Eusebiu de Nicomedia - Eusebius of Nicomedia
Eusebiu din Nicomedia | |
|---|---|
| Arhiepiscop de Constantinopol | |
| Instalat | 339 |
| Termenul sa încheiat | 341 |
| Detalii personale | |
| Denumire | Creștinismul arian |
Eusebiu de Nicomidia ( / j u s í b i ə s / ; greacă : Εὐσέβιος , a murit 341) a fost un preot arian care la botezat pe Constantin cel Mare pe patul de moarte , în 337. A cincea-lea legenda a evoluat ca Papa Sfântul Silvestru I a fost cel care îl botează pe Constantin, dar acest lucru este respins de erudiți drept o falsificare „pentru a modifica memoria istorică a botezului arian primit de împărat la sfârșitul vieții sale și, în schimb, pentru a-i atribui un botez fără echivoc ortodox”. A fost episcop de Berytus ( Beirutul actual ) în Fenicia . Ulterior a fost numit episcop al Nicomediei , unde locuia curtea imperială. A trăit în sfârșit la Constantinopol din 338 până la moarte.
Influență în familia imperială și curtea imperială
Înrudit în legătură cu familia imperială a lui Constantin , el și-a datorat progresul de la o episcopie levantină mai puțin semnificativă la cel mai important scaun episcopal influenței sale la curte, iar marea putere pe care a avut-o în biserică a fost derivată din acea sursă. De fapt, în timpul petrecut în curtea imperială, curtea răsăriteană și funcțiile majore din Biserica Răsăriteană erau deținute de arieni sau simpatizanți arieni. Cu excepția unei scurte perioade de eclipsă, s-a bucurat de încrederea atât a lui Constantin, cât și a lui Constantius al II-lea . De asemenea, el a servit ca tutor al împăratului ulterior Iulian Apostatul ; și el ar fi putut să-l boteze pe Constantin cel Mare la 22 mai 337 datorită relației sale familiale cu împăratul. Tot în timpul petrecut în curtea imperială, arianismul a devenit mai popular cu familia regală. Se poate presupune logic că Eusebiu a avut o mână imensă în acceptarea arianismului în gospodăria constantiniană. Influența ariană a devenit atât de puternică în timpul mandatului său în curtea imperială încât abia la sfârșitul dinastiei constantiniene și numirea lui Teodosie I arianismul și-a pierdut influența în imperiu.
A fost de un interes deosebit faptul că Eusebiu a fost aproape persecutat din cauza relației sale strânse cu împăratul Licinius în timp ce slujea ca episcop al Nicomediei în timpul domniei lui Licinius .
Relația cu Arius
La fel ca Arius , a fost un elev al lui Lucian din Antiohia și este probabil că a avut aceleași opinii ca Arius încă de la început; a fost, de asemenea, unul dintre cei mai fervenți susținători ai lui Arius care l-au încurajat pe Arius. De asemenea, datorită acestei relații, el a fost prima persoană pe care Arius a contactat-o după ce acesta din urmă a fost excomunicat din Alexandria de Alexandru I al Alexandriei în 321. Se pare că Arius și Eusebius erau suficient de apropiați și Eusebius suficient de puternici încât Arius a putut să teologia jos în scris. Ulterior și-a modificat oarecum ideile sau poate a cedat doar presiunii circumstanțelor; dar a fost, dacă nu chiar profesor, la toate evenimentele, conducătorul și organizatorul consiliului arian .
La Primul Sinod de la Niceea , 325, el a semnat Spovedania, dar numai după o lungă și disperată opoziție în care s-a spus că „se abonează doar cu mâna, nu cu inima”, potrivit unor surse antice. A fost o lovitură uriașă pentru partidul arien, deoarece s-a presupus că participanții la Primul Sinod de la Niceea au fost împărțiți în mod egal între non-arieni și arieni. Apărarea lui Arius la mâniat pe împărat și, la câteva luni după consiliu, a fost trimis în exil datorită contactelor sale continue cu Arius și adepții săi. După trecerea a trei ani, a reușit să recâștige favoarea imperială convingându-l pe Constantin că Arius și părerile sale nu intră în conflict cu Crezul Nicean proclamat . După întoarcerea sa în 329, el a adus în acțiune întregul mecanism al guvernului de stat pentru a-și impune punctele de vedere asupra Bisericii .
