Donna Haraway - Donna Haraway

Donna Haraway
Donna Haraway 2006 (decupată) .jpg
Donna Haraway (2006)
Născut
Donna Jeanne Haraway

( 06-09 1944 )6 septembrie 1944 (77 de ani)
Denver, Colorado
Premii Premiul JD Bernal , Premiul Ludwik Fleck
Pregătire academică
Alma Mater Universitatea Yale , Colegiul Colorado
Influențe Nancy Hartsock , Sandra Harding , G. Evelyn Hutchinson , Robert Young , Gregory Bateson
Lucrare academica
Principalele interese Studii feministe , ecofeminism , postumanism
Lucrări notabile Un manifest Cyborg , Viziuni primate: gen, rasă și natură în lumea științei moderne , rămânând cu probleme , „Cunoașteri situate: întrebarea științei în feminism și privilegiul perspectivei parțiale”

Donna J. Haraway (născută la 6 septembrie 1944) este profesor american emerit în cadrul Departamentului de Istorie al Conștiinței și al Departamentului de Studii Feministe de la Universitatea din California, Santa Cruz , Statele Unite. Este o savantă proeminentă în domeniul studiilor științifice și tehnologice , descrisă la începutul anilor 1990 drept „ feministă și postmodernistă ”. Haraway este autorul a numeroase cărți fundamentale și eseuri care reunesc întrebări despre știință și feminism, cum ar fi „ Un manifest cyborg : știință, tehnologie și feminism socialist în sfârșitul secolului al XX-lea” (1985) și „Cunoștințe situate: știința Întrebare în feminism și privilegiul perspectivei parțiale "(1988). În plus, pentru contribuțiile sale la intersecția dintre tehnologia informației și teoria feministă, Haraway este citată pe scară largă în lucrările legate de interacțiunea computerului uman (HCI). Cunoașterile sale situate și publicațiile Manifestului Cyborg, în special, au stârnit discuții în cadrul comunității HCI cu privire la încadrarea poziționalității din care sunt proiectate cercetarea și sistemele. Ea este, de asemenea, un savant de frunte în ecofeminismul contemporan , asociat cu post-umanism și mișcări de materialism nou . Opera sa critică antropocentrismul , subliniază puterile de auto-organizare ale proceselor neumane și explorează relațiile disonante dintre aceste procese și practicile culturale, regândind sursele de etică. Haraway critică antropocenul pentru că ne generalizează ca specie. Cu toate acestea, ea recunoaște și importanța recunoașterii oamenilor ca agenți cheie. Haraway preferă termenul de capitalocen care definește imperativele nemiloase ale capitalismului de a se extinde și de a crește, dar nu îi place tema distrugerii ireversibile atât în ​​antropocen, cât și în capitalocen.

Haraway a predat Studiile femeilor și istoria științei la Universitatea din Hawaii (1971-1974) și Universitatea Johns Hopkins (1974-1980). A început să lucreze ca profesor la Universitatea din Santa Cruz în 1980, unde a devenit primul profesor titular în teoria feministă din Statele Unite. Lucrările lui Haraway au contribuit la studierea atât a relațiilor om-mașină, cât și a relațiilor om-animal . Lucrările ei au stârnit dezbateri în primatologie , filozofie și biologie a dezvoltării . Haraway a participat la un schimb de colaborare cu teoreticianul feminist Lynn Randolph din 1990 până în 1996. Angajamentul lor cu idei specifice legate de feminism, tehnologie, conștiință politică și alte probleme sociale, au format imaginile și narațiunea cărții Haraway Modest_Witness pentru care a primit Premiul Ludwik Fleck al Society for Social Studies of Science (4S) în 1999. În 2000, Haraway a primit Premiul John Desmond Bernal al Societății pentru Studii Sociale a Științei pentru contribuțiile sale distinse în domeniul studiilor științei și tehnologiei. Haraway face parte din consiliul consultativ pentru numeroase reviste academice, inclusiv diferențe , Semne : Jurnalul femeilor în cultură și societate , scrierea contemporană a femeilor și științele umane ale mediului .

