Godfrey Mwakikagile - Godfrey Mwakikagile
Godfrey Mwakikagile | |
|---|---|
| Născut | 4 octombrie 1949 Kigoma , Tanganyika |
| Ocupaţie | savant , autor și reporter de știri |
| Naţionalitate | Tanzanian |
| Alma Mater | Universitatea de Stat Wayne (1975) |
| Gen | Studii africane |
| Lucrări notabile |
Nyerere și Africa: sfârșitul unei ere (2002)
Reflecții asupra relațiilor rasiale: o Odiseea personală (2021) |
| Rude | Elijah Mwakikagile (tată) și Syabumi Mwakikagile (născută Mwambapa, mamă) |
Godfrey Mwakikagile (n. 4 octombrie 1949 la Kigoma ) este un proeminent savant tanzanian și autor specializat în studii africane . El a fost, de asemenea, reporter de știri pentru The Standard (denumit ulterior Daily News ) - cel mai vechi și mai mare ziar englez din Tanzania și unul dintre cele trei mari din Africa de Est .
Mwakikagile a ajuns la importanță după ce a scris Nyerere și Africa: sfârșitul unei ere - o carte biografică importantă despre viața fostului președinte tanzanian Julius Nyerere, situată în fundalul primilor ani post-coloniali ai Africii și al războaielor de eliberare din țările din sudul Africii în care Nyerere a jucat un rol major.
Crescând în anii 1950, Mwakikagile a experimentat o formă de apartheid și segregare rasială în Tanganyika , ceea ce este în prezent Tanzania continentală, și a scris pe larg despre aceasta în unele dintre lucrările sale, așa cum a făcut despre climatul politic din Tanganyika în timpul erei coloniale.
Viața timpurie și familia
Mwakikagile s-a născut la 4 octombrie 1949 într-o familie Tanganyikan de clasă mijlocie din orașul Kigoma , provincia de vest Tanganyika - ceea ce este acum Tanzania continentală . Tatăl său, Elijah Mwakikagile, care a lucrat odată la Institutul de Cercetări Amani de renume internațional la sfârșitul anilor patruzeci, a fost asistent medical în epoca colonială britanică și a fost unul dintre puținii din întreaga țară cu 10 milioane de oameni. Asistenții medicali au urmat o formare intensivă de trei ani după terminarea liceului și au lucrat ca înlocuitor pentru medici. Au fost chiar numiți madaktari (medici) în swahili și au format coloana vertebrală a sistemului medical din Tanganyika, așa cum a fost cazul în alte colonii britanice. Erau mai puțin de 10 medici în Tanganyika colonială în anii patruzeci și cincizeci și doar 12 la independență la 9 decembrie 1961. Și în acei ani erau mai puțin de 300 de asistenți medicali care deserveau milioane de oameni într-o țară vastă de peste 365.000 de mile pătrate. Mama lui Godfrey, Syabumi Mwakikagile (născută Mwambapa), o gospodină, a fost elevă a proeminentei educatoare feministe britanice din Tanganyika și mai târziu parlamentară Mary Hancock. Și-a amintit-o pe doamna Hancock, o prietenă a lui Nyerere și a familiei sale de la începutul anilor 1950, ca disciplină foarte strictă când a fost predată de ea la școala de fete Kyimbila din districtul Rungwe la începutul anilor 1940, una dintre foarte puținele școli pentru fete. în Tanganyika colonială. Doamna Hancock a fost fondatoarea școlii, de asemenea, a Școlii de fete Loleza, care își avea originea în Școala de fete Kyimbila.
Cel mai mare dintre frații săi, Mwakikagile a fost numit Godfrey de mătușa sa Isabella, una dintre surorile mai mici ale tatălui său și a fost botezat la o vârstă fragedă.
Tatăl său a jucat un rol critic în viața timpurie și în educație. A fost un disciplinar foarte strict și l-a învățat acasă când frecventa școala primară de la Standard One la Standard Four și în primii doi ani de gimnaziu, Standard Five și Standard Six, înainte de a pleca de acasă pentru a merge la internat, trei la kilometri distanță, când avea 13 ani. De asemenea, l-a învățat când a ieșit de la școală și a plecat acasă în vacanțe în ultimii doi ani de școală gimnazială în Standard Seven și Standard Eight. Mama sa, care a predat școala duminicală și a fost profesor voluntar de educație pentru adulți de ceva vreme, învățând adulții cum să citească și să scrie, l-a învățat și acasă când era la școala primară.
Conexiuni de familie
Godfrey Mwakikagile a crescut într-o familie conștientă din punct de vedere politic. Părinții lui, mai ales tatăl său, au fost prieteni cu unele dintre cele mai importante figuri în lupta pentru independență, iar unele renumite naționaliști din Africa și Pan-Africanists din acea perioadă. Printre aceștia s-au numărat Austin Shaba , colegul de serviciu al lui Elijah Mwakikagile ca asistent medical și mai devreme colegul său de clasă la Centrul de Instruire Medicală (MTC) din cel mai mare spital din Tanganyika din capitala Dar es Salaam, transformat ulterior în prima școală de medicină a țării, care a servit și ca membru al Parlamentului (deputat) pentru Mtwara și membru al cabinetului în primul cabinet de independență - servind ca ministru al guvernului local sub conducerea lui Julius Nyerere , iar mai târziu ca ministru al sănătății și locuințelor și ca vicepreședinte al parlamentului ; John Mwakangale , un coleg de Ilie Mwakikagile de la Standard One la Tukuyu Școala primară în Rungwe District la Malangali Secondary School în Iringa District în sudul provinciei Highlands. Au venit din aceeași zonă, la cinci mile departare, în districtul Rungwe și se cunoșteau încă din copilărie. Mwakangale a devenit unul dintre liderii proeminenți ai Uniunii Naționale Africane din Tanganyika (TANU) și ai Mișcării Pan-Africane pentru Libertatea pentru Africa de Est și Centrală (PAFMECA) sub conducerea naționalistului africanist și naționalist Julius Nyerere.
