunoscut oficial de cistercieni în 1476. Ca atare, a fost venerat ca un sfânt, cu trupul ținut la Rievaulx. În secolul al XVI-lea, înainte de dizolvarea mănăstirii, John Leland , susține că a văzut sanctuarul lui Aelred la Rievaulx conținând corpul lui Aelred sclipind cu aur și argint. Astăzi, Aelred din Rievaulx este listat ca sfânt pe 12 ianuarie, data tradițională a morții sale, în cea mai recentă ediție oficială a martirologiei romane , care exprimă poziția oficială a Bisericii Romano-Catolice.

El apare și în calendarele diferitelor alte confesiuni creștine.

O mare parte din istoria lui Aelred este cunoscută datorită vieții scrise despre el de Walter Daniel la scurt timp după moartea sa. Până în secolul al XX-lea, Aelred era în general cunoscut mai degrabă ca istoric decât ca scriitor spiritual; timp de mai multe secole, cea mai faimoasă lucrare a sa a fost Viața lui Sfântul Eduard, regele și mărturisitorul .

Aelred este amintit în Biserica Angliei cu un festival mai mic la 1 2 ianuarie .

Sexualitate

Doi istorici, John Boswell și BP McGuire, au susținut că Aelred era homosexual . Boswell spune că nu există nicio îndoială că era gay și, în special, lucrarea sa De spiritali amicitia („Despre prietenia spirituală”) dezvăluie o orientare homosexuală conștientă. Cu toate acestea, munca lui Boswell sa confruntat cu critici grele ca fiind greșite. Richard J. Evans a afirmat că opera lui Boswell a fost „o încercare greșită de a demonstra că oamenii s-au identificat în mod explicit ca homosexuali de-a lungul istoriei europene” și că „[t], în general, se prăbușește în fața unei literaturi istorice mult mai convingătoare care a localizat apariția identităților homosexuale la sfârșitul secolului al XIX-lea ". Mai mult, McGuire a concluzionat, de asemenea, că „... identitatea sa sexuală rămâne incertă”. Marsha L. Dutton a rezumat ca editor al Companion to Aelred din Rievaulx din 2017, cel mai recent sumativ despre Aelred, că „... nu există nicio modalitate de a cunoaște detaliile vieții lui Aelred, cu atât mai puțin experiența sau luptele sale sexuale”. Elizabeth Freeman a comentat că discuția despre presupusa sa homosexualitate a abundat pe neînțelegerile limbajului monahal și a confundat interesul său pentru prietenia creștină cu homosexualitatea. „Suntem martori”, spune Freeman, „la o [dezbatere] inutilă despre presupusa sa homosexualitate”.

Aelred a mărturisit în De institutione inclusarum că pentru o vreme s-a predat poftei, „ un nor de dorință a apărut din pulsiunile inferioare ale cărnii și din primăvara țâșnitoare a adolescenței ” și „ dulceața iubirii și impuritatea poftei combinate pentru a profita a neexperienței tinereții mele ". LeClercq afirmă că aceasta este probabil o „exagerare literară” comună scrierii monahale. El se referă, de asemenea, direct la relația dintre Isus și Ioan Apostol ca „căsătorie”, care este aliniată cu accentul cistercian asupra Cântării Cântărilor și simbolismului iubirii dintre om și zeu, exprimat printr-un topos predominant virgilian și ovidian. Însuși Aelred, în propriile sale cuvinte, a numit această „căsătorie” un „organ al experienței”, fără a avea nimic de-a face cu realitatea romantică sau sexuală despre care se credea că este fundamental contrară vieții monahale. Julia Kristeva a spus că acest lucru este reflectat mult mai exact prin conceptul de „imaginatio” decât „amor” (dragoste romantică): „A constituit legătura intimă dintre ființă și lume, prin care persoana poate asimila lumea exterioară, definind totodată sinele ca subiect ". Singura referință directă dintre lucrările sale la pofta personală a lui Aelred este, de fapt, o „fată slujitoare”, dorită de el când era steward la curtea lui David I.

