François-Jean de la Barre - François-Jean de la Barre

François-Jean Lefebvre de la Barre
Chevalier de la barre statuecouleur.png
Prima statuie a cavalerului de la Barre la porțile Sacré-Cœur de Montmartre
Născut ( 1745-09-12 ) 12 septembrie 1745
Château de Férolles-en-Brie , Franța
Decedat 1 iulie 1766 (1766-07-01) (20 de ani)
Abbeville , Somme , Picardia , Franța
Naţionalitate limba franceza
Alte nume Jean-François Lefebvre de la Barre
Cunoscut pentru Icoană franceză pentru victimele intoleranței religioase
Titlu Chevalier (Cavaler)
Acuzatii penale) Blasfemie
Sacrilegiu
Pedeapsă penală Executarea torturii
Părinţi) Jean Baptiste Alexandre Lefebvre
Charlotte Claude Niepce

François-Jean Lefebvre de la Barre (12 septembrie 1745 - 1 iulie 1766) a fost un tânăr nobil francez . El a fost torturat și decapitat înainte ca trupul său să fie ars pe un pir împreună cu Dicționarul filozofic al lui Voltaire cuie pe trunchi. Despre La Barre se spune că a fost executat pentru că nu a salutat o procesiune religioasă romano-catolică , deși i s-au depus alte acuzații de natură similară.

În Franța, Lefebvre de la Barre este considerat pe larg un simbol al victimelor intoleranței religioase creștine , alături de Jean Calas și Pierre-Paul Sirven , toate susținute de Voltaire. O statuie a lui de la Barre se află lângă Bazilica Sfintei Inimi a lui Iisus din Paris, la vârful buttei Montmartre (el însuși numit de la Templul lui Marte ), cel mai înalt punct din Paris și o stradă din arondismentul 18 , în apropiere de Sacré-Cœur este numit și după Lefebvre de la Barre.

Lefebvre de la Barre a fost un descendent al lui Antoine Lefèbvre de La Barre , un guvernator al Antilelor franceze și apoi al Noii Franțe .

Versiunile lui Voltaire

Cele două relatări ale lui Voltaire despre poveste au fost polemice și nu istorice și se contrazic reciproc. Primul, Relation de la mort du chevalier de la Barre, par M. Cassen, avocat au conseil du roi, à M. le marquis de Beccaria (1766), îl învinuiește pe Belleval, un vecin al „mătușii” la Barre (această relatare a fost criticată aproape imediat de un tipograf local Abbeville pentru numeroase inexactități). Le Cri du sang innocent (1775) omite orice mențiune despre Belleval și transferă vina pe Duval de Soicourt, judecătorul din caz (această versiune urmează în mare parte memoriile lui Simon-Nicholas Henri Linguet Pour les sieurs Moisnel, Dumesniel de Saveuse et Douville de Maillefeu injustement impliqués dans l'affaire de la mutilation d'un crucifix, arrivée à Abbeville le 9 Août 1765 (Paris, 1766).). Voltaire subliniază în mod deosebit rolul Bisericii, deși urmărirea penală a fost în întregime laică (deși bazată pe legea Vechiului Regim, care presupunea catolicismul ca religie de stat și astfel definea o serie de infracțiuni bazate pe religie, cum ar fi sacrilegiul și blasfemia). Oricare ar fi influența generală a religiei în această afacere, singurele eforturi specifice ale ierarhiei bisericești au fost în favoarea iertării pentru Barre (solicitată de către Episcopul Amiens, printre altele).

