Amesha Spenta - Amesha Spenta

Parte dintr- o serie pe
Zoroastrismul
Atar (foc), un simbol primar al zoroastrianismului
Subiecte principale Ahura Mazda Zarathustra Asha Vohu Manah Persia / Iran Faravahar Avestan
Entități divine Amesha Spentas Yazatas Ahuras Daevas Angra Mainyu
Scriptură și închinare Avesta Ashem Vohu Ahuna Vairya Yenghe hatam Airyaman ishya Templele de foc 101 Numele lui Ahura Mazda Adur Burzen-Mihr Adur Farnbag Adur Gushnasp Chipar din Kashmar Gathas Yasna Vendidad Visperad Yashts Khordeh Avesta Revayats Ab-Zohr
Conturi și legende Dēnkard Bundahišn Cartea lui Arda Viraf Cartea lui Jamasp Povestea lui Sanjan Podul Chinvat Frashokereti
Istorie și cultură Zurvanismul Mazdakism Khurramites Calendar Festivaluri Căsătorie Înmormântare
Adepți Zoroastrienii din India Zoroastrienii din Iran Parsis Zoroastrismul în Statele Unite Iranieni Persecuția zoroastrienilor
subiecte asemănătoare Critica zoroastrianismului
Portalul religiei
v t e

În zoroastrianism , Amesha Spenta ( Avestan : 𐬀𐬨𐬆𐬱𐬀 𐬯𐬞𐬆𐬧𐬙𐬀 , romanizat:  Aməša Spəṇta - literalmente „Nemuritor (care este) sfânt / plin de viață / promovare”) este o clasă de șapte entități divine emanate de Ahura Mazda , cea mai înaltă divinitate a religiei . Mai târziu, variațiile persane mijlocii ale termenului includ contracția „Ameshaspand”, precum și „Mahraspand” și „Amahraspand” specific zoroastrian.

Ca entități divine

Semnificativ mai comun decât sensul nespecific al lui Amesha Spenta (vezi mai jos ) este o utilizare restrictivă a termenului pentru a se referi la marile șapte entități divine emise de Ahura Mazda . În tradiția zoroastriană, acestea sunt primele șapte emanații ale creatorului necreat, prin care s-a realizat toată creația ulterioară. Această doctrină fundamentală este menționată doar în Avesta , dar este descrisă sistematic în textele ulterioare în limba persană mijlocie, în special în Bundahishn , o lucrare din secolele XI sau XII care relatează cosmologia zoroastriană .

Expresia Amesha Spenta nu apare în Gathas , dar "probabil a fost inventată de însuși Zoroastru . Spenta este un cuvânt caracteristic al revelației sale, adică promovare, întărire, îmbelșugare, sfântă ". Cea mai veche utilizare atestată a termenului este în parte din Yasna Haptanghaiti și în care cele două elemente ale numelui apar în ordine inversă, adică Spenta Amesha . La fel ca toate celelalte versete din Yasna Haptanghaiti , Yasna 39.3 este, de asemenea, în Gathic Avestan și este aproximativ la fel de vechi ca imnurile atribuite lui Zoroastru însuși.

Atributele vohu „bine”, vahišta „cel mai bun”, vairya „de dorit” și spenta „sfânt” nu sunt întotdeauna prezente în cele mai vechi texte. Dacă apar deloc, nu apar neapărat imediat adiacente substantivului. Dar, în tradiția ulterioară, aceste adjective fac parte integrantă din nume.

În timp ce Vohu Manah , Aša Vahišta și Xšaθra Vairya sunt în mod constant de gen neutru în gramatica avestană; în tradiție sunt considerați masculini. Armaiti , Haurvatāt și Amərətāt sunt invariabil feminine.

În Gathas, fiecare Amesha Spenta reprezintă o bună calitate morală pe care muritorii ar trebui să se străduiască să o obțină. Astfel, doctrina celor șapte mari este că, prin gânduri, cuvinte și fapte bune, fiecare individ ar trebui să se străduiască să asimileze calitățile unei Amesha Spenta în sine.