John Mwakangale a fost și primul lider pe care Nelson Mandela l-a întâlnit în Tanganyika, recent independentă, în ianuarie 1962 - la doar o lună după ce țara a ieșit din stăpânirea colonială - când Mandela a părăsit în secret Africa de Sud la 11 ianuarie pentru a solicita asistență din partea altor țări africane în lupta împotriva apartheidului și a scris despre el în autobiografia sa Long Walk to Freedom . Tanganyika a fost prima țară africană independentă vizitată de Mandela și prima din regiune care a obținut independența. A plecat în alte țări africane folosind un document de călătorie dat de guvernul Tanganyika. Documentul spunea: "Acesta este Nelson Mandela, cetățean al Republicii Africa de Sud. Are permisiunea să părăsească Tanganyika și să se întoarcă aici". Tanganyika a fost aleasă de alți lideri africani în mai 1963 pentru a fi sediul central al tuturor mișcărilor africane de eliberare sub conducerea președintelui Julius Nyerere atunci când s-au întâlnit la Addis Abeba, Etiopia, pentru a forma Organizația Unității Africane ( OAU ).
John Mwakangale a fost, de asemenea, membru al Parlamentului (deputat) și a servit în cabinet ca ministru al Muncii sub conducerea lui Nyerere în prima parte a independenței. Profesorul John Iliffe în cartea sa A Modern History of Tanganyika l-a descris pe John Mwakangale drept un „naționalist vehement”. Nu a vrut nici măcar Corpul American de Pace în Tanganica și i-a acuzat că au provocat probleme. El a fost citat într-un raport de știri, „MP Atacă Corpul Păcii Americane”, care a fost povestea principală pe prima pagină a Standardului Tanganyika , 12 iunie 1964, afirmând: „Acești oameni nu sunt aici pentru pace, sunt aici pentru probleme Nu mai vrem Corpul Păcii. "
Corpurile americane de pace au fost unii dintre profesorii lui Godfrey Mwakikagile în școala medie și gimnazială. Unul dintre ei a fost Leonard Levitt , profesorul său la școala medie Mpuguso din districtul Rungwe în 1964, care a devenit un jurnalist proeminent și un autor de renume. El a scris, printre alte lucrări, An African Season , prima carte scrisă vreodată de un membru al Corpului Păcii și Condamnare: rezolvarea uciderii Moxley , despre un omucidere care a primit o acoperire mediatică extinsă, deoarece a implicat un membru al familiei Kennedy.
Alți colegi de clasă ai lui Elijah Mwakikagile au fost Wilbard BK Mwanjisi de la Standard One la Școala Primară Tukuyu până la Școala Gimnazială Malangali care a devenit medic, membru proeminent al TANU și, înainte de a părăsi serviciul guvernamental, a fost președinte al Asociației Servitorilor Guvernului Tanganyika, o organizație națională pentru Africa angajații guvernamentali în timpul domniei coloniale; Jeremiah Kasambala , colegul de clasă al lui Elijah Mwakikagile la Școala Gimnazială Malangali, care a devenit șeful Uniunii Cooperative Africane Rungwe responsabil pentru mobilizarea sprijinului fermierilor pentru a se alătura luptei pentru independență. Kasambala a continuat să devină membru al cabinetului în primii ani de independență - preluând portofoliul pentru comerț și cooperative și a servit mai târziu ca ministru al industriilor, mineralelor și energiei; și Brown Ngwilulupi, numit de președintele Nyerere în funcția de secretar general al Uniunii Cooperative din Tanganyika (CUT), cel mai mare sindicat al fermierilor din țară.
Ngwilulupi a părăsit mai târziu partidul de guvernământ, Chama Cha Mapinduzi , și a devenit co-fondator și vicepreședinte al celui mai mare partid de opoziție din Tanzania, Chadema, sub conducerea lui Edwin Mtei, care a fost primul guvernator al Băncii Tanzaniei , care a servit, de asemenea, în diferite momente, ca secretar general al Comunitatea Africii de Est (EAC), ministru al finanțelor sub președintele Nyerere și în calitate de director executiv al FMI pentru Africa Anglofonă , ales în această funcție de guvernatorii Băncii Mondiale și FMI, după ce a fost recomandat pentru funcția de către președintele Nyerere după demisia lui Mtei din cabinetul asupra diferențelor de politică economică cu Nyerere. Ngwilulupi a fost, de asemenea, o rudă a vicepreședintelui Tanzaniei în acel timp, John Malecela , care a funcționat concomitent ca prim-ministru și a fost cândva ministru al afacerilor externe și vicepreședinte al partidului de guvernământ când era vicepreședinte. Fiica lui Ngwilulupi, divorțată ulterior, a fost căsătorită cu fiul vicepreședintelui.