Biografie

Tinerețe

Donna Jeanne Haraway s-a născut în 1944 în Denver, Colorado . Tatăl lui Haraway era scriitor sportiv pentru The Denver Post, iar mama ei, care provenea dintr-un context catolic irlandez puternic, a murit de un atac de cord când Haraway avea 16 ani. Deși nu mai este religioasă, catolicismul a avut o puternică influență asupra ei, deoarece a fost învățată de călugărițe în viața ei timpurie. Impresia Euharistiei a influențat legătura ei dintre figurativ și material. Haraway a urmat liceul la St. Mary's Academy din Cherry Hills Village, Colorado . Creșterea în jurul adorației tatălui ei pentru scrisul sportiv este o parte importantă în propria dragoste pentru scris. Cei doi vor purta conversații la cină despre cuvinte și despre fascinația lor pentru ei. Un alt impact asupra scrierii lui Haraway a venit din războaiele pe care le-a trăit de-a lungul vieții, considerând că s-a născut la sfârșitul celui de-al doilea război mondial și a crescut în timpul războiului rece.

Educaţie

Haraway s-a specializat în zoologie, cu minori în filozofie și engleză la Colorado College , la bursa de studii Boettcher . După facultate, Haraway s-a mutat la Paris și a studiat filosofia și teologia evoluției la Fundația Teilhard de Chardin cu o bursă Fulbright . Și-a finalizat doctoratul. în biologie la Yale în 1972, scriind o disertație despre utilizarea metaforelor în modelarea experimentelor în biologia experimentală intitulată Căutarea relațiilor de organizare: o paradigmă organismică în biologia dezvoltării secolului XX , editată ulterior într-o carte și publicată sub titlul Cristale, țesături și câmpuri: metafore ale organicismului în biologia dezvoltării secolului XX .

Lucrare ulterioară

Haraway a beneficiat de o serie de burse. Făcând aluzie la Războiul Rece și la hegemonia americană de după război, ea a spus despre acestea, "... oameni ca mine au devenit resurse naționale în eforturile științifice naționale. Deci, erau bani disponibili pentru educarea creierului chiar al fetelor irlandeze catolice". În 1999, Haraway a primit premiul Ludwik Fleck al Societății pentru Studii Sociale a Științei (4S) . În septembrie 2000, Haraway a primit distincția cea mai înaltă a Societății pentru Studii Sociale a Științei, Premiul JD Bernal , pentru „contribuțiile sale distinse” în domeniu. Cel mai faimos eseu al lui Haraway a fost publicat în 1985: „Un manifest pentru cyborgi: știință, tehnologie și feminism socialist în anii 1980” și a fost caracterizat ca „un efort de a construi un mit politic ironic fidel feminismului, socialismului și materialismului”.

În tezele lui Haraway, „Cunoașteri situate: întrebarea științei în feminism și privilegiul perspectivei parțiale” (1988), ea înseamnă să expună mitul obiectivității științifice. Haraway a definit termenul „cunoștințe situate” ca un mijloc de a înțelege că toate cunoștințele provin din perspective poziționale. Poziționalitatea noastră determină inerent ceea ce este posibil să știm despre un obiect de interes. Înțelegerea cunoștințelor situate „ne permite să devenim răspunzători pentru ceea ce învățăm cum să vedem”. Fără această responsabilitate, prejudecățile implicite și stigmele societale ale comunității cercetătorului sunt transformate în adevăr terestru din care să se construiască ipoteze și ipoteze. Ideile lui Haraway din „Situate Knowlesges” au fost puternic influențate de conversațiile cu Nancy Hartsock și alți filozofi și activiști feministi.

Primate Visions: Gender, Race, and Nature in the World of Modern Science , publicat în 1989 (Routledge), se concentrează pe cercetarea și primatologia primatelor: „Speranța mea a fost că concentrarea întotdeauna oblică și uneori perversă ar facilita revizuirea elementelor fundamentale, persistente narațiuni occidentale despre diferență, în special diferența rasială și sexuală; despre reproducere, în special în ceea ce privește multiplicitatea generatorilor și descendenților; și despre supraviețuire, în special despre supraviețuirea imaginată în condițiile de graniță atât ale originilor, cât și ale sfârșiturilor istoriei, așa cum se spune în occident tradițiile acelui gen complex ”. În prezent, Donna Haraway este profesor american emerit în cadrul Departamentului Istoria conștiinței și Departamentul de studii feministe de la Universitatea din California, Santa Cruz, Statele Unite. Locuiește la nord de San Francisco alături de partenerul ei Rusten Hogness. Într-un interviu cu Sarah Franklin în 2017, Haraway abordează intenția sa de a încorpora gândirea colectivă și toate perspectivele: "Nu este atât de sistematic, dar există o mică listă. Observ dacă nu am citat decât oameni albi, dacă am oameni indigeni șterse, dacă uit ființe neumane etc. Observ că intenționat. Observ că nu am acordat nici cea mai mică atenție ... Știi, trec prin câteva categorii de modă veche, klutzy. , sex, clasă, regiune, sexualitate, sex, specie. Sunt atent. Știu cât de pline sunt toate acele categorii, dar cred că acele categorii încă fac o muncă importantă. Am dezvoltat, un fel, un sistem de alertă, o alertă internalizată sistem."

