Dietrich von Hildebrand - Dietrich von Hildebrand

Dietrich von Hildebrand
Născut	(12 decembrie 1889 )12 octombrie 1889 Florența , Italia
Decedat	26 ianuarie 1977 (26.01.1977)(87 de ani) New Rochelle, New York , Statele Unite
Alma Mater	Universitatea din München Universitatea din Göttingen
Soț (soți)	Margarete Denck (1912-1957) Alice von Hildebrand (1959-1977)
Eră	Filozofia contemporană
Regiune	Filozofia occidentală
Şcoală
Principalele interese	Axiologie creştinism Etică Metafizică Filosofia religiei Estetică
Influențe Husserl Augustin Scheler Reinach Marcel Aquino Pieper Kierkegaard Mozart Alice von Hildebrand von Balthasar
Influențat Peter Kreeft Alice von Hildebrand Joseph Ratzinger Balduin Schwarz

Dietrich Richard Alfred von Hildebrand (12 octombrie 1889 - 26 ianuarie 1977) a fost un filozof și scriitor religios german -catolic .

Hildebrand a fost numit „Doctorul Bisericii din secolul al XX-lea” de Papa Pius al XII-lea . A fost un filozof de frunte în mișcările fenomeniste și personaliste realiste, producând lucrări în toate domeniile majore ale filosofiei, inclusiv etică, metafizică, epistemologie, antropologie filosofică, filozofie socială și estetică. Papa Ioan Paul al II-lea a admirat foarte mult opera filozofică a lui Hildebrand, remarcându-i o dată văduvei sale, Alice von Hildebrand : „Soțul tău este unul dintre marii eticieni ai secolului XX”. Benedict al XVI-lea are, de asemenea, o admirație și o atenție deosebită pentru Hildebrand, care îl cunoștea pe Ratzinger ca un tânăr preot la München. Gradul de stimă al Papei Benedict este exprimat într-una dintre afirmațiile sale despre Hildebrand: „Când se scrie istoria intelectuală a Bisericii Catolice din secolul al XX-lea, numele lui Dietrich von Hildebrand va fi cel mai proeminent printre figurile din timpul nostru”.

Biografie

Născut și crescut în Florența , în Regatul Italiei , Hildebrand a crescut într - un german de uz casnic, fiul sculptorului Adolf von Hildebrand și Irene Schäuffelen, care a trăit într - o fostă Minim mănăstire de călugări . Și-a primit educația timpurie de la profesori particulari. Deși a crescut într-o casă fără religie, Hildebrand a dezvoltat un sens profund pentru frumusețe, valoare și sacru încă de la o vârstă fragedă.

Trimis la München la vârsta de cincisprezece ani pentru Abitur , Hildebrand s-a înscris la Universitatea din München doi ani mai târziu, unde s-a alăturat unui cerc de studenți care l-au urmat mai întâi pe filosoful Theodor Lipps, dar în curând au fost influențați de învățăturile lui Edmund Husserl . Prin acest cerc a cunoscut-o pe Max Scheler , prin influența căruia (și prin descrierea Sfântului Francisc de Assisi ) Hildebrand s-a convertit la catolicism în 1914. În 1909 a urmat Universitatea din Göttingen , unde și-a finalizat doctoratul în filosofie sub conducerea lui Husserl. și Adolf Reinach , pe care ulterior l-a creditat că a contribuit la modelarea propriilor sale opinii filosofice.

În 1912, s-a căsătorit cu Margarete Denck, iar împreună cu ea a avut un copil, Franz.

În 1914, el și soția sa au fost primiți în Biserica Catolică. La izbucnirea primului război mondial, Hildebrand a fost recrutată ca asistent de medic la München, servind ca un fel de asistentă chirurgicală.

Hildebrand a publicat prima sa carte, The Nature of Moral Action (Die Idee der Sittlichen Handlung) , în 1916, iar doi ani mai târziu, după încheierea războiului, a primit o funcție didactică la Universitatea din München, obținând în cele din urmă un profesor asistent acolo în 1924. Până atunci a publicat o altă lucrare, Morala și cunoașterea valorilor morale (Sittlichkeit und Ethische Werterkenntniss) (1921).