Cu ani mai devreme, John Malecela a fost comisar districtual (DC) al districtului Rungwe în prima parte a independenței, numit de președintele Nyerere și l-a cunoscut pe Brown Ngwilulupi și Elijah Mwakikagile la începutul anilor 1960 când lucrau în orașul Tukuyu , capitala districtului în timpul Conducerea colonială britanică și după independență. Orașul a fost fondat de conducătorii coloniali germani care l-au numit Neu Langenburg și a servit ca capitală a districtului Rungwe când au condus țara cunoscută atunci sub numele de Deutsch-Ostafrika (Africa de Est germană, 1891 - 1919) și a redenumit Tanganyika în 1920 de către britanici când au preluat conducerea după sfârșitul Primului Război Mondial
Ngwilulupi a fost un ofițer superior la biroul principal al Uniunii Cooperative Africane Rungwe, condus de Jeremiah Kasambala, iar Mwakikagile a fost membru al Consiliului raional Rungwe, unde a fost consilier timp de mulți ani.
Brown Ngwilulupi și Elijah Mwakikagile au venit din același sat, la patru mile sud de orașul Tukuyu, în districtul Rungwe, înconjurat de munți albaștri cețoși, la nord de Lacul Nyasa, în Valea Riftului Mare, în provincia Highlands de Sud și au fost colegi de clasă de la Standard One la Școala Primară Tukuyu. la școala secundară Malangali, una dintre școlile de top din Tanganyika colonială, unde Elijah a fost prefect. Unul dintre profesorii lor de la Școala Gimnazială Malangali a fost Erasto Andrew Mbwana Mang'enya, care a devenit ulterior vicepreședinte al Parlamentului în anul anterior independenței, membru al cabinetului după independență și reprezentant permanent al Tanganyika la Națiunile Unite.
Ngwilulupi și Mwakikagile au devenit ulterior socri. Soțiile lor respective, Lugano Mwankemwa și Syabumi Mwambapa, care proveneau din aceeași zonă din care veneau soții lor, erau veri primari între ei și s-au născut și au fost crescuți împreună în aceeași gospodărie a tatălui lui Lugano, care era unchiul matern al lui Syabumi și fratele mai mic al acesteia. mama, Asegelile Mwankemwa, un pastor al Bisericii Moraviene Kyimbila din zona lor natală. El a fost primul pastor african al bisericii, funcție care fusese ocupată anterior de misionarii germani care au fondat biserica. Sora lui, însărcinată cu ultimul ei copil Syabumi, a plecat să locuiască cu el după ce soțul ei a murit. Brown Ngwilulupi a fost un frate mai mare al lui Ephraim Weidi Ngwilulupi Mwasakafyuka - diplomat superior la Misiunea Tanzaniei la Națiunile Unite și la ambasada Tanzaniei la Addis Abeba , Etiopia și ulterior ambasadorul Tanzaniei în Franța și Nigeria, care a părăsit și partidul de guvernământ și s-a alăturat unul dintre principalele partide de opoziție, NCCR-Mageuzi , unde a devenit șeful diviziei sale de afaceri externe. De asemenea, a ocupat funcția de șef al Diviziei Africa și Orientul Mijlociu la Ministerul Afacerilor Externe din Tanzania.
El a candidat la Parlament în 1995, când NCCR-Mageuzi era cel mai puternic partid de opoziție din Tanzania și avea un candidat formidabil la președinție cu apel populist, care a fost odată viceprim-ministru și al cărui vice-candidat la președinție - ulterior descalificat prin manipulări legale de către guvernul național controlat de guvern Comisia electorală - a fost Abdulrahman Mohamed Babu , un intelectual marxist și renumit gânditor revoluționar care a fost ministrul afacerilor externe din Zanzibar înainte ca Zanzibar să se unească cu Tanganyika pentru a forma Tanzania și care a fost numit ulterior de președintele Nyerere în funcția de ministru al planificării economice în guvernul Republicii Unite din Tanzania. Au fost primele alegeri cu mai multe partide din 30 de ani din 1965, când Tanzania a devenit un stat cu un singur partid și a introdus o nouă eră a politicii multipartite.
Ambasadorul american în Tanzania, James W. Spain , a descris-o pe Weidi Mwasakafyuka în următorii termeni, conform unui raport „Biblioteca publică a diplomației SUA”, 5 mai 1976:
„EWN Mwasakafyuka, director al Diviziei Africa și Orientul Mijlociu a Ministerului Afacerilor Externe (de asemenea, șef al secției Afaceri OUA la Ministerul Afacerilor Externe), educat la Universitatea California-Los Angeles (și la Universitatea Carleton din Ottawa , Canada ) .. .este un ofițer de servicii externe de carieră, care a servit la Addis Abeba și la ONU. Elaborează multe documente de politică din Tanzania cu privire la problemele africane și este articulat, deschis, abordabil și confidențial, pregătit să asculte punctele de vedere ale SUA cu o minte deschisă. Este prietenos cu americanii, are un simț al umorului puternic, dar uscat și arată ca un disraelian negru .... FonOff (biroul de externe) numărul unu expert african ... o sursă directă când este dezlănțuit. Un contact regulat al ambasadei. . "
Godfrey Mwakikagile este, de asemenea, un văr primar al generalului de brigadă Owen Rhodfrey Mwambapa, absolvent al Sandhurst , academie militară regală din Regatul Unit și șef al Academiei Militare din Tanzania , o școală de formare a ofițerilor armatei la Monduli, în regiunea Arusha . Tatăl lui Owen, Johann Chonde Mwambapa, cunoscut pur și simplu sub numele de Chonde Mwambapa, un profesor de școală, era un frate mai mare al mamei lui Godfrey, ultimul născut din familia ei care a fost crescut de fratele ei mai mare după moartea părinților lor. A locuit cu el până s-a căsătorit. Avea doisprezece ani - aproape treisprezece ani mai tânără decât fratele ei.