Lucrările lui Aelred exhortau castitatea în rândul celor necăsătoriți și văduvi și fidelitatea în căsătorie - condamnând relațiile sexuale și activitatea din afara căsătoriei ca fiind păcătoase.

În ciuda acestui fapt, mai multe organizații gay-friendly au adoptat Aelred drept sfântul lor patron , inclusiv Integrity USA în Biserica Episcopală din Statele Unite ale Americii , Biserica Catolică Anglicană Națională din nord-estul Statelor Unite și Ordinul Sf. Aelred din Filipine .

Patronaj

O școală primară din York îi poartă numele. O școală secundară numită după el în Glenburn , Renfrewshire, Scoția a închis în 1990. O școală secundară numită după el în Newton-le-Willows , Merseyside, a închis în 2011.

Scrieri

Viața lui Aelred a lui Edward Mărturisitorul , manuscris iluminat la sfârșitul secolului al XII-lea, British Library .

Pentru eforturile sale în scris și administrare, Aelred a fost numit de David Knowles „Sfântul Bernard al Nordului”. Knowles, un istoric al monahismului din Anglia, l-a descris, de asemenea, ca „o figură extrem de atractivă”, spunând că „Niciun alt călugăr englez din secolul al XII-lea nu stăruie în memorie”.

Toate operele lui Aelred au apărut în traducere, majoritatea în engleză și în franceză; restul de trei volume ale predicilor sale sunt traduse în engleză și vor apărea din publicațiile cisterciene în 2018-2020. Există deja disponibile în franceză într-o ediție în cinci volume.

Lucrările existente de Aelred includ:

Istorii și biografii
  • Vita Davidis Scotorum regis („Viața lui David, regele scoțienilor”), scris c. 1153.
  • Genealogia regum Anglorum („Genealogia regilor englezilor”), scrisă 1153–54.
  • Relatio de Standardo („În contul standardului”), de asemenea De bello standardii („Despre bătălia standardului ”), 1153–54.
  • Vita S. Eduardi, regis et confessoris („Viața Sfântului Eduard, Rege și Mărturisitor ”), 1161–63.
  • Vita S. Niniani („Viața Sfântului Ninian”), 1154–60.
  • De miraculis Hagustaldensis ecclesiae („Despre miracolele bisericii din Hexham”), cca. 1155.
  • De quodam miraculo miraculi ("Un anumit miracol minunat") (cunoscut în mod greșit încă din secolul al XVII-lea sub numele de De Sanctimoniali de Wattun (" Monahia din Watton")), c. 1160
Tratate spirituale
  • Speculum caritatis („Oglinda carității”), cca. 1142.
  • De Iesu puero duodenni („Isus ca un băiat de doisprezece”),? 1160–62.
  • De spirituali amicitiâ („Prietenia spirituală”), 1164–67.
  • De institutione inclusarum („Formarea ancorelor”),? 1160–62.
  • Oratio pastoralis („Rugăciunea pastorală”), c. 1163–67.
  • De anima („Despre suflet”), c.1164–67.

Predici

  • Aceste predici se referă în principal la cele șaptesprezece zile liturgice în care stareții cistercieni erau obligați să predice comunității lor.
  • Câteva predici non-liturgice supraviețuiesc și ele, inclusiv una pe care el a predicat-o aparent unui sinod clerical, probabil în legătură cu o călătorie la capitolul general de la Cîteaux și una dedicată Sfintei Katherine din Alexandria.
  • În 1163-4 a scris, de asemenea, un comentariu de 31 de predici la Isaia 13-16, Homeliae de oneribus propheticis Isaiae („Omilii asupra poverilor profetice ale lui Isaia”), prezentând lucrarea spre evaluare lui Gilbert Foliot , care a devenit episcop al Londrei în 1163.