Hildebrand a fost un critic vocal al național-socialismului , pe care l-a văzut anti-creștin și contrar părerilor filosofice adevărate, încă din 1921. În timpul Putsch - ului din 1923, Hildebrand a fost forțat să fugă din München pentru scurt timp pentru siguranța sa. Când Hitler a venit la putere în 1933, Hildebrand a fugit din Germania, mergând mai întâi în Italia, apoi în Viena . Acolo, cu sprijinul cancelarului austriac Engelbert Dollfuss , a fondat și a editat un ziar săptămânal anti-nazist, Der Christliche Ständestaat („Statul corporativ creștin”). Pentru aceasta, el a fost condamnat la moarte în lipsă de naziști.

Hildebrand a fost din nou obligat să fugă când Hitler a anexat Austria în 1938; după membrii guvernului austriac, Hildebrand a fost persoana cea mai căutată de Gestapo. A petrecut unsprezece luni în Elveția , lângă Fribourg . Apoi s-a mutat la Fiac, în Franța , lângă Toulouse , unde a predat la Universitatea Catolică din Toulouse . Când naziștii au invadat Franța, în 1940, s-a ascuns; după multe greutăți și asistența eroică a francezilor, inclusiv Edmond Michelet și jurnalistul american Varian Fry, a reușit să scape în Portugalia împreună cu soția sa, fiul lor Franz și nora lor. De acolo au călătorit cu vaporul în Brazilia și apoi în New York , ajungând în 1940. Acolo a predat filosofie la Universitatea Iezuită Fordham de pe Rose Hill din Bronx, unde apoi a îndrumat renumitul autor catolic și profesorul de filozofie Ronda Chervin .

În 1957, soția sa de patruzeci și cinci de ani a murit, iar în 1959 s-a căsătorit cu Alice M. Jourdain, de asemenea filosof și teolog care a fost studentul său la Universitatea Fordham.

Hildebrand s-a retras de la predare în 1960, petrecându-și anii rămași din viață scriind zeci de cărți atât în ​​germană, cât și în engleză. El a fost un critic vocal al multor moduri în care a fost implementat Conciliul Vatican II , în special noua liturghie. Din această cauză, el a contribuit la promovarea aprecierii și participării la Liturghia tradițională. A fost fondatorul Una Voce America și vice-director al Chiesa viva („Biserica vie”) a lui Luigi Villa, dar munca sa personalistă - de exemplu, privind libertatea de persoane și la sfârșitul unitar al actului sexual - a contribuit, de asemenea, la pregătirea pentru multe aspecte ale învățăturilor Conciliului Vatican II, iar Hildebrand a susținut întotdeauna citirea textelor Conciliului în continuitate cu tradiția Bisericii Catolice.

Hildebrand a murit în New Rochelle, New York în 1977, după o lungă luptă cu o afecțiune cardiacă.

Idei filosofice cheie

Fenomenologie realistă

La fel ca Reinach, Scheler, Roman Ingarden și mulți fenomenologi din München, Hildebrand a reacționat împotriva transformării idealiste transcendentale a lui Edmund Husserl în fenomenologie, asupra căreia sensul tuturor obiectelor este constituit de subiecți conștienți. Mai degrabă, Hildebrand a aprobat o versiune realistă a fenomenologiei . Pe această metodă fenomenologică, ne-am propus să concentrăm atenția asupra teoriilor explicative, cauzale sau abstracte cu privire la lucrurile pe care le experimentăm, astfel încât să atingem „contactul existențial cu realitatea” și o „plenitudine vie și o aromă deplină a ființei„ și a face ” dreptate la natura calitativă a obiectului. " Scopul acestei metode este o percepție directă, intuitivă a ființelor reale. Hildebrand se concentrează în special pe experiențele esențelor, adică ale unităților de conținut necesare, cum ar fi ceea ce înseamnă a fi triunghi sau ce înseamnă a fi dreptate . Dar el folosește și această metodă pentru a arăta cum putem analiza direct tot felul de fenomene reale, inclusiv persoane umane, organisme, opere de artă și comunități. Spre deosebire de fenomenologia idealistă a lui Husserl, psihologia filosofică a lui Hildebrand se concentrează asupra modului în care ființele reale apar ca fiind intrinsec semnificative și ca oferind conținutul lor actelor noastre perceptive, mai degrabă decât actelor noastre care le conferă sens.