Fratele mai mic al lui Chonde Mwambapa, Benjamin Mwambapa, a fost șeful Departamentului de Investigații Criminale (CID) pentru districtul Rungwe la sediul secției de poliție din orașul Tukuyu de la independență la începutul anilor șaizeci. El a lucrat la Tukuyu cu șeful poliției din districtul Robert Kaswende, care a devenit ulterior asistentul superintendentului de poliție (ASP) pentru întreaga țară numit de președintele Nyerere. Ulterior, Kaswende a ocupat funcția de șef al Serviciului Național - face parte din Ministerul Apărării și Serviciului Național - numit de președinte.
Robert Kaswende i-a cunoscut și pe părinții lui Godfrey cu mult înainte să plece la Tukuyu pentru a deține funcția de șef al departamentului de poliție din districtul Rungwe, unde a ajuns să lucreze cu cumnatul lui Elijah Mwakikagile, Benjamin Mwambapa.
Benjamin Mwambapa a fost ofițer de poliție de la începutul anilor 1950 și a lucrat pentru șeful Filialei Speciale , o unitate de servicii de informații și securitate în timpul domniei coloniale britanice, pentru provincia Lacului care înconjoară și se extinde dincolo de Lacul Victoria din capitala provinciei Mwanza .
Când se afla în departamentul de poliție din Mwanza, Benjamin Mwambapa era coleg cu Peter DM Bwimbo care, după independență, a devenit director adjunct al Serviciului de informații și securitate din Tanzania (TISS). Bwimbo a servit ulterior ca gardă de corp principală a președintelui Nyerere și șef al unității de protecție și securitate a președintelui.
În cartea sa Mlinzi Mkuu wa Mwalimu Nyerere (ediția swahili), care înseamnă bodyguardul șef al Mwalimu Nyerere publicată în 2015, Peter Bwimbo a scris despre Benjamin Mwambapa ca unul dintre colegii săi din departamentul de poliție din Mwanza din 1953. A fost un deceniu care a marcat începutul sfârșitului stăpânirii coloniale în Tanganyika. Întâmplător, fratele mai mic al lui Peter Bwimbo, Patrick Bwimbo, a fost coleg de clasă al lui Godfrey Mwakikagile la Liceul Tambaza din Dar es Salaam.
Benjamin Mwambapa era cu șapte ani mai mare decât sora lui cea mai mică, mama lui Godfrey.
Tatăl lui Godfrey, Elijah, era văr primar al unuia dintre primii piloți comerciali ai Tanzaniei, Oscar Mwamwaja, care a fost împușcat, dar a supraviețuit când era copilot al unui avion Air Tanzania , un Boeing 737 , care a fost deturnat la 26 februarie 1982 și forțat să zboare din Tanzania în Marea Britanie . Mama lui Ilie era o soră mai mare a tatălui lui Oscar.
Incidentul deturnării a fost acoperit pe larg de presa tanzaniană și de alte mijloace de presă, inclusiv BBC , The New York Times și rețelele de televiziune americane CBS , NBC , ABC și PBS . A fost una dintre poveștile majore din acea perioadă, din cauza amenințărilor făcute de deturnatori de a arunca în aer avionul și de a ucide toți ostaticii când au fost ținuți captivi pentru câteva zile într-un aeroport lângă Londra și din cauza cererilor deturnatorilor care includeau demisia președintelui Nyerere. Titlurile din New York Times includeau „Hijacked Jetliner Arrives in Britain”, 28 februarie 1982 și „4 Tanzanian Hijackers Surrender; 90 de ostatici sunt eliberați în Marea Britanie ”, 1 martie 1982.
Oscar Mwamwaja a fost, de asemenea, prezentat într-un articol al lui Leonard Levitt, „Tanzania: A Dream Deferred”, în revista New York Times , noiembrie 1982, pe care l-a scris după ce a revizitat Tanzania și școala medie Mpuguso, unde a predat cu aproape 20 de ani mai devreme. Un coleg de școală din Mwakikagile, Oscar a fost, de asemenea, unul dintre elevii lui Levitt la Mpuguso, o școală ai cărei absolvenți includ câteva figuri importante din Tanzania, printre care generalul de brigadă Owen Rhodfrey Mwambapa; Harold Nsekela, lector de drept la Universitatea din Dar es Salaam , ulterior judecător la Înalta Curte din Tanzania și la Curtea de Apel din Tanzania, de asemenea judecător și președinte al Curții de Justiție din Africa de Est cu jurisdicție asupra a șase țări din Africa de Est care constituie Comunitatea Africii de Est (EAC); James Mwakisyala, editorul din Tanzania și șeful biroului The EastAfrican , un ziar săptămânal important care acoperă țările din regiunea Marilor Lacuri africane, nepot al lui Brown și Weidi Ngwilulupi Mwasakafyuka și coleg de școală din Mwakikagile; Daimon Mwakyembe, director al Biroului de Standarde din Tanzania (TBS) și coleg de școală din Mwakikagile și Mwakisyala la Mpuguso și fratele mai mare al lui Harrison Mwakyembe , membru al cabinetului sub doi președinți; și David Mwakyusa , de asemenea membru al cabinetului și membru al Parlamentului (deputat) și ultimul medic personal al președintelui Nyerere care era cu el când liderul tanzanian a murit într-un spital londonez în octombrie 1999.