Evenimente

La 9 august 1765, crucifixul de lemn de pe un pod din Abbeville a fost vandalizat . Catolicismul era atunci religia de stat a Franței și religia marii majorități a publicului francez, în special în devotatul oraș Abbeville, unde acest act a provocat șoc și furie pe scară largă. Voltaire spune că episcopul de Amiens a stârnit furia credincioșilor și le-a cerut bisericilor să dezvăluie judecătorilor civili tot ceea ce au putut în legătură cu acest caz , sub durerea excomunicării ; cu toate acestea, Chassaigne spune că a venit (la cererea părinților orașului) pentru a calma emoțiile, dar că ceremonia a avut efectul opus. Biserica era obligată, conform legii seculare, să facă proclamațiile în căutarea de martori (Voltaire menționează aceste proclamații, fără a clarifica acest fapt). Nimeni nu a dezvăluit nimic despre vandalismul în sine, dar Du Maisniel de Belleval, un judecător local care s-a certat cu tânărul la Barre, a adunat dovezi dăunătoare împotriva unui grup de prieteni (probabil că nu și-a dat seama că propriul său fiu face parte din grup).

Printre altele, a ieșit la iveală faptul că trei tineri, Gaillard d'Etallonde, Jean-François de la Barre și Moisnel nu și-au scos pălăriile când a trecut o procesiune de Corpus Christi. Acest incident este adesea citat ca bază principală pentru acuzații. Dar au fost pretinse și numeroase alte blasfemii, inclusiv defecare pe un alt crucifix, cântând cântece impii și scuipând imagini religioase.

În curând, au fost implicați și Douville de Maillefeu (fiul unui fost primar) și fiul lui Belleval, Saveuse. Dar acești doi împreună cu d'Etallonde - și fiul unui fost primar - au reușit să fugă și, în cele din urmă, doar d'Etallonde a fost numit (in absentia) împreună cu La Barre în sentință. (Deși niciun vinovat nu a fost identificat în atacul specific, Moisnel a mărturisit că l-a văzut pe d'Etallonde lovind statuia cu bastonul în ocazii anterioare. D'Etallonde apare în mare parte din mărturie ca lider și instigator al grupului de prieteni. ) Singurii doi care au ajuns în custodie - Moisnel și la Barre - au fost amândoi orfani și din afara Abbeville.

În timpul anchetei, dormitorul lui La Barre a fost căutat și printre cărțile sale interzise în principal pornografice, a fost găsit Dicționarul filozofic al lui Voltaire - oferind un pretext pentru a învinui filozofii pentru comportamentul neadecvat al tinerilor.

La 20 februarie 1766, Duval de Soicourt și alți doi judecători locali au pronunțat sentința:

Monumentul La Barre de la Abbeville

Cu privire la Jean-Francois Lefebvre, chevalier de La Barre, îl declarăm condamnat pentru că a învățat să cânte și să cânte cântece impie, execrabile și hulitoare împotriva lui Dumnezeu; de a fi profanat semnul crucii făcând binecuvântări însoțite de cuvinte urâte pe care modestia nu le permite repetarea; de a fi refuzat cu bună știință semnele respectului față de Sfânta Taină purtate în procesiune de către prioratul Saint-Pierre; de a fi arătat aceste semne de adorație cărților urâte și abominabile pe care le avea în camera sa; de a fi profanat misterul consacrării vinului, de a-l fi batjocorit, pronunțând termenii impuri menționați în procesul-verbal peste un pahar de vin pe care îl ținea în mână și apoi băuse vinul; de a-i fi propus în cele din urmă lui Petignat, care slujea o masă alături de el, să binecuvânteze covoarele în timp ce pronunța cuvintele impure menționate în procesul verbal.

În repararea căreia, îl condamnăm să facă amendamente onorabile, în smock, cu capul gol și o frânghie la gât, ținând în mâini o lumânare aprinsă de două lire în fața ușii principale a bisericii regale ... din Saint-Wulfram , unde va fi luat într-o țeavă de către călău care va atașa în fața și în spatele său un semn pe care va fi scris, cu litere mari, impie; și acolo, fiind în genunchi, își va mărturisi crimele ...; acest lucru, va avea limba tăiată și apoi va fi dusă în respectiva țeavă pe piața publică a acestui oraș pentru a-i fi tăiat capul pe o schelă; corpul și capul său vor fi apoi aruncate pe un pir pentru a fi distruse, arse, reduse la cenușă și acestea aruncate la vânt. Dispunem ca înainte de executarea numitului Lefebvre de La Barre să se aplice întrebarea obișnuită și extraordinară [adică tortura] pentru a avea din gura sa adevărul mai multor fapte ale procesului și revelației despre complicii săi ... poruncesc ca Dicționarul filosofic ... să fie aruncat de călău pe același pir cu corpul numitului Lefebvre de La Barre.

