Chador - Chador
 |
| Parte dintr- o serie pe |
| Rochie feminină islamică |
|---|
| Tipuri |
| Practică și avocatură pe țări |
| Concepte |
| Alte |
Un chādor ( persan : چادر ), de asemenea, scris în mod divers în engleză ca chadah , chad (d) ar , chader , chud (d) ah , chadur și naturalizat ca / tʃʌdə (ɹ) / , este o îmbrăcăminte exterioară sau o mantie deschisă purtat de multe femei din Iran , Irak și alte țări din sfera culturală persană , precum și din zone predominant șiite în spații publice sau în aer liber. Un chador este un semicerc de țesătură pe toată lungimea corpului, care este deschis în față. Haină este trasă peste cap și este ținută închisă în față de către purtător; chadorul nu are deschideri pentru mâini, nasturi sau cleme. De asemenea, poate fi ținut închis prin a fi ascuns sub brațele purtătorului.
Înainte de revoluția iraniană 1978–1979 , chadele negre erau rezervate înmormântărilor și perioadelor de doliu; țesăturile colorate, cu modele, erau norma pentru uzura de zi cu zi. În prezent, majoritatea femeilor iraniene care poartă chadorul folosesc varianta neagră în exterior și rezervă chaduri de culoare deschisă pentru uz interior.
Fundal istoric
Antichitatea și timpurile islamice timpurii
Fadwa El Guindi localizează originea vălului în Mesopotamia antică , unde „soțiile și fiicele unor bărbați de rang înalt ai nobilimii trebuiau să voaleze”. Voalul marca statutul clasei, iar acest cod vestimentar era reglementat de legile somptuare .
Una dintre primele reprezentări ale unui chador se găsește pe sculpturile Ergili și „sarcofagul Satrap” din Anatolia persană. Bruhn / Tilke, în 1941 A Pictorial History of Costume , arată un desen, despre care se spune că este copiat dintr-un relief achemenid din secolul al V-lea î.Hr., al unei femei cu fața inferioară ascunsă de o cârpă lungă înfășurată în jurul capului. Femeile iraniene achemenide în artă erau în mare parte voalate. Cea mai veche înregistrare scrisă de chador se găsește în scrierile Pahlavi din secolul al VI-lea, ca o rochie de cap feminină purtată de femeile zoroastriene .
Este probabil că obiceiul voalării a continuat prin perioadele Seleucid , Parthian și Sassanid . Voalarea nu s-a limitat la femeile nobile, ci a fost practicată și de regii persani . Femeile grecești și bizantine din clasa superioară erau, de asemenea, izolate de privirea publicului. Vizitatorii europeni din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea au lăsat înregistrări picturale ale femeilor care purtau chadorul și lungul voal alb.
Dinastia Pahlavi
Conducătorul Pahlavi din secolul al XX-lea , Reza Shah, a interzis chadorul și tot hijabul în 1936, ca fiind incompatibile cu ambițiile sale de modernizare. Potrivit lui Mir-Hosseini citat de El Guindi, „poliția aresta femeile care purtau voalul și îl îndepărtau cu forța”. Această politică i-a indignat pe clericii șiiți și pe bărbații și femeile obișnuite, cărora „a apărea în public fără acoperirea lor echivalează cu goliciunea”. Cu toate acestea, continuă ea, „această mișcare a fost binevenită de bărbații și femeile occidentalizate și din clasa superioară, care au văzut-o în termeni liberali ca fiind un prim pas în acordarea femeilor drepturile lor”.
În cele din urmă, regulile de îmbrăcăminte au fost relaxate și, după abdicarea lui Reza Shah, în 1941, elementul obligatoriu din politica de dezvăluire a fost abandonat, deși politica a rămas intactă pe tot parcursul erei Pahlavi. Potrivit lui Mir-Hosseini, „între 1941 și 1979 purtarea hejab [hijab] nu mai era o infracțiune, dar a fost o adevărată piedică în urcarea pe scara socială, o insignă a înapoierii și un marcator de clasă. Un batic, cu atât mai puțin chadorul, a prejudiciat șansele de avansare în muncă și în societate nu numai a femeilor muncitoare, ci și a bărbaților, despre care se aștepta din ce în ce mai mult să apară împreună cu soțiile lor la funcțiile sociale. Hotelurile și restaurantele la modă au refuzat uneori chiar să admită femeile cu chador, școlile și universitățile l-au descurajat în mod activ pe chador, deși basma a fost tolerată. Era obișnuit să vezi fete din familii tradiționale, care trebuiau să plece de acasă cu chador, ajungând la școală fără ea și apoi punându-l din nou în drum spre casă '.