Lucrări

Ediții critice

  • Aelred din Rievaulx, „Opera omnia”. Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 1, 2A, 2B, 2C, 2D, 3, 3A. Turnhout, Belgia: Brepols Publishers, 1971, 1989, 2001, 2012, 2005, 2015, 2017.
  • Aelred of Rievaulx, For Your Own People: Aelred of Rievaulx's Pastoral Rugăciune , trad. Mark DelCogliano, crit. ed. Marsha L. Dutton, Cistercian Fathers seria 73 (Kalamazoo: Cistercian Publications, 2008). [Traducerea lui Oratio Pastoralis ].

Traduceri

  • Walter Daniel, Vita Ailredi Abbatis Rievall. Ed. și transl. Maurice Powicke (Oxford: Clarendon Press, 1950). [Traducerea retipărită cu o nouă introducere ca Viața lui Aelred din Rievaulx și Scrisoarea către Maurice . Traducere de FM Powicke și Jane Patricia Freeland, Introducere de Marsha Dutton, seria Cistercian Fathers nr. 57 (Kalamazoo, MI: Publicații cisterciene, 1994.)]
  • Aelred din Rievaulx, Despre Iisus la doisprezece ani, trad. Geoffrey Webb și Adrian Walker, seria Fleur de Lys 17 (Londra: AR Mobray and Co., Ltd., 1955).
  • Aelred of Rievaulx, Tratate și rugăciune pastorală, părinții cistercieni seria 2 (Kalamazoo: publicații cisterciene, 1971). [include De Institutione inclusarum, "De Jesu" și "Oratio Pastoralis."]
  • Aelred of Rievaulx, Dialogue on the Soul, trad. CH Talbot, Cistercian Father seria 22 (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1981).
  • Aelred of Rievaulx, Vita Niniani , tradus de Winifred MacQueen, în John MacQueen, St. Nynia (Edinburgh: Polygon, 1990) [retipărit ca (Edinburgh: John Donald, 2005)].
  • Aelred of Rievaulx, Oglinda carității, trad. Elizabeth Connor, Cistercian Fathers seria 17 (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1990).
  • Aelred of Rievaulx, The Life of Saint Edward, King and Confessor, tradus de Jerome Bertram (Guildford: St. Edward's Press, 1990) [retipărit la Southampton: Saint Austin Press, 1997].
  • Aelred de Rievaulx, Prietenie spirituală , trad. Mark F. Williams (Londra: University of Scranton Press, 1994).
  • Aelred din Rievaulx, Predicile liturgice I: prima colecție Clairvaux, Advent - Toți Sfinții , traducere de Theodore Berkeley și M. Basil Pennington. Predici 1–28, Advent - Toți Sfinții. Părinții cistercieni seria nr. 58, (Kalamazoo: Cistercian Publications, 2001).
  • Aelred of Rievaulx, The Historical Works, trad. Jane Patricia Freeland, ed. Marsha L. Dutton, Cistercian Fathers seria 56 (Kalamazoo: Cistercian Publications, 2005).
  • Aelred of Rievaulx, The Lives of the Northern Saints, trad. Jane Patricia Freeland, ed. Marsha L. Dutton, Cistercian Fathers seria 71 (Kalamazoo: Cistercian Publications, 2006).
  • Aelred de Rievaulx, Prietenie spirituală, trad. Lawrence Braceland, ed. Marsha L. Dutton, Cistercian Fathers seria 5 (Collegeville: Cistercian Publications, 2010).
  • Aelred din Rievaux, „Predicile liturgice: prima colecție Clairvaux, Advent-Toți Sfinții”, trad. Theodore Berkeley și M. Basil Pennington, Cistercian Fathers seria 58 (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2001).
  • Aelred din Rievaulx, „Predicile liturgice: a doua colecție Clairvaux, Advent-Toți Sfinții”, trad. Marie Anne Mayeski, Cistercian Fathers seria 71 (Collegeville, MN: Cistercian Publications, 2016).
  • Aelred din Rievaulx, „Predicile liturgice: colecțiile Durham și Lincoln”, trad. Kathryn Krug, Lewis White și colab., Ed. și Introducere. Ann Astell, Cistercian Fathers seria 58 (Collegeville, MN: Cistercian Publications, viitoare 2019).
  • Aelred din Rievaulx, „Predicile liturgice: Colecția de lectură, Advent-Toți Sfinții”, trad. Daniel Griggs, Cistercian Fathers seria 81 (Collegeville, MN: Cistercian Publications, 2018).
  • Aelred din Rievaulx, „Omilii asupra poverilor profetice ale lui Isaia”, trad. Lewis White, Cistercian Fathers seria 83 (Collegeville, MN: Cistercian Publications, 2018).
  • (fr.) Aelred de Rievaulx, Sermons. La collection de Reading (predici 85-182) , trad. G. de Briey (+), G. Raciti, intro. X. Morales, Corpus Christianorum in Translation 20 (Turnhout: Brepols Publishers, 2015)