Școala Gimnazială Mpuguso a fost una dintre școlile de vârf din provincia Highlands din timpul și după stăpânirea colonială britanică. Directorul Departamentului de Investigații Criminale (CID) din Tanzania , Geoffrey Sawaya, care a jucat un rol critic în ancheta, arestarea, urmărirea penală și condamnarea persoanelor care au încercat să răstoarne guvernul într-un complot creat de fostul ministru al Apărării și Afacerilor Externe. , Oscar Kambona , a fost cândva director al școlii gimnaziale Mpuguso înainte de a fi numit ulterior de președintele Nyerere ca director CID. Procesul trădării a avut loc la începutul anilor șaptezeci. A fost cel mai lung proces de trădare din istoria țării și unul dintre cele două. Cealaltă era la începutul anilor optzeci.
Educație și angajare timpurie
Godfrey Mwakikagile a participat la școala primară Kyimbila - înființată de educatoarea feministă britanică Mary Hancock și transformată într-o instituție de co-educație - în apropierea orașului Tukuyu și a școlii gimnaziale Mpuguso din districtul Rungwe, regiunea Mbeya , în Highlands. Directorul școlii gimnaziale Mpuguso, Moses Mwakibete, a fost profesor de matematică în 1961, care ulterior a devenit judecător la Înalta Curte din Tanzania numit de președintele Nyerere. Mwakikagile a urmat și școala secundară Songea din regiunea Ruvuma, care a fost cândva o parte a provinciei de sud. Profesorul său de actualitate de la Școala Gimnazială Songea, Julius Mwasanyagi, a fost unul dintre primii membri proeminenți și lideri ai TANU care au jucat un rol major în lupta pentru independență și au lucrat îndeaproape cu Nyerere. Și directorul său la școala secundară Songea, Paul Mhaiki, a fost numit mai târziu de președintele Nyerere în funcția de director al educației adulților la Ministerul Educației Naționale și după aceea a lucrat pentru Organizația Națiunilor Unite (ONU) în calitate de director al Diviziei de alfabetizare a UNESCO , pentru adulți. Educație și dezvoltare rurală. După ce și-a terminat studiile la Școala Gimnazială Songea în Forma IV (Standard 12), Mwakikagile a mers la Liceul Tambaza din Dar es Salaam, fostul HH Liceul Aga Khan preponderent pentru studenți asiatici (indieni și pakistanezi), unde a completat Formularul VI ( Standardul 14). Unul dintre colegii săi de clasă de la liceul Tambaza a fost Mohamed Chande Othman , cunoscut pur și simplu sub numele de Chande, care a devenit judecătorul șef al Tanzaniei numit în cea mai înaltă curte a națiunii de către președintele Jakaya Kikwete, după ce a fost judecător al înaltei instanțe și procuror al ONU pentru tribunalele penale internaționale. .
Unul dintre primii piloți comerciali ai Tanzaniei, George Mazula, a fost, de asemenea, un coleg de clasă al Mwakikagile și Chande la liceul Tambaza.
În timp ce se afla încă la liceul de la Tambaza, Mwakikagile s-a alăturat redacției The Standard (redenumit ulterior Daily News ) în 1969 ca reporter. El a fost angajat de către editorul de știri, David Martin, un jurnalist britanic renumit , care mai târziu a devenit Africa corespondent al unui Londra ziar, The Observer , cea mai veche ziarul de duminică din lume, a acoperit războiul civil angoleză pentru BBC și pentru CBC (Canadian Broadcasting Corporation) și a fost un prieten apropiat al președintelui Nyerere. Mwakikagile îl recunoaște pe David Martin pentru că i-a deschis ușa în lumea jurnalismului și l-a ajutat să își lanseze cariera de reporter de știri când era încă student la liceu. Pe lângă poziția sa de redactor de știri, David Martin a servit și ca redactor-director adjunct al Standardului Tanganyika . Fondat în 1930, The Standard a fost cel mai vechi și mai mare ziar englez din țară și unul dintre cele mai mari trei din Africa de Est , o regiune care cuprinde Kenya , Uganda și Tanzania.
După terminarea liceului în noiembrie 1970, Mwakikagile s-a alăturat Serviciului Național în ianuarie 1971, ceea ce era obligatoriu pentru toți cei care absolviseră liceul, liceul și studiile universitare sau universitare. El a urmat instruire, care a inclus pregătire militară de bază, în tabăra Serviciului Național Ruvu , când a fost condusă de fostul său profesor de școală primară Eslie Mwakyambiki înainte de a deveni membru al Parlamentului și ministru adjunct al Apărării și Serviciului Național sub președintele Nyerere. Mwakikagile a progresat apoi către o altă tabără de servicii naționale din Bukoba, pe malul lacului Victoria, în regiunea de nord-vest, care se învecinează cu Uganda.