Revoluția iraniană
În aprilie 1980, în timpul Revoluției Culturale Iraniene, s-a decis ca femeile din birourile guvernamentale și instituțiile de învățământ să observe vălul. În 1983, a izbucnit o dispută cu privire la voalare, iar conflictul public a fost motivat de definiția voalului și de amploarea acestuia (așa-numita problemă „hijab rău”), urmată uneori chiar de ciocniri împotriva celor care erau percepuți a purta îmbrăcăminte necorespunzătoare. Guvernul s-a simțit obligat să facă față acestei situații; deci, la 26 iulie 1984, procurorul de la Teheran a emis o declarație și a anunțat că se va respecta un cod vestimentar mai strict în locuri publice precum instituții, teatre, cluburi, hoteluri, moteluri și restaurante, în timp ce în celelalte locuri, ar trebui să urmeze modelul majorității covârșitoare a oamenilor. Camuflarea Strieter implică atât chador și mai slab khimar tip vălului , împreună cu paltonul .
Utilizare
_comprando_en_el_bazar.jpg)
Înainte de revoluția iraniană 1978–1979 , chadele negre erau rezervate înmormântărilor și perioadelor de doliu. Țesăturile ușoare și imprimate erau norma pentru uzura de zi cu zi. În prezent, majoritatea femeilor care poartă chador își rezervă utilizarea de chaduri de culoare deschisă în jurul casei sau pentru rugăciuni. Majoritatea femeilor care pleacă încă în zonele urbane într-un chador de culoare deschisă sunt femei în vârstă din mediul rural. În timpul domniei șahului Iranului , astfel de îmbrăcăminte tradițională a fost în mare parte aruncată de femeile din clasele superioare urbane mai înstărite în favoarea modernității pentru îmbrăcămintea occidentală, deși femeile din orașele și satele mici au continuat să poarte chador. În mod tradițional, un chador de culoare deschisă sau imprimat a fost purtat cu un batic ( rousari ), o bluză ( pirahan ) și o fustă lungă ( daaman ); sau, altfel, o bluză și o fustă sau o rochie peste pantaloni ( shalvar ), iar aceste stiluri continuă să fie purtate de multe femei iraniene din mediul rural, în special de femeile în vârstă.
Pe de altă parte, în Iran, chadorul nu necesită purtarea unui voal. În interiorul casei, în special pentru femeile din mediul urban, atât chadorul, cât și voalul au fost aruncate, iar acolo, femeile și adolescenții purtau haine mai reci și mai ușoare; în timp ce în timpurile moderne, femeile din mediul rural continuă să poarte un chador ușor imprimat în interiorul casei peste îmbrăcămintea lor în timpul activităților zilnice. Chadorul este purtat de unele femei iraniene, indiferent dacă sunt sunniți sau șiiți , dar este considerat tradițional pentru iranienii persani, iar iranienii de alte medii poartă chadorul sau alte forme tradiționale de îmbrăcăminte. De exemplu, femeile arabe iraniene din Iranul de Vest și de Sud își păstrează Abaya, care este similară cu Abaya purtată în Irak , Kuweit și Bahrain .
Dincolo de Iran
Cuvântul persan a intrat în Asia de Sud (India, Pakistan etc.) și a apărut în urdu și hindi ca chaadar ( चादर ćādar , anglicizat ca chaddar , chuddar și chudder ). Cu toate acestea, un ciudat indian și pakistanez poate semăna mai mult cu un șal dupatta . Cuvântul hindi s-ar putea referi și la alte tipuri de cearșafuri, cum ar fi cearșafurile de pat.
Vezi si
Referințe
Lecturi suplimentare
- Briant, Pierre (2002), De la Cirus la Alexandru , Lacul Winona: Eisenbrauns
- Bruhn, Wolfgang și Tilke, Max (1973), A Pictorial History of Costume , publicat original ca Kostümwerk , 1955, Tübingen: Ernst Wasmuth
- El Guindi, Fadwa (1999), Voal: Modesty, Privacy and Resistance , Oxford / New York: Berg
- Mir-Hosseini, Ziba (1996), „Stretching The Limits: A Feminist Reading of the Shari'a in Post-Khomeini Iran”, în Mai Yamani (ed.), Feminism and Islam: Legal and Literary Perspectives , pp. 285– 319. New York: New York University Press