Teme majore

„Un manifest Cyborg”

Vezi și: Un manifest Cyborg

În 1985, Haraway a publicat eseul „Manifest for Cyborgs : Science, Technology, and Socialist-Feminism in the 1980s” în Socialist Review . Deși majoritatea lucrărilor anterioare ale lui Haraway s-au concentrat pe accentuarea tendinței masculine din cultura științifică, ea a contribuit, de asemenea, foarte mult la narațiunile feministe din secolul al XX-lea. Pentru Haraway, Manifestul a oferit un răspuns la creșterea conservatorismului din anii 1980 în Statele Unite, într-un moment critic în care feministele, pentru a avea orice semnificație din lumea reală, au trebuit să recunoască situația lor în ceea ce ea numește „informatica dominaţie." Femeile nu mai erau în exterior de-a lungul unei ierarhii de binare privilegiate, ci mai degrabă profund imbuiate, exploatate de și complici în cadrul hegemoniei în rețea și trebuiau să-și formeze politica ca atare.

Conform „Manifestului” lui Haraway, „nu există nimic despre a fi femeie care leagă în mod firesc femeile într-o categorie unificată. Nu există nici măcar o stare ca„ a fi ”femeie, ea însăși o categorie extrem de complexă construită în discursuri științifice sexuale contestate și alte practici sociale". Un cyborg nu necesită o identitate stabilă, esențială, susține Haraway, iar feministele ar trebui să ia în considerare crearea de coaliții bazate pe „afinitate” în loc de identitate. Pentru a-și fundamenta argumentul, Haraway analizează sintagma „femei de culoare”, sugerând-o ca un posibil exemplu de politică de afinitate. Folosind un termen inventat de teoreticianul Chela Sandoval, Haraway scrie că „conștiința opozițională” este comparabilă cu o politică cyborg, deoarece mai degrabă decât identitatea subliniază modul în care afinitatea vine ca rezultat al „alterității, diferenței și specificității”.

Cyborgul lui Haraway este un set de idealuri ale unei civilizații fără gen, fără rasă, mai colectivă și pașnică, cu avertismentul de a fi complet conectat la mașină. Noile sale versiuni ale ființelor resping concepțiile umaniste occidentale despre personalitate și promovează o lume a informației fără trup și ofilirea subiectivității. Conștiința colectivă a ființelor și accesul lor nelimitat la informații oferă instrumentele cu care se poate crea o lume de imense schimbări socio-politice prin altruism și afinitate, nu prin unitate biologică. În eseul ei, Haraway provoacă subiectul uman liberal și lipsa de preocupare pentru dorințele colective, ceea ce lasă posibilitatea unei corupții largi și a inegalităților în lume. Mai mult, importanța cyborgului stă în coaliția sa de conștiință, nu în corpul fizic care transportă informația / conștiința. O lume a ființelor cu un tip de cunoștințe comune ar putea crea o forță politică puternică spre schimbări pozitive. Cyborgii pot vedea „din ambele perspective simultan”. În plus, Haraway scrie că cyborgul are o natură impregnată spre binele colectiv.

Haraway explică că „Manifestul” ei este „un efort de a construi un mit politic ironic fidel feminismului, socialismului și materialismului”. Ea adaugă că „imaginile Cyborg pot sugera o ieșire din labirintul dualismelor în care ne-am explicat trupurile și instrumentele noastre”. Haraway este serios în a găsi căi viitoare către egalitate și a pune capăt comportamentului dominant; cu toate acestea, cyborgul însuși nu este atât de serios pentru ea, cât este ideea lui. Haraway creează o analogie folosind tehnologiile și informațiile actuale pentru a imagina o lume cu o coaliție colectivă care avea capacitățile de a crea mari schimbări socio-politice. „Manifestul” lui Haraway este un experiment de gândire, care definește ceea ce oamenii cred că este cel mai important în ceea ce privește ființa și ceea ce ne rezervă viitorul pentru creșterea inteligenței artificiale.