Fiecare dintre cei șapte are un omolog antitetic, iar cinci dintre cei șapte sunt deja atribuiți unul în Gathas: aša / arta- (adevăr) este opus druj- (înșelăciune, minciuni), spəṇta-mainyu la angra-mainyu, vohu -manah este opus lui aka-manah- , xšaθra- to dušae-xšaθra- , și armaiti- to taraemaiti- . Nu sunt evidente în Gathas și care apar pentru prima dată în Avesta mai tânără sunt opozițiile haurvatāt- (întreg) la taršna- (sete) și amərətāt- (viață) la šud- (foamea). Aceste din urmă atribuții reflectă identificarea lui Haurvatat cu apa și identificarea Ameretat cu plantele.

În Gathas, aša / arta este cel mai evident dintre cele șapte și, de asemenea, cel mai frecvent asociat cu înțelepciunea ( mazda- ). În cele 238 de versete ale acestor imnuri, aša- / arta- apare de 157 de ori. Dintre celelalte concepte, numai vohumanah- apare aproape la fel de des (136 de apariții). În comparație, restul de patru din marele sextet apar doar de 121 de ori în total: xšaθra- : de 56 de ori; armaiti- : 40; amərətāt- : 14; haurvatāt- : de 11 ori.

În contextul cosmologiei zoroastriene, grupul Amesha Spenta este extins pentru a include Ahura Mazda , reprezentată de (sau împreună cu) Spenta Mainyu , care este instrumentul sau „principiul activ” al actului creației. De asemenea, prin această „Forță Bounteous”, „Emanație Creativă” sau „Duh Sfânt”, Ahura Mazda este imanentă în omenire și modul în care Creatorul interacționează cu lumea.

Doctrina are, de asemenea, o dimensiune fizică, în sensul că fiecare heptadă este legată de una dintre cele șapte creații, care în filozofia antică erau fundamentul universului. O asociere sistematică este prezentă numai în textele persane mijlocii ulterioare, unde fiecare dintre cele șapte este listat cu „domeniul său special”:

În Gathas, Xšaθra [ Vairya ] nu are o asociere cu o creație specifică, și numai în textele mai târziu că această amesha spentas este considerat de gardian al metalelor. Această anomalie este explicată în învățătura modernă prin faptul că, în cosmogonia epocii de piatră , cerul era considerat a fi prima dintre creații (și se credea a fi din piatră), dar metalul nu are loc printre creații ( bronzul și fierul) Vârstele urmau să vină). Acest lucru se reflectă și în revelația lui Zoroastru, unde cerul este „din cea mai dură piatră”. Mai târziu, odată cu evenimentul de unelte de bronz și apoi de fier, acest cer a evoluat spre a fi din cristal, care a fost văzut atât din piatră, cât și din metal. În timp util, asocierea lui Xšaθra cu un firmament pietros a fost eclipsată de asocierea cu un cer metalic, și de acolo la metale în general.

În utilizarea nespecifică

Într-o utilizare nespecifică, termenul Amesha Spenta denotă toate divinitățile care au favorizat sau întărit creația și toate cele abundente și sfinte. Nu include doar ahura s (un termen care în Gathas este folosit și la plural, dar include doar Ahura Mazda pe nume), ci și toate celelalte divinități la care se face referire în aceste texte. În acest sens nespecific al termenului, Amesha Spenta este atunci echivalent cu termenul yazata .

Utilizarea nespecifică este semnificativ mai puțin comună decât utilizarea termenului pentru a desemna în mod specific marile entități divine (vezi mai sus ). Utilizarea nespecifică este evidentă în special în textele tradiției zoroastriene din secolele IX-XIV, dar există și cazuri în Avesta propriu-zisă în care este folosit în acest fel. De exemplu, în Yasna 1.2, yazata Atar este declarată „cea mai activă dintre Amesha Spentas”. Chiar și în zoroastrismul actual, termenul este folosit frecvent pentru a se referi la cele treizeci și trei de divinități care au fie o dedicație de zi în calendarul zoroastrian, fie care au un Yasht dedicat lor (sau ambelor).

Acest sens general, nespecific, al termenului Amesha Spenta are, de asemenea, un echivalent în sanscrita vedică Vishve Amrtas , care este termenul colectiv pentru toate ființele supranaturale (lit: „toți nemuritorii”).