În loc să vadă cunoașterea în primul rând în ceea ce privește utilitatea sa, Hildebrand subliniază modul în care noi, ca subiecți cunoscuți, putem fi îndepliniți printr-o uniune contemplativă, perceptivă, cu diferite ființe. Contemplarea, care este intrinsec plăcută și realizată de dragul ei, poate apărea în legătură cu lucrări de artă frumoase și ființe naturale, prieteni și persoane dragi, adevăruri esențiale și necesare și Dumnezeu. Persoanele umane nu numai că se experimentează subiectiv și experimentează anumite fenomene ca subiective în sensul de a fi importante pentru viața lor, dar și persoanele umane se pot transcende , mergând dincolo de propria lor subiectivitate pentru a intra în contact cu ceea ce este altul decât ei și se referă la ei înșiși cu alții de dragul lor.

Categorii de motivație

Hildebrand s-a concentrat pe etică mai mult decât pe orice altă ramură a filozofiei. De-a lungul lucrărilor sale etice, Hildebrand distinge trei moduri în care alegerile și acțiunile umane sunt motivate:

1. Putem fi motivați de satisfacția subiectivă , adică de ceea ce ne este plăcut ca indivizi, fără a lua în considerare ceea ce îndeplinește în mod obiectiv natura noastră sau este important în sine.
2. Putem fi motivați de binele obiectiv pentru persoane , adică de ceea ce îndeplinește obiectiv nevoile, abilitățile, pofta de mâncare și dorințele pe care le avem în măsura în care avem natura umană.
3. Putem fi motivați de valori sau de ceea ce este important în sine , adică de ceea ce necesită un anumit răspuns ca urmare a acestuia, fără referire la propria noastră împlinire sau satisfacție.

În multe dintre lucrările sale, Hildebrand se concentrează pe distingerea tipurilor de valori și pe descrierea răspunsului intelectual, volitiv sau afectiv care i se datorează. Valorile trebuie înțelese prin percepție directă, astfel încât fenomenologia realistă este o metodă excelentă pentru a descrie exact cum apar valorile. Hildebrand se angajează frecvent în această descriere distingând experiențe în care apare o anumită valoare de experiențe în care apar alte valori sau alte fenomene. De exemplu, în Graven Images , el descrie cu atenție diferența dintre experiențele valorilor morale autentice din experiențele cu valori similare, dar non-morale, cum ar fi onoarea.

Tipurile de valori pe care le distinge includ: valorile morale (cum ar fi dreptatea sau generozitatea), valorile intelectuale (cum ar fi importanța geniului și creativității), valorile ontologice (valoarea pe care un lucru o are în virtutea tipului de lucru care este), valorile estetice (cum ar fi frumusețea și eleganța) și multe alte tipuri de valoare. Fiecare valoare oferă în sine importanța purtătorului său, ceea ce solicită categoric un răspuns de un fel adecvat valorii în cauză. Valorile se prezintă ca proprietăți reale și ca având propria lor structură ideală, necesară.

De-a lungul lucrărilor sale, Hildebrand descrie multe moduri în care valorile ne afectează viața. De exemplu, în În apărarea purității , el descrie modul în care conștientizarea valorilor din sfera sexuală poate duce la virtutea purității și la respectarea castă a corpurilor altor persoane. În Natura iubirii , el descrie modul în care diferite valori și diferite tipuri de motivație dau naștere la diferite tipuri de iubire; acolo, el descrie, de asemenea, modul în care putem fi motivați de diferite tipuri de valori în același timp - de exemplu, când mă îndrăgostesc de o altă persoană, văd simultan atât valoarea acelui altul, cât și a celuilalt ca un bun obiectiv pentru mine. În Metafizica Communit y , el descrie modul în care diferite tipuri de valori unifica diferite tipuri de comunități, cum ar fi familii, națiuni și Biserica.