Genul, munca și organizația autorului Agnes Prasad, piesa Cyborg Writing as a Political Act: Reading Donna Haraway in Organization Studies elaborează despre modul în care scrierea lui Haraway contribuie la o comunitate feministă mai mare. „Acest eseu, aproape imediat, a devenit un text de bază pentru teoria feministă și, ceea ce a fost la acea vreme, câmpul incoace al studiilor științelor feministe. Împletirea ideilor ludice și imaginative cu o critică incisivă a esențialismului totalizator care a fost ironic semn distinctiv al nenumăratelor fire ale mișcării feministe din al doilea val - cuprinzând, dar fără a se limita la, abordări feministe marxiste, psihanalitice și radicale - Haraway articulează conștiincios politica unei monstruoase creaturi din lumea post-gen: cyborg. "

Feminismul Cyborg

În eseul actualizat „Un manifest cyborg: știință, tehnologie și feminism socialist la sfârșitul secolului al XX-lea”, în cartea sa Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature (1991), Haraway folosește metafora cyborgului pentru a explica cât de fundamentală este contradicțiile din teoria și identitatea feministă ar trebui să fie conjugate, mai degrabă decât rezolvate, similar cu fuziunea dintre mașină și organism în cyborgi. Manifestul este, de asemenea, o importantă critică feministă a capitalismului prin dezvăluirea modului în care bărbații au exploatat munca de reproducere a femeilor, oferind o barieră femeilor pentru a ajunge la egalitate deplină pe piața muncii.

„Cunoștințe situate”

„Cunoștințe situate: întrebarea științei în feminism și privilegiul unei perspective parțiale” aruncă lumină asupra viziunii lui Haraway pentru o știință feministă. Eseul are originea ca un comentariu pe Sandra Harding „s Science întrebare din Feminism (1986) și este un răspuns la Harding lui «știință succesor» . Haraway oferă o critică a intervenției feministe în tradițiile masculinizate ale retoricii științifice și a conceptului de obiectivitate . Eseul identifică metafora care dă formă criticii feministe tradiționale ca o polarizare. La un capăt se află cei care ar afirma că știința este o practică retorică și, ca atare, toată „știința este un text contestabil și un câmp de putere” . La cealaltă sunt cei interesați de o versiune feministă a obiectivității, o poziție pe care Haraway o descrie ca un „empirism feminist”. Haraway susține o epistemologie bazată pe „cunoștințe situate”, care sintetizează aspecte ale acestor două tradiții. Haraway susține că, recunoscând și înțelegând contingența propriei poziții în lume și, prin urmare, natura contestabilă a pretențiilor lor de cunoaștere, subiecții pot produce cunoștințe cu o mai mare obiectivitate decât dacă ar pretinde că sunt observatori neutri.

Viziuni primate

Haraway scrie și despre istoria științei și a biologiei . În Primate Visions: Gender, Race, and Nature in the World of Modern Science (1990), ea s-a concentrat pe metafore și narațiuni care dirijează știința primatologiei . Ea a afirmat că există tendința de a masculiniza poveștile despre „competiția reproductivă și sexul dintre bărbații agresivi și femelele receptive [care] facilitează unele și exclud alte tipuri de concluzii”. Ea a susținut că primatologele se concentrează pe observații diferite care necesită mai multe activități de comunicare și supraviețuire de bază, oferind perspective foarte diferite ale originilor naturii și culturii decât cele acceptate în prezent. Bazându-se pe exemple de narațiuni și ideologii occidentale de gen , rasă și clasă , Haraway a pus sub semnul întrebării cele mai fundamentale construcții ale poveștilor științifice de natură umană bazate pe primate. În Primate Visions , ea a scris:

„Speranța mea a fost că concentrarea mereu oblică și uneori perversă ar facilita revizuirea narațiunilor occidentale fundamentale și persistente despre diferență, în special diferența rasială și sexuală; despre reproducere, în special în ceea ce privește multiplicitatea generatorilor și descendenților; și despre supraviețuire, în special despre supraviețuirea imaginată în condițiile limită atât ale originilor, cât și ale sfârșiturilor istoriei, așa cum se spune în tradițiile occidentale ale acelui gen complex ".