Doctrină

Doctrina Amesha Spenta, prin legătura lor cu creația, unește conceptele eterice și spirituale cu obiectele materiale și manifeste într-un mod „unic zoroastrian”: nu numai ca „aspecte” abstracte ale lui Ahura Mazda, ci și demne de venerație în sine și personificate sau reprezentată în toate lucrurile materiale.

Relația dintre Ahura Mazda și Amesha Spenta este una cu totul subtilă. În Yasna 31.11 din Gathas, se spune despre Ahura Mazda că a creat universul cu „gândul” său. În alte pasaje, cum ar fi Yasna 45.4, el este descris ca „tatăl” metaforic al individului Amesha Spenta, care, deși este figurativ, sugerează o apropiere familială. În special, relația dintre Ahura Mazda și Spenta Mainyu este multiformă și complexă și „la fel de greu de definit ca cea a lui Iahve și a Duhului Sfânt în iudaism și creștinism”.

O venerație pentru Amesha Spenta prin lumea vie este încă prezentă în tradiția modernă zoroastriană și este evidentă în fiecare ceremonie religioasă, când fiecare Amesha Spenta este vizibil reprezentată de obiecte ale căror gardieni sunt. În plus, primele șapte zile ale lunii calendarului zoroastrian sunt dedicate marelui heptad și creației, recunoscând preeminența Amesha Spenta și asigurând astfel inculcarea doctrinei lor.

Dualismul etic și ontologic din aceeași entitate „explică dificultatea pe care unele aspecte ale doctrinei le-au prezentat pentru erudiții occidentali”. Respectul Amesha Spenta și al Yazatas a fost frecvent atacat de surse non-zoroastriene pentru natura sa politeistă, nu numai în epoca modernă, ci și în epoca sassanidă . În timp ce „închinarea elementelor” a fost o acuzație repetată în secolele al IV-lea și al V-lea, misionarii creștini (cum ar fi John Wilson ) din India secolului al XIX-lea au vizat în mod specific imanența Amesha Spenta ca indicativ (în viziunea lor) a unui zoroastrian tradiție politeistă demnă de atac.

O țintă frecventă pentru critici a fost credo-ul zoroastrian în care aderentul declară: „Eu mărturisesc că sunt un adorator al lui Mazda, adept al învățăturilor lui Zoroastru, ... unul care laudă și venerează Amesha Spenta” ( Fravaraneh , Yasna 12.1 ). Unii teologi moderni zoroastrieni, în special cei care se identifică cu școala de gândire reformistă, consideră că spiritul eteric și manifestarea fizică nu sunt separabile în niciun sens și că respectarea oricăreia dintre creațiile lui Ahura Mazda este în cele din urmă o închinare la Creator.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, Martin Haug a propus ca Zoroastru însuși să fi văzut Amesha Spenta ca fiind doar abstracții filozofice și că o personificare a heptadei era într-adevăr o corupție ulterioară. Parsis Bombay a acceptat cu recunoștință premisa Haug ca o apărare împotriva misionarii creștini și diseminate ulterior ideea ca o interpretare Parsi, care a confirmat teoria lui Haug. Principiul „monoteismului continuu” a devenit în cele din urmă atât de popular încât este acum aproape universal acceptat ca doctrină.

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

• Boyce, Mary (1975), History of Zoroastrianism, Vol. Eu , Leiden: Brill, ISBN 90-04-10474-7
• Boyce, Mary (1982), History of Zoroastrianism, Vol. II, Sub Achamenians , Leiden: Brill, ISBN 90-04-06506-7
• Colpe, Carsten (1975), „Reflecții asupra istoriei concepției Amesha-Spenta”, Proceedings of the XXIX International Congress of Orientalists , Paris.
• Corbin, Henry (1977). Corpul spiritual și pământul ceresc: de la Iranul Mazdean la Iranul Șiit . Princeton University Press.
• Kotwal, Firoze (1969), Textele suplimentare la „Shayest ne-Shayest”, Bombay: Institutul Oriental KR Cama