Rețineți că această propoziție nu menționează mutilarea unei cruci care a provocat ancheta inițială.

În ciuda afirmației ulterioare a lui Voltaire că instanța a aplicat o veche sentință obscură pentru vrăjitorie, această sentință a fost conformă cu pedeapsa legală pentru blasfemie și sacrilegiu. Cu toate acestea, este mai puțin sigur că această pedeapsă a fost aplicată de obicei în practică, iar Linguet a evidențiat mai târziu o serie de defecte în formele juridice ale cauzei.

La 4 iunie, Parlementul de la Paris (mai mult un organ judiciar decât un organ legislativ) a confirmat sentința în apel. Uneori se susține că a adăugat stipularea relativ standardă că La Barre să fie torturată chiar înainte de a fi executată. De obicei, acest lucru a fost făcut pentru a obliga acuzatul să dezvăluie orice complici. Cu toate acestea, sentința Abbeville a inclus deja această stipulare și nota că și Dicționarul ar trebui să fie ars. Semnificația cheie a confirmării Parlamentului a fost aceea de a da legitimitate judiciară unei sentințe pe care Voltaire și Linguet, printre altele, o vor descrie ulterior ca rezultat al certurilor locale mărunte. Chassaigne observă totuși că Parlementul însuși ar fi putut avea propriile motive politice pentru decizia sa.

La 1 iulie, La Barre a fost torturat dis-de-dimineață. Deși pare să fi fost alături de alții când a comis unele dintre faptele mai mici menționate în sentință, el a refuzat să numească vreunul chiar și sub tortură. Mai târziu, în aceeași zi, a fost decapitat și trupul său ars, cenușa aruncată în râul Somme. Opera lui Voltaire a fost arsă împreună cu trupul lui La Barre.

Vizualizări ulterioare ale cazului

Linguet

Voltaire, oripilat la început de atenția pe care i-a atras-o afacerea, a ajuns să apere memoria La Barre și să-l ajute pe d'Etallonde, pe care l-a primit chiar ca musafir la Ferney. Prima sa lucrare a jucat probabil un rol important în acuzațiile împotriva tânărului Belleval și Douville de a fi renunțate. A doua sa a fost o încercare (nereușită) de a obține grațierea lui d'Etallonde.

În 1778, Linguet, propriul apărător al lui La Barre, l-a criticat dur, deși în mare parte ca un mod de a ataca influența filozofilor cu care Linguet se certau până atunci:

A doua statuie a cavalerului de la Barre, pe Montmartre

.... acest nenorocit murdar al Chevalier de la Barre. Au încercat să-l facă să devină un mare om în devenire, sacrificat de o barbarie religioasă, ca un martir al filosofiei; era doar așa printr-o perversitate foarte profană, înarmat cu propria sa indiscreție.

Nimeni nu cunoaște această afacere deplorabilă mai bine decât mine. Mai am toate piesele și toată procedura ....

Nu a fost vinovat de mutilarea lui Abbeville Christ: nici măcar nu a fost pedepsit pentru asta. Condamnarea sa ... a fost rezultatul unei certuri între doi oameni de drept, a unor resentimente speciale care i-au îndreptat pe primii judecători și a priceperii cu care, pentru a-l influența pe al doilea, a fost subliniată alarma generală inspirată de partizanii religiei de atacurile redublate pe care le-a văzut purtate împotriva ei, prin felul de complot format pentru a-l distruge; dar nu se poate spune că a fost complet nevinovat și așa l-am avertizat pe domnul de Voltaire însuși printr-o scrisoare specială.