După ce a părăsit Serviciul Național, Mwakikagile s-a întors la Daily News . Editorul său a fost apoi Sammy Mdee, care a servit ulterior ca secretar de presă al președintelui Nyerere și ca ambasador adjunct al Tanzaniei la Națiunile Unite și ca ambasador în Franța și Portugalia, iar apoi Benjamin Mkapa, care l-a ajutat să-și continue studiile în Statele Unite . Ani mai târziu, Mkapa a devenit președinte al Tanzaniei după ce a fost secretar de presă al președintelui Nyerere, ministru al afacerilor externe și ambasador în Nigeria, Canada și Statele Unite, printre alte posturi de cabinet și ambasador. A fost student la Nyerere la școala secundară de la St. Francis College, Pugu, la periferia orașului Dar es Salaam, și președinte al Tanzaniei timp de 10 ani, îndeplinind două mandate consecutive de cinci ani.
Mwakikagile a lucrat, de asemenea, ca ofițer al informațiilor la Ministerul Informației și Radiodifuziunii (cunoscut acum sub numele de Ministerul Informației, Tineretului, Culturii și Sportului ) din Dar es Salaam. A părăsit Tanzania în noiembrie 1972 pentru a merge la studii suplimentare în Statele Unite, când era reporter la Daily News sub Mkapa. El a afirmat în unele dintre scrierile sale, inclusiv Nyerere și Africa: Sfârșitul unei ere, că fără Mkapa, poate că nu ar fi mers niciodată la școală în Statele Unite, unde a devenit autor și africanist, concentrându-se pe studii post-coloniale.
În Statele Unite, Godfrey Mwakikagile a ocupat funcția de președinte al Uniunii Studenților Africani în timp ce frecventa Universitatea de Stat Wayne din Detroit , Michigan . A absolvit acea universitate în 1975. Este listat ca unul dintre „oamenii notabili” din mediul academic din toți absolvenții Universității de Stat Wayne într-un articol din Wikipedia despre școală.
După finalizarea studiilor la Wayne State, Mwakikagile a progresat la Colegiul Aquinas din Grand Rapids , Michigan, în 1976. Unul dintre profesorii săi de economie și șeful departamentului de economie de la Aquinas a fost Kenneth Marin, care a lucrat cândva ca consilier economic al guvernului din Tanzania în Dar es Salaam despre mobilizarea și utilizarea capitalului de la sfârșitul anilor 1960 până la începutul anilor 1970. Înainte de a pleca în Tanzania, profesorul Marin a fost membru în Consiliul consultativ al consumatorilor de la Casa Albă, unde a lucrat la controlul salariilor și al prețurilor la mijlocul anilor 1960, numit de președintele Lyndon B. Johnson . În 1966, profesorul Marin a fost membru al unei echipe de evaluare a Departamentului de Stat al SUA, care a fost însărcinată să analizeze diferite performanțe în arena economică și politică din șase țări din America de Sud. După ce a părăsit Tanzania, s-a întors în orașul său natal, Grand Rapids, pentru a preda la Aquinas College, alma mater al său. De asemenea, a fost absolvent al Universității din Michigan , Ann Arbor . Kenneth Marin a învățat, de asemenea, un alt student din Tanzania la Colegiul Aquinas, Enos Bukuku, în anii șaizeci, care a devenit profesor, consilier economic al președintelui Nyerere, viceguvernator al Băncii Tanzaniei și secretar general adjunct al Comunității din Africa de Est .
Pe un site web al Colegiului Aquinas, Godfrey Mwakikagile este descris ca un „savant renumit în studii africane” și împreună cu alți trei absolvenți este inclus în „printre cei mai stimați” din istoria școlii.
Rasismul în Tanganyika colonială
Tanganyika a fost o societate stratificată rasial în timpul stăpânirii coloniale. Mwakikagile a trăit sub acest sistem de segregare rasială și discriminare când a crescut în Tanganyika în anii cincizeci. Segregarea rasială bazată pe culoarea pielii asemănătoare cu cele din Africa de Sud și Statele Unite ale Americii de apartheid a fost cauzată de coloniștii europeni împotriva nativilor africani. Toaletele au fost etichetate „europeni”, „asiatici” și „africani”. Unele hoteluri și baruri erau etichetate „europene”. Existau școli separate pentru europeni, asiatici și africani. Facilitățile pentru africani - oamenii negri - au fost cele mai rele.
Liderii africani, inclusiv Julius Nyerere , care militează pentru independență au fost supuși acelorași nedemnități rasiale care au continuat chiar și după sfârșitul domniei coloniale, în special în primii ani, dar au atras un răspuns rapid din partea noului guvern, care era predominant negru și multi-rasial. . După cum a afirmat Mwakikagile în cartea sa Nyerere și Africa: sfârșitul unei ere , citând Legum și Mmari:
- „Mwalimu [Julius Nyerere] însuși a experimentat discriminare rasială, ceea ce în Africa de Est - și în alte părți , inclusiv Africa de Sud - de asemenea , bara de culoare apel Ca. Colin legum afirmă într - o carte a editat cu tanzanian profesor, Geoffrey Mmari, Mwalimu: Influența Nyerere :
- Am avut privilegiul să-l cunosc pe Nyerere în timp ce era încă un tânăr profesor cu pantaloni scurți chiar la începutul carierei sale politice și să particip la conversații private cu el încă de la începutul anilor 1950.