Note

Referințe

  • Bell, David N. (2004). „Ailred din Rievaulx (1110–1167)” . Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press . Accesat la 30 ianuarie 2008 .
  • Burton, Pierre-André, Aelred de Rievaulx (1110–1167): De l'homme éclaté à l'être unifié. Essai de biographie existentielle et spirituelle. Paris: Éditions du Cerf , 2010.
  • Burton, Pierre-André, Aelred de Rievaulx (1110–1167): O biografie existențială și spirituală , tradusă de Christopher Coski. Seria de studii cisterciene nr. 276, (Collegeville: Cistercian Publications, 2020).
  • Sommerfeldt, John R., Aelred din Rievaulx: Urmărirea fericirii perfecte. Mahwah, NJ: Newman Press, 2005.


Lecturi suplimentare

  • Boquet, Damien, L'ordre de l'affect au Moyen Âge: Autour de l'anthropologie affective d'Aelred de Rievaulx . Caen: CRAHM, 2005.
  • Christensen, Katherine, „Viața lui Walter Daniel din Aelred din Rievaulx: Heroismul inteligenței și miracolul iubirii”, în Jason Glenn (ed.), Evul mediu în texte și textură: reflecții asupra surselor medievale (Toronto, Universitatea din Toronto, 2012),
  • Dutton, Marsha L., „Prietenia și dragostea lui Dumnezeu: Învățătura lui Augustin în mărturisiri și răspunsul lui Aelred de Rievaulx în prietenia spirituală ”, în American Benedictine Review 56 (2005), p. 3-40.
  • Dutton, Marsha L., „Un model pentru prietenie: contribuția lui Ambrose la Aelred of Spiritual Friendship of Rievaulx , The American Benedictine Review 64 (2013): 39-66.
  • Dutton, Marsha L., „Un istoric al istoricului: locul lui Bede în contribuțiile lui Aelred la noua istorie a epocii sale”, în: Marsha L. Dutton, Daniel M. La Corte și Paul Lockey (ed.), Truth as Cadou: Studii de istorie cisterciană în onoarea lui John R. Sommerfeldt ( Cistercian Studies Series 204). Kalamazoo: Cistercian, 2004, p. 407-48.
  • Dutton, Marsha L., „Sancto Dunstano Cooperante: Aelred of Rievaulx's Advice to the Moster to the English Throne in Genealogia regilor englezilor”, în: Emilia Jamroziak și Janet Burton (ed.), Religios și laici în Europa de Nord 1000–1400: interacțiune, negociere și putere. Turnhout: Brepols, 2007, p. 183–195.
  • Freeman, Elizabeth, „Aelred of Rievaulx’s De Bello Standardii: Cistercian Historiography and the Creation of Community Memories”, în: Cîteaux 49 (1998), p. 5-28.
  • Freeman, Elizabeth, „The Many Functions of Cistercian Histories Using Aelred of Rievaulx’s Relatio de Standardo as a Case Study”, în: Erik Kooper (ed.) The Medieval Chronicle: Proceedings of the 1st International Conference on the Medieval Chronicle . Amsterdam, Atlanta: Rodopi, 1999, p. 124–32.
  • Freeman, Elizabeth, Narratives of a New Order: Cistercian Historical Writing in England, 1150–1220 . Turnhout: Brepols, 2002.