Scopul lui Haraway pentru știință este „să dezvăluie limitele și imposibilitatea„ obiectivității ”acesteia și să ia în considerare unele revizuiri recente oferite de primatologii feministi”. Haraway prezintă o perspectivă alternativă la ideologiile acceptate care continuă să modeleze modul în care sunt create poveștile științifice despre natura umană. Haraway îndeamnă feministele să se implice mai mult în lumea tehnologiei și să fie creditate pentru această implicare. Într-o publicație din 1997, ea a remarcat:

Vreau ca feministele să fie înscrise mai strâns în procesele de realizare a sensurilor construirii lumii tehnoscientifice. De asemenea, vreau ca feministele - activistele, producătorii culturali, oamenii de știință, inginerii și cărturarii (toate categoriile care se suprapun) - să fie recunoscute pentru articulațiile și înscrierile pe care le-am făcut de-a lungul tehnologiei, în ciuda ignoranței celor mai mulți cărturari „de masă”. în caracterizarea lor (sau lipsa de caracterizări) a feminismului în raport atât cu practica tehnologică, cât și cu studiile tehnotehnice.

Make Kin not Population: Reconceiving Generations

Haraway a creat un grup numit „Make Kin not Babies” în 2015 cu alți cinci gânditori feministi numiți: Alondra Nelson, Kim TallBear, Chia-Ling Wu, Michelle Murphy și Adele Clarke. Accentul panoului este pe reducerea numărului de oameni în jos, acordând atenție la factori, cum ar fi mediul, rasa și clasa. O frază cheie a ei este „A face copii este diferit de a oferi copiilor o copilărie bună”. Acest lucru a dus la inspirația pentru publicarea Making Kin not Population: Reconceiving Generations , de Donna Haraway și Adele Clarke, doi dintre membrii panelistului. Cartea abordează îngrijorarea crescândă a creșterii populației umane și a consecințelor acesteia asupra mediului nostru. Cartea constă în eseuri ale celor doi autori, care încorporează atât justiția de mediu, cât și cea reproductivă, împreună cu abordarea funcțiilor relațiilor de familie și de rudenie.

Fabulație speculativă

Fabulația speculativă este un concept care este inclus în multe dintre lucrările lui Haraway. Include toate faptele sălbatice care nu vor rămâne nemișcate și indică modul creativității și povestea antropocenului. Haraway subliniază cum acest lucru nu înseamnă că nu este un fapt. În Staying with the Trouble , ea definește fabulația speculativă ca „un mod de atenție, teoria istoriei și o practică a lumii” și o consideră o parte integrantă a scrierii științifice și a vieții de zi cu zi. În lucrarea lui Haraway, ea abordează o fabulație speculativă feministă și se concentrează pe a face rude în loc de copii pentru a asigura copilăria bună a tuturor copiilor, controlând în același timp populația. Making Kin not Population: Reconceiving Generations evidențiază practicile și propunerile de implementare a acestei teorii în societate.

Plantationocen

Împreună cu savantul Anna Lowenhaupt Tsing , Haraway a inventat Plantationocenul ca un termen alternativ la epoca propusă Antropocen care centrează activitățile oamenilor în transformarea planetei și efectul său negativ asupra utilizării terenurilor, ecosistemelor , biodiversității și extincției speciilor .

Tsing și Haraway subliniază că nu toți oamenii contribuie în mod egal la provocările de mediu cu care se confruntă planeta noastră. Acestea datează originea antropocenului până la începutul colonialismului în America la începutul erei moderne și evidențiază istoria violentă din spatele acestuia, concentrându-se pe istoria plantațiilor . Spaniolă și portugheză coloniștii au început importul de modele de plantații în America de 1500. pe care le - au dezvoltat anterior un secol mai devreme în insulele din Oceanul Atlantic . Aceste modele de planificare s-au bazat pe munca forțată migratorie ( sclavie ), utilizarea intensivă a terenurilor , comerțul globalizat și violența rasială constantă , toate au transformat viața oamenilor și a non-oamenilor din întreaga lume. Plantațiile actuale și anterioare oferă o notă importantă a istoriei colonialismului, capitalismului și rasismului, care nu poate fi separată de problemele de mediu care au făcut ca unii oameni să fie mai expuși riscului temperaturilor de încălzire, creșterii nivelului apei mării , a substanțelor toxice și a dispunerii terenului decât alții.

Recenzii

Opera lui Haraway a fost criticată pentru că este „vagă din punct de vedere metodologic” și că folosește un limbaj vizibil opac care „uneori ascunde într-un mod aparent deliberat”. Mai mulți recenzori au susținut că înțelegerea ei a metodei științifice este discutabilă și că, uneori, explorările sale de epistemologie îi lasă textele practic fără sens.