Folosirea obișnuită a acestor fructe ale nebuniei filosofice îi întorsese capul: el atrăsese din ele pasiunea pentru ireligie: se angaja zilnic în tipul de exces pe care este ușor să-l transmită drept crime.

El continuă spunând că tinerețea lui La Barre i-ar fi putut câștiga o anumită considerație dacă nu ar fi fost nevoia de a da un exemplu și dă vina în mod explicit pe filosofi pentru că a dat foc la mintea lui La Barre. (Rețineți că dosarul procesului în sine spune puțin sau nimic despre o astfel de influență; ideea că acțiunile lui La Barre și ale prietenilor săi au fost inspirate de idei mai mari, mai degrabă decât de nemulțumirea adolescenților, se bazează aproape în totalitate pe prezența câtorva cărți în bibliotecă.)

Sentința a fost inversată de Convenția Națională în timpul Revoluției Franceze din 1794.

În 1895, Jean Cruppi a scris o privire de ansamblu asupra rolului lui Linguet în caz (care include, de asemenea, o privire detaliată și documentată asupra cazului în sine, inclusiv citate din interogatoriul La Barre sub tortură). El încheie cu această observație:

Când cineva revizuiește această dramă, un sentiment de indignare împotriva unor asemenea magistrați cruzi prinde brusc spiritul; apoi apare o altă impresie. De ce să condamnăm judecătorii, dintre care majoritatea erau de bună credință, și au judecat cazul în fiecare zi și respectând statutul? Deasupra certurilor Picard, chiar și deasupra justiției din Parlement, responsabilitatea pentru astfel de erori trebuie atribuită curentului general, falsei aprecieri colective a unui timp. Și, pentru a relua gândul nostru într-un cuvânt, ne temem că, dacă juriul penal ar fi existat în 1766, inculpații Abbeville nu ar fi fost tratați cu mai multă justiție. De fapt, oricine ar fi judecătorii, cum le putem cere suficientă fermitate și claritate vizuală pentru a fi înaintea timpului lor și pentru a se izola de mediul lor? De nouă ori din zece, propoziția lor reflectă acest mediu. După decizie, uneori chiar și din cauza deciziei, a preciziilor și a consecințelor sale, se aprinde lumina, se schimbă opinia publică și dă vina pe magistrați pentru rezoluțiile pe care le-a dictat ea însăși.

O poveste a două orașe a lui Charles Dickens

O referire mai târziu la tortura și executarea la Barre pot fi găsite în primele pagini ale lui Charles Dickens " Povestea a două orașe (1859):

Rue du Chevalier de La Barre, lângă Bazilica Sacré-Cœur din Paris, pe butte Montmartre

Franța, mai puțin favorizată în ansamblu în ceea ce privește aspectele spirituale decât sora ei a scutului și a tridentului, s-a rostogolit cu multă netezime în josul dealului, făcând bani de hârtie și cheltuind-o. Sub îndrumarea pastorilor săi creștini, ea s-a distrat, în plus, cu realizări atât de umane, cum ar fi condamnarea unui tânăr să i se taie mâinile, să i se rupă limba cu cleștele și să-i ardă corpul viu, pentru că el nu îngenunchease în ploaie pentru a face cinste unui cortegiu murdar de călugări care trecea în viziunea lui, la o distanță de vreo cincizeci sau șaizeci de metri.

--- Cartea întâi - Reamintit la viață. I. Perioada.

Alte lucrări

Le Proces du Chevalier de la Barre de Marc Chassaigne (Paris, 1920) și Que Passe La Justice Du Roi de Max Gallo (Paris, 1987); ambele cărți (în franceză) sunt studii ample despre această afacere.