- Prima mea întâlnire din 1953 m-a învățat ceva despre autoritatea sa calmă în fața rasismului din Tanganyika colonială. Organizasem o întâlnire cu patru lideri ai mișcării naționaliste naștere la Hotelul Old Africa din Dar es Salaam . Ne-am așezat la o masă pe trotuar și am comandat cinci beri, dar înainte de a ne putea ridica ochelarii, un chelner african s-a repezit și a bătut toate paharele, cu excepția mea.
- M-am ridicat să protestez în fața managerului alb, dar Nyerere m-a reținut. „Mă bucur că s-a întâmplat”, a spus el, „acum poți să-i spui prietenului tău Sir Edward Twining [guvernatorul colonial de la acea vreme] cum stau lucrurile în această țară”.
- Maniera lui era ușoară și amuzantă, fără niciun indiciu de furie.
Simplu, dar profund. Căci, sub suprafață se întindea un personaj de oțel, cu o pasiune profundă pentru justiție de-a lungul liniei de culoare și un angajament fără compromisuri față de idealurile egalitare pe care le-a susținut și implementat de-a lungul carierei sale politice, favorizând niciunul.
Ani mai târziu, fiul său, Andrew Nyerere, mi-a povestit despre un incident care a avut loc și în capitala Dar es Salaam, la scurt timp după ce Tanganyika și-a câștigat independența în 1961, lângă școala la care am participat și eu și unde am rămas și noi din 1969 - 1970. Ca și incidentul mai devreme, când Julius Nyerere a fost umilit la Old Africa Hotel în 1953, acesta implica și cursa. După cum mi-a spus Andrew într-o scrisoare către mine în 2002, când scriam această carte:
„După cum vă amintiți, șeicul Amri Abeid a fost primul primar din Dar es Salaam. La scurt timp după independență, primarul a mers la hotelul Palm Beach (lângă liceul nostru, Tambaza, pe Drumul Națiunilor Unite din Upanga). La hotel era un indicator pe care era clar: „Africii și câinii nu au voie să intre”. El a fost blocat să intre în hotel și a spus în semn de protest: „Dar eu sunt primarul”. Totuși i s-a spus: „Nu vei intra”. La scurt timp după aceea, proprietarul hotelului a primit 48 de ore pentru a părăsi țara. Când a început exercițiul de naționalizare, acel hotel a fost primul care a fost naționalizat. '
Astfel de insulte au fost ultimul lucru care a putut fi tolerat în Tanganyika nou independentă. Și președintele Nyerere, probabil mai mult decât orice alt lider african, nu ar fi tolerat și nu ar fi tolerat, văzând chiar și pe cei mai umili dintre țărani fiind insultați și umiliți de oricine, inclusiv de conaționali. "- (Godfrey Mwakikagile, Nyerere și Africa: Sfârșitul lui an Era , Fifth Edition, New Africa Press, 2010, pp. 501 - 502).
Omul alb care a fost deportat din Tanganyika la scurt timp după independență, când l-a insultat pe primarul negru din capitala națiunii Dar es Salaam la hotelul Palm Beach a fost Felix Arensen, proprietarul și managerul hotelului. După cum afirmă profesorul Paul Bjerk în cartea sa Construirea unei națiuni pașnice: Julius Nyerere și stabilirea suveranității în Tanzania, 1960 - 1964 :
„Deportarea lui Felix Arensen, manager hotelier elvețian, a fost prima dintr-o serie de expulzări punitive ale europenilor care au avut loc în cadrul comitetului executiv TANU care s-a întrunit în primele săptămâni ale anului 1962. Ei au evidențiat o dezbatere amară între moderați rasiali și extremiști în parte. Nyerere a vorbit în sprijinul deportărilor, calmând extremiștii, spunând că, chiar dacă nu este posibilă schimbarea economică imediată, africanii au dreptul la respect de la alte rase și că răbdarea guvernului cu privire la această chestiune este epuizată. Arensen nu a reușit să-l recunoască pe Amri Abedi ca noul primar din Dar es Salaam și l-a expulzat din hotel ... A doua zi, alți trei proprietari de moteluri străine au primit notificări de deportare pentru refuzul cazării la Jacob Namfua, un fost TFL ( Oficial al Federației Muncii din Tanganyika) a devenit recent secretar parlamentar la Ministerul Finanțelor (la începutul anilor șaptezeci, a fost numit de președintele Nyerere în funcția de ministru al informației și radiodifuziunii). Având în vedere grevele amare din industria sisalului, schimbarea politică nu făcuse decât să sporească sentimentul de antagonism între proprietarii de afaceri albi și muncitorii africani - și reprezentanții lor tineri și nou împuterniciți. A doua zi, un alt inginer elvețian de plantații de sisal a fost expulzat pentru că i-a fixat un știft TANU pe câine.