O recenzie din 1991 a lui Haraway's Primate Visions , publicată în Jurnalul Internațional de Primatologie , oferă exemple ale unora dintre cele mai frecvente critici ale viziunii sale asupra științei:

Aceasta este o carte care se contrazice de o sută de ori; dar aceasta nu este o critică a acestuia, deoarece autorul său consideră că contradicțiile sunt un semn al fermentului și vitalității intelectuale. Aceasta este o carte care distorsionează și selectează în mod sistematic dovezile istorice; dar aceasta nu este o critică, deoarece autorul său consideră că toate interpretările sunt părtinitoare și consideră că este datoria ei să-și aleagă faptele pentru a-și favoriza propria marcă de politică. Aceasta este o carte plină de proză vaporoasă, intelectuală franceză, care îl face pe Teilhard de Chardin să sune ca Ernest Hemingway prin comparație; dar aceasta nu este o critică, deoarece autorului îi place genul acesta de proză și a luat lecții despre cum să o scrie, și crede că vorbirea simplă și casnică face parte dintr-o conspirație pentru a asupri pe săraci. Aceasta este o carte care se clatină într-un dulap întunecat de irelevanțe pentru 450 de pagini înainte de a intra accidental în index și se oprește; dar nici aceasta nu este o critică, deoarece autorul său consideră că este plăcut și revigorant să bată împreună fapte fără legătură ca o mustrare pentru mințile înfundate. Această carte m-a înfuriat; dar asta nu este un defect, deoarece se presupune că îi va înfuria pe oameni ca mine, iar autorul ar fi fost mai fericit încă dacă aș fi suflat o arteră. Pe scurt, această carte este impecabilă, deoarece toate deficiențele sale sunt produse deliberate de artă. Având în vedere ipotezele sale, nu este nimic de criticat aici. Singurul curs deschis unui recenzor căruia nu-i place această carte la fel de mult ca mine este de a pune la îndoială ipotezele fundamentale ale autorului său - care sunt articole cu bilete mari care implică natura și relațiile de limbă, cunoaștere și știință.

O altă recenzie a aceleiași cărți, care apare într-un număr din 1990 al Jurnalului American de Primatologie , oferă o critică similară a stilului literar și a metodelor științifice ale lui Haraway:

Există multe locuri în care o mână editorială pare complet absentă. Neologismele sunt inventate continuu, iar propozițiile sunt lungi de paragraf și complicate. Biografia, istoria, propaganda, știința, știința-ficțiune și cinematograful sunt împletite în cel mai confuz mod. Poate că ideea este de a induce o stare ușor disociată, astfel încât cititorii să poată fi ademeniți în credință. Dacă cineva nu ar avea deja un anumit background, această carte nu ar oferi nicio istorie lucidă a antropologiei sau primatologiei.

Cu toate acestea, o revizuire în Journal of the History of Biology nu este de acord:

Primate Visions este una dintre cele mai importante cărți care au apărut în ultimii douăzeci de ani. Istoricii științei au început să scrie mai multe istorii externaliste, recunoscând posibilitățile unei științe profund integrate cu agenda socială continuă. Istoria primatologiei Haraway din secolul al XX-lea stabilește noi standarde pentru această abordare, standarde care nu vor fi depășite pentru ceva timp. Cartea este importantă pentru studenții științei, feministe, istorici și pentru oricine altcineva interesat de modul în care sistemele complexe de rasă, gen și știință se împletesc pentru a produce versiuni presupuse obiective ale „adevărului”. Această analiză a primatologiei este în același timp o istorie complexă, interdisciplinară și profund erudită și o analiză imaginativă și provocatoare a funcționării științei în euro-America de la sfârșitul secolului al XX-lea.