Cariera politică și religioasă
În completarea intereselor sale teologice, Eusebius a fost un politician priceput. La întoarcere, el a recâștigat terenul pierdut rezultat din Primul Sinod de la Niceea , a stabilit alianțe cu alte grupuri, cum ar fi melitienii, și a expulzat mulți adversari.
El a fost descris de istoricii moderni ca un „intrigant ambițios” și un „actor politic desăvârșit”. El a fost, de asemenea, descris de surse antice ca o persoană înzestrată, care a fost, de asemenea, agresivă în relațiile sale .; și-a folosit aliații pentru a-i spiona pe adversari.
El a reușit să alunge și să exileze trei oponenți cheie care au susținut Primul Sinod de la Niceea : Eustatie din Antiohia în 330, Atanasie de Alexandria în 335 și Marcellus de Ancira în 336. Acest lucru nu a fost un lucru mic, deoarece Atanasie a fost considerat un „om al Dumnezeu "de Constantin, și atât Eustathius, cât și Athanasius au ocupat poziții de top în biserică.
O altă ispravă majoră a fost numirea sa ca Patriarh al Constantinopolului prin expulzarea lui Pavel I de Constantinopol ; Pavel s-ar întoarce în cele din urmă ca patriarh după moartea lui Eusebiu.
Chiar și în afara imperiului, Eusebiu a avut o mare influență. El l-a adus pe Ulfilas în preoția ariană și l-a trimis pe acesta din urmă pentru a-i converti pe goții păgâni .
Eusebiu l-a botezat pe Constantin cel Mare în vila sa din Nicomedia, pe 22 mai 337 chiar înainte de moartea împăratului.
Moarte și consecințe
A murit la vârful puterii sale în anul 341.
El a fost atât de influent încât, chiar și după moartea sa, Constanțiu al II-lea a ținut seama de sfaturile sale și ale lui Eudox de Constantinopol de a încerca să convertească Imperiul Roman la arianism prin crearea de consilii ariane și doctrine ariene oficiale.
Din cauza lui Eusebiu, „în ansamblu, Constantin și succesorii săi au făcut viața destul de nenorocită pentru liderii Bisericii dedicați deciziei de la Nicene și formula trinitară a acesteia”.
Eusebiu din Nicomedia nu trebuie confundat cu contemporanul său Eusebiu din Cezareea , autorul binecunoscutelor cărți timpurii ale Istoriei Bisericii.
Note
Referințe
- Amidon, Philip R. (1997). Istoria bisericească a lui Rufin din Aquileia: cărțile 10 și 11 . New York: Oxford University Press.
- Bright, William (1970). Epoca Părinților . New York: AMS Press.
- Canella, Tessa (2018). Sylvester I . Enciclopedia Brill a creștinismului timpuriu.
- Chadwick, Henry (2003). Biserica în societatea antică: de la Galileea la Grigorie cel Mare . Oxford: Oxford University Press.
- Chadwick, Henry (1993). Biserica timpurie . Londra: Penguin Group.
- Drake, HA (2000). Constantin și Episcopii: Politica intoleranței . Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
- Ellingsen, Mark (1999). Recuperarea rădăcinilor noastre: o introducere inclusivă în istoria bisericii, vol. Eu, sfârșitul primului secol până în ajunul Reformei . Pennsylvania: Trinity Press International.
- Guitton, Jean (1963). Mari erezii și consilii bisericești . New York: Harper & Row Publishers.
- Jones, AHM (1978). Constantin și conversia Europei . Toronto: University of Toronto Press.
- Lim, Richard (1995). Disputele publice, puterea și ordinea socială în antichitatea târzie . Berkeley: University of California Press.
- Loomis, Louise Ropes (1916). Cartea papilor (Liber pontificalis) . Arhiva Internet: Columbia University Press.
- Roldanus, Johannes (2006). Biserica în epoca lui Constantin: provocările teologice . Oxfordshire: Routledge.
- Young, Frances (1983). De la Niceea la Calcedon . Philadelphia: Fortress Press.
linkuri externe
Corespondența lui Eusebiu de Nicomedia:
- Arie lui Eusebiu
- Eusebiu către Arius
- Eusebiu către Paulinus din Tir
- Eusebiu la Sinodul de la Niceea
- Constantin asupra depunerii lui Eusebiu
- Mărturisirea credinței lui Eusebiu
Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff – Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (ediția a treia). Londra și New York: Funk și Wagnalls. Lipsește sau este gol |title=( ajutor )