  • Freeman, Elizabeth, „Maici în sfera publică: Aelred din Rievaulx, De Sanctimoniali de Wattun and the Gendering of Authority”, în: Comitatus 17 (1996), p. 55-80.
  • Garrison, John, „One Mind, One Heart, One Purse: Integrating Friendship Traditions and the Case of Troilus and Criseyde”, în Medievalia și Humanistica 36 (2010), p. 25–48.
  • La Corte, Daniel M., „Abate ca Magister și Pater în gândul lui Bernard din Clairvaux și Aelred din Rievaulx”, în: Marsha L. Dutton, Daniel M. La Corte și Paul Lockey (ed.), Adevărul ca dar : Studii de istorie cisterciană în onoarea lui John R. Sommerfeldt ( Cistercian Studies Series 204). Kalamazoo: Cistercian, 2004, p. 389–406.
  • Mayeski, Marie Anne, „Secundam naturam: The Inheritance of Virtue in Ælred's Genealogia regilor englezi”, în: Cistercian Studies Quarterly 37 (2002), p. 221-28.
  • Nouzille, Philippe, Expérience de Dieu et Théologie Monastique au XIIe Siècle: Étude sur les sermons d'Aelred de Rievaulx . Paris: Les Éditions du Cerf, 1999.
  • Powicke, Frederick M., „Ailred of Rievaulx”, în Căi de viață și gândire medievale . Londra, 1949.
  • Raciti, Gaetano. „Opțiunea preferențială pentru cei slabi în modelul comunitar Ælredian”, CSQ 32 (1997), p. 3–23.
  • Ransford, Rosalind, „Un fel de arca lui Noe: Aelred de Rievaulx și identitate națională”, Stuart Mews (ed.), Studies in Church History 18 (1982), p. 137–46.
  • Sommerfeldt, John R., Aelred of Rievaulx on Love and Order in the World and the Church (Mahwah, NJ: Newman Press, 2006).
  • Squire, Aelred, „Aelred and King David”, Collectanea Cisterciensia 22 (1960), p. 356-77.
  • Squire, Aelred, „Aelred and the Northern Saints.”, Collectanea Cisterciensia 23 (1961), p. 58-69.
  • Squire, Aelred, Aelred of Rievaulx: A Study , Cistercian Studies 50 (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1969).
  • Squire, Aelred, „Factori istorici în formarea lui Aelred din Rievaulx”, Collectanea Cisterciensia 22 (1960), p. 262-82.
  • Yohe, Katherine, „Aelred's Recrafting of the Life of Edward the Confessor”, CSQ 38 (2003): 177–89.

Bibliografii

  • Burton, Pierre-André. Bibliotheca Aelrediana Secunda: Une Bibliographie Cumulative (1962 [-] 1996) . Fédération Internationale des Instituts d'Études Médiévales. Textes et Études du Moyen Âge, 7. Louvain-la-Neuve (Franța), 1997.
  • Dutton, Marsha L. „Aelred din Rievaulx”. Oxford Bibliographies in Medieval Studies. New York, 2013. www.oxfordbiblographies.com.
  • Hoste, Anselm. „Bibliotheca Aelrediana: Studiu de manuscrise, cataloage vechi, ediții și studii privind Sf. Aelred de Rievaulx.” Steenbrugge, 1962.