Inima

Pe lângă intelectul și voința distinse în mod tradițional, Hildebrand susține în The Heart că unele sentimente sau acte afective sunt acte propriu-zise personale. Un act personal sau spiritual este unul care nu este doar cauzat în noi, ci este motivat de conștientizarea intenționată a obiectului său. În timp ce Hildebrand acordă faptul că multe sentimente sunt acte pur corporale, care sunt cauzate de evenimente fiziologice sau alte evenimente fizice, el susține, de asemenea, că multe sentimente sunt acte intenționate (adică direcționate spre obiect). Acestea includ sentimente de iubire, venerație, recunoștință, dezgust, ură și mândrie. Multe astfel de acte afective sunt răspunsuri la valori; unele valori solicită sentimentele ca răspuns adecvat al acestora. Este un semn că unele sentimente vorbesc corect personal sau spiritual că sunt răspunsuri semnificative și motivate la valori. O persoană nu este pe deplin virtuoasă până când nu dă bunurilor valoroase răspunsul lor afectiv adecvat; doar să îndeplinești acte corecte din punct de vedere moral sau să ai credințe adevărate nu este suficient pentru virtutea deplină sau pentru a oferi obiectelor și persoanelor tot ce li se cuvine. Sentimentele trebuie primite în dar și nu pot fi forțate de propriile voințe, dar putem încuraja sentimentele corecte să apară prin sancționarea lor voluntară și prin respingerea voluntară a sentimentelor nejustificate. Ca și în discuția sa despre valori, Hildebrand scrie multe despre diferențierea tipurilor de sentimente și despre analiza locului lor în viața morală, precum și în viața creștină - ceva pe care îl subliniază printr-o analiză atentă a Inimii Sacre a lui Isus.

Bibliografie parțială

• Căsătoria: misterul iubirii credincioase (1929)
• Metafizica comunității (1930, Proiectul Hildebrand, 2022)
• În apărarea purității: o analiză a idealurilor catolice ale purității și virginității (Longmans, Green and Co., 1931, Hildebrand Project, 2018)
• Întrebări actuale în lumina eternității (1931)
• Esența cercetării și cunoașterii filosofice (1934)
• Liturghie și personalitate (Longmans, 1943, Hildebrand Project, 2017)
• Transformarea în Hristos (Longmans, 1948, Ignatius Press, 2011)
• Atitudini morale fundamentale (Longmans, 1950)
• Etică creștină (McKay, 1952; Hildebrand Press, 2020)
• Noul Turn din Babel (PJ Kenedy, 1953)
• Morala adevărată și falsurile sale , cu Alice M. Jourdain (McKay, 1955)
• Graven Images: Substituts for True Morality , cu Alice M. Jourdain (McKay, 1957; Hildebrand Press, 2019)
• Mozart, Beethoven, Schubert (J. Habbel, 1961)
• Nu așa cum dă lumea; Mesajul Sf. Francisc către laici astăzi (Franciscan Herald Press, 1963)
• The Art of Living , cu Alice von Hildebrand (Franciscan Herald Press, 1965; Hildebrand Press, 2017)
• Bărbat și femeie: dragoste și semnificația intimității , (Franciscan Herald Press, 1966)
• Morala și etica situației , (Franciscan Herald Press, 1966; Hildebrand Press, 2019)
• Iubirea, căsătoria și conștiința catolică: înțelegerea învățăturilor Bisericii despre controlul nașterii
• Calul troian în orașul lui Dumnezeu: criza catolică explicată (Franciscan Herald Press, 1967)
• Enciclica Humanae vitae, semn al contradicției; un eseu despre controlul nașterilor și conștiința catolică , (Franciscan Herald Press, 1969, Hildebrand Project, 2018,2021)
• Celibatul și criza credinței , (Franciscan Herald Press, 1971)
• Ce este filosofia? (Franciscan Herald Press, 1973; Routledge, 1991; Hildebrand Press, 2021)
• The Devastated Vineyard (1973)
• Jaws of Death: Gate of Heaven (1976, Proiectul Hildebrand, 2020)
• The Heart: an Analysis of Human and Divine Affectivity , (Franciscan Herald Press, 1977; St. Augustine's Press, 2012)
• Făcând pacea lui Hristos o parte din viața ta
• Umilință: izvorul izvorului virtuții
• The Nature of Love (Sf. Augustin's Press, 2010)
• Bătălia mea cu Hitler: sfidarea în umbra celui de-al treilea Reich (Imagine, 2014)
• Estetică , Vols. I (Hildebrand Press, 2016) și II (Hildebrand Press, 2018)

Referințe

Surse

• Alice von Hildebrand, Sufletul unui leu , o biografie (Ignatius Press, 2000, ISBN  0-89870-801-X )
• Dietrich von Hildebrand, Bătălia mea împotriva lui Hitler , tradus și editat de John Henry și John F. Crosby (Image Books, 2014, ISBN  978-0385347518 )

linkuri externe

• Dietrich von Hildebrand Legacy Project
• Forumul Roman
• Academia Internațională de Filosofie
• Autobiografie pe CatholicAuthors.com