Omagii postum

Paris - Montemartre

Monumentul Cavalerului de la Barre - Paris, sec. la Sacré-Cœur de Montmartre, circa 1906

De Francmasonii din Marele Orient al Franței și a altor organizate disidenților a obținut ridicarea prima statuie Chevalier de la Barre la Paris ca „antidotul în fața otravă“ la Bazilica Sfintei Inimi a lui Isus din Paris (Sacré-Cœur) pe Montmartre în 1897. Consiliul Municipal din Paris în 1904 a recuperat 5000 m² de teren păstrat în mod nedrept de arhiepiscopie și a decis să acorde o subvenție de 5.000 de franci pentru finalizarea statuii în această locație, în conformitate cu marele portal al Sacrului. Cœur, Paris .

O machetă de dimensiuni complete a statuii și a bazei, așa cum a fost sculptată de liber-gânditorul Armand Bloch , a fost inaugurată la 3 septembrie 1905 la Congresul liberilor gânditori. În anul următor, 1906, statuia a fost turnată în bronz și a fost plasată „provizoriu” de Consiliul orașului Paris la poarta bazilicii Sacré-Cœur în timpul unei ceremonii la care au participat aproximativ 25.000 de spectatori.

În 1926, statuia cavalerului de la Barre de pe Montmartre a fost îndepărtată de apropierea intrării bazilicii la înălțimea din apropiere și inferioară a Square Nadar. Această statuie originală a lui Chevalier de la Barre de Bloch a fost răsturnată în cele din urmă la 11 octombrie 1941 și topită cu alte statui nereligioase de către regimul Vichy Franța sub mareșal și șef de stat din Vichy, Franța, Philippe Pétain .

Consiliul municipal din Paris a decis la 24 februarie 2001 să ridice o nouă statuie a cavalerului de la Barre în Piața Nadar. Este opera sculptorului Emmanuel Ball .

Rue du Chevalier de La Barre este o stradă din Paris situată în spatele Sacré-Cœur, între Rue Ramey și Rue du Mont-Cenis și este, de asemenea, adresa poștală a bazilicii Sacré-Cœur.

Abbeville

Articol principal: Monumentul La Barre

Francmasonii din Marele Orient al Franței au plasat un buchet de flori în timpul memorialului din 1902 la locația de execuție la Abbeville, formând grupul la Barre care a fost organizat ca un eveniment ceremonial care traversează centrul orașului Abbeville.

Monumentul A la Barre a fost ridicat pentru prima dată pe malul Canalului Sommei la locul de execuție la Barre din Abbeville în 1907, cu fonduri colectate prin abonament voluntar și obeliscul cu placa sa de bronz care înfățișează tortura și execuția la Barre rămâne în picioare astăzi.

Placa de bronz care înfățișează tortura Cavalerului Lefebvre de la Barre a fost îndepărtată temporar din monumentul la Barre în timpul ocupației militare din Franța din cel de-al doilea război mondial și ascunsă într-un pârâu pentru păstrarea regimului Franței de la Vichy . Sub această placă scrie „În pomenirea martiriului cavalerului de La Barre torturat la Abbeville la 1 iulie 1766 la vârsta de 19 ani pentru că nu a salutat o procesiune”. La bază este inscripționată data inaugurării: „7 iulie 1907”.

Astăzi, numele la Barre, atât monumentul Abbeville, cât și statuia pariziană a Barre, au devenit reprezentări iconice ale victimelor intoleranței religioase din Franța și sunt considerate puncte de întâlnire pentru liber-gânditori. Există trei asociații cu numele Chevalier de la Barre din Paris, Abbeville și Loja masonică din Marele Orient al Franței din Bergerac .

Monumentul Abbeville al Cavalerului de la Barre a fost vandalizat la 22 iunie 2013 de susținătorii mișcării Civitas  [ fr ] .

Numele străzilor

Există străzi sau impasuri franceze numite în memoria Chevalier de la Barre în următoarele locuri comune:

Referințe

linkuri externe