Publicații

  • Cristale, țesături și câmpuri: metafore ale organicismului în biologia dezvoltării secolului XX , New Haven: Yale University Press, 1976. ISBN  978-0-300-01864-6
  • „Manifest pentru cyborgi: știință, tehnologie și feminism socialist în anii 1980”, Socialist Review , 80 (1985) 65–108.
  • „Cunoașteri situate: întrebarea științei în feminism și privilegiul perspectivelor parțiale”, Studii feministe , 14 (1988) 575–599. doi : 10.2307 / 3178066
  • Viziuni primate: gen, rasă și natură în lumea științei moderne , Routledge: New York și Londra, 1989. ISBN  978-0-415-90294-6
  • Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature , New York: Routledge, and London: Free Association Books , 1991 (include „A Cyborg Manifesto”). ISBN  978-0-415-90387-5
  • „A Game of Cat's Cradle: Science Studies, Feminist Theory, Cultural Studies”, Configurări , 2 (1994) 59–71. doi : 10.1353 / con.1994.0009
  • Modest_Witness@Second_Millennium.FemaleMan MMeets_OncoMouse:: Feminism and Technoscience , New York: Routledge, 1997 (câștigător al premiului Ludwik Fleck ). ISBN  0-415-91245-8
  • How Like a Leaf: A Conversation with Donna J. Haraway , Thyrza Nichols Goodeve , New York: Routledge, 1999. ISBN  978-0-415-92402-3
  • Manifestul speciilor însoțitoare: câini, oameni și alteritate semnificativă , Chicago: Prickly Paradigm Press, 2003. ISBN  0-9717575-8-5
  • When Species Meet , Minneapolis: University of Minnesota Press, 2007. ISBN  0-8166-5045-4
  • The Haraway Reader, New York: Routledge, 2004, ISBN  0415966892 .
  • Staying with the Trouble: Making Kin in the Chthulucene , Durham: Duke University Press, 2016. ISBN  978-0-8223-6224-1
  • Manifestly Haraway , Minneapolis: University of Minnesota Press, 2016. ISBN  978-0816650484
  • „Teddy Bear Patriarchy: Taxidermy in the Garden of Eden, New York City, 1908-36”, Text social, nr. 11 (iarna 1984/1985): 19-64.
  • „Semne de dominanță: de la o fiziologie la o cibernetică a societății primate, CR Carpenter, 1930-70”, Studii de istorie a biologiei 6 (1983): 129-219.
  • „Întreprinderea biologică: sex, minte și profit de la ingineria umană la sociobiologie”, Radical History Review, nr. 20, (primăvară / vară, 1979): 206-37.
  • „Biopolitica corpurilor postmoderne: determinări ale sinelui în discursul sistemului imunitar”, diferențe: A Journal of Feminist Cultural Studies 1, nr. 1 (1989): 3-43.
  • „Promisiunile monștrilor: politica reproductivă pentru alții neadecvați”, Larry Grossberg, Cary Nelson și Paula Treichler, ed., Studii culturale (New York: Routledge, 1992), pp. 295–337.
  • „Ecce Homo, Ain't (Ar’n't) I a Woman, and Inap appropriate / d Others: the Human in a Posthumanist Landscape”, Joan Scott și Judith Butler, ed., Feminists Theorize the Political (New York: Routledge , 1992), pp. 87-101.
  • „Conversații în altă lume, subiecte terestre, termeni locali”, Science as Culture (Londra), 3, nr. 1 (1992): 59-92.
  • Making Kin not Population: Reconceiving Generations , Donna J. Haraway și Adele Clarke, Chicago: Prickly Paradigm Press, 2018. ISBN  9780996635561 .

Vezi si

Surse

  • Burow-Flak, Elizabeth, „Informații generale despre manifestul Cyborg” , 17 septembrie 2000.
  • Cachel, Susan . "Partisan primatology. Review of Primate Visions: Gender, Race, and Nature in the World of Modern Science" , American Journal of Primatology , 22 (1990) 139-142.
  • Campbell, Kirsten, „The Promise of Feminist Reflexivities: Developing Donna Haraway’s Project for Feminist Science Studies”, Hypatia , 19: 1 (2004) 162–182.
  • Cartmill, Matt. „Recenzie de carte - Viziuni primate: gen, rasă și natură în lumea științei moderne” , Jurnalul internațional de primatologie , 12 (1991) 67-75.
  • Carubia, Josephine M., „Haraway on the Map”, Semiotic Review of Books , 9: 1 (1998) 4-7.
  • Clarke, Adele și Donna Haraway, editori. Făcând populația Kin Not. Prickly Paradigm Press, 2018.
  • „Donna Haraway”. Școala Europeană pentru Absolvenți, https://egs.edu/biography/donna-haraway/.
  • Elkins, Charles, "The Uses of Science Fiction", Science Fiction Studies , 17 (1990) 269-272.
  • „Feminist Epistemology and Philosophy of Science” , în Stanford Encyclopedia of Philosophy , pub. 9 august 2000, rev. 5 august 2015.
  • Ferguson, Anne și Hennessy și Rosemary și Nagel Mechthild. „Perspective feministe asupra clasei și muncii”. Editat de Edward N Zalta, Stanford Encyclopedia of Philosophy, Universitatea Stanford, 2019, Autor și informații de citare pentru „Perspective feministe asupra clasei și muncii” .
  • Franklin, Sarah. „Rămânând cu Manifestul: un interviu cu Donna Haraway.” Teorie, cultură și societate, vol. 34, nr. 4, iulie 2017, pp. 49–63, doi: 10.1177 / 0263276417693290.
  • Flanagan, Mary și Austin Booth, Reload: Rethinking Women + Cyberculture , Cambridge, MA: MIT Press, 2002.
  • Delphine, Gardey, "Lectura unei opere. Donna Haraway: Poetica și politica vieții", Feministische Studien , 32 (2014) 86-100. doi : 10.1515 / fs-2014-0109
  • Hamner, M. Gail, „The Work of Love: Feminist Politics and the Injunction to Love” , în Joerg Rieger (ed.), Opting for the Margins: Postmodernity and Liberation in Christian Theology , Oxford: Oxford University Press, 2003.
  • Haraway, Donna. „Antropocen, capitalocen, plantationocen, cthulucen: producerea de Kin.” Environmental Humanities, Duke University Press, 1 mai 2015, https://doi.org/10.1215/22011919-3615934.
  • Haraway, Donna, "A Cyborg Manifesto: Science, Technology and Socialist -‐ Feminism in the Late Twentieth Century", în D. Bell și BM Kennedy (eds), The Cybercultures Reader , Londra: Routledge, 2000, pp. 291-324 .
  • Haraway, Donna. Cititorul Haraway . New York: Routledge, 2003. Print.
  • Kunzru, Hari, „Ești Cyborg”, în Revista cu fir , 5: 2 (1997) 1–7.
  • Lederman, Muriel. „Donna J. Haraway; și Thyrza Nichols Goodeve. How Like a Leaf: Un interviu cu Donna J. Haraway. ” Isis , voi. 93, nr. 1, 2002, pp. 164-165., Doi: 10.1086 / 343342.
  • Biblioteca Congresului, „ Cărți și broșuri, inclusiv seriale și contribuții la periodicele: înregistrări curente A – L, ianuarie – iunie 1973 ”, Catalogul drepturilor de autor , seria 3, 1, pct. 1, nr. 1 (1975) 674. Adus la 16 februarie 2015.
  • „Creșterea populației în familie”. University of Chicago Press , 1 iulie 2018, Making Kin not Population .
  • Mann, Douglas. Înțelegerea societății: un studiu al teoriei sociale moderne. Oxford University Press, 2011.
  • O'Riley, Patricia Ann, Tehnologie, cultură și socioeconomie: o rizoanaliză a discursurilor educaționale , New York: Peter Lang, 2003.
  • Packman, Carl, [„God (desses) and the Jouissance of Woman, or The (Cyborg) Future of Enjoyment”).
  • Russon, Anne, „Deconstructing Primatology?”, Semiotic Review of Books , 2: 2 (1991): 9–11.
  • Rua M. Williams și Juan E. Gilbert. 2019. Perspective Cyborg asupra reformei cercetării în calcul. În Extended Abstracts of the 2019 CHI Conference on Human Factors in Computing Systems (CHI EA '19). Association for Computing Machinery, New York, NY, SUA, Paper alt13, 1-11.
  • Sandoval, Chela, „New Sciences: Cyborg Feminism and the Methodology of the Oppressed”, în CH Gray (ed.), The Cyborg Handbook , New York: Routledge, 1995, pp. 407–422.
  • Senft, Theresa M. „Note de lectură despre„ Manifestul Cyborg ”al lui Donna Haraway” , 21 octombrie 2001. Accesat la 1 februarie 2006.
  • Truman, Sarah E. „SF! Feminismele și fabulațiile speculative situate de Haraway în clasa de engleză. ” Studii în filosofie și educație , vol. 38, nr. 1, 2018, pp. 31–42, SF! Feminismele și fabulațiile speculative situate de Haraway în clasa de engleză .
  • Weigel, Moira. „Cearta feministă Cyborg Donna Haraway:„ Tulburarea erei noastre nu este necesară ”.” The Guardian , Guardian News and Media, 20 iunie 2019, savantă feministă cyborg Donna Haraway: „Tulburarea erei noastre nu este necesară” .
  • Young, Robert M, „Știința, ideologia și Donna Haraway”, Știința ca cultură , 2 (1992) 165–207.

Citații

linkuri externe