(Liderii partidului de guvernământ TANU și oficiali guvernamentali) au început să întocmească o listă de optzeci și șapte de albi și asiatici care să fie expulzați ... Chiar și membrii moderați ai guvernului TANU precum Paul Bomani și Rashidi Kawawa (care a devenit vicepreședinte) au emis avertismente că „oricine nu se poate adapta la aceasta (egalitatea rasială) ar trebui să se împacheteze și să plece pentru că acest guvern nu va tolera comportamentul celor care trăiesc între două lumi”. ” - (Paul Bjerk, Construirea unei națiuni pașnice: Julius Nyerere și Stabilirea suveranității în Tanzania, 1960 - 1964 , Rochester, New York: University of Rochester Press, 2015, p. 75).
Mai mulți albi și unii asiatici, dar mai ales albi, au fost expulzați din Tanganyika în următoarele zile, săptămâni și luni pentru insultarea oamenilor negri și pentru nerespectarea liderilor noii țări independente, predominant negre.
A existat, de asemenea, segregarea rezidențială în zonele urbane care amintesc de apartheidul din Africa de Sud și Statele Unite în timpul și chiar după epoca segregării. Membrii diferitelor rase trăiau în propriile lor zone. Dar es Salaam a fost un exemplu tipic. După cum a afirmat Trevor Grundy, un jurnalist britanic care a lucrat în Tanzania la același ziar în care Godfrey Mwakikagile a lucrat și ca reporter de știri în aceeași perioadă, în recenzia sa a cărții profesorului Thomas Molony, Nyerere - The Early Years :
"Britanicii au transformat Tanganyika într-un stat nedeclarat de apartheid, care era împărțit social între africani divizați, europeni și asiatici ... A fost apartheid în stil britanic - secretul lor nu a fost niciodată să dea un nume segregării rasiale". - (Trevor Grundy, „Julius Nyerere Reconsidered”, recenzie a lui Thomas Molony, Nyerere - The Early Years , africaunauthorised.com, 4 mai 2015).
Anii pe care Godfrey Mwakikagile i-a petrecut sub segregare când creștea în diferite părți ale Tanganyika și-au modelat gândirea și perspectiva asupra relațiilor rasiale și asupra impactului domniei coloniale asupra celor colonizați când a devenit scriitor de cărți de non-ficțiune despre colonial și post- Africa colonială.
A existat, de asemenea, discriminare rasială în ocuparea forței de muncă în timpul conducerii coloniale, când Godfrey Mwakikagile crește în anii cincizeci. Europenii, asiaticii și membrii altor rase au câștigat mai mult decât au câștigat africanii, chiar dacă aveau aceleași abilități și nivel de educație. Tatăl său a fost victima unei astfel de discriminări când a lucrat pentru guvernul colonial, așa cum a afirmat în scrierile sale autobiografice.
Lupta pentru independență în Tanganyika în anii 1950, anii de formare a lui Mwakikagile, a fost parțial alimentată de astfel de nedreptăți rasiale care, ani mai târziu, au devenit centrul unor scrieri ale sale.
Incidente rasiale
El a scris despre rasism în cartea sa Viața în Tanganyika din anii cincizeci și alte lucrări, inclusiv Viața sub regula colonială britanică: amintiri ale unui african, în care a descris câteva incidente de nedreptate rasială. Un astfel de incident l-a implicat pe tatăl său, atunci când un supraveghetor alb în care lucra i-a spus că nu poate lua masa în biroul pe care îl împărtășeau sau chiar să-l pună pe masă. Dar supraveghetorul putea mânca acolo.
Un altul a avut de-a face cu Godfrey Mwakikagile însuși când, în timp ce un copil de șase ani mergea la școală cu alți băieți, a fost grav rănit după ce a fost urmărit și mușcat de un câine deținut de un cuplu alb care locuia într-o casă în care mergeau copiii. de zi cu zi, pe un drum public, în drum spre și de la școală. Zeci de ani mai târziu, el a declarat în scrierile sale autobiografice, Life under British Colonial Rule: Recollections of a African publicat în 2018, că are încă o cicatrice foarte vizibilă pe genunchiul drept unde a fost mușcat de câine. Era un câine mare și l-ar fi putut ucide.
Cuplul avea doi câini, inclusiv un ciobanesc german, care obișnuia să-i alunge pe băieți. Știau că copiii mergeau pe lângă casa lor și îi vedeau în drum spre și de la școală în fiecare zi, dar nu îi legau pe câini și nu îi țineau pe lese.
Casa se afla pe o plantație de ceai la Kyimbila, copiii au trecut, iar soțul a fost managerul Kyimbila Tea Estate.
Asta a fost în 1956, când Godfrey Mwakikagile se afla în Standard One în școala primară din districtul Rungwe din provincia Southern Highlands, așa cum a afirmat în cărțile sale Viața în Tanganyika în anii cincizeci , Viața mea ca un african , Viața sub domnia colonială britanică și Tanzania sub Mwalimu Nyerere: Reflecții asupra unui om de stat african .
După ce a fost mușcat de câine, el a declarat în scrierile sale autobiografice că a mers la școală unde a urmat cursurile fără a primi niciun ajutor - nu a existat asistență medicală la școala primară, nici măcar o trusă de prim ajutor - până când s-a întors acasă în seara. A continuat să meargă la școală în următoarele zile. Și nimic nu a putut fi făcut proprietarilor de câini în acele zile. Era dominația colonială, negrii nu aveau aceleași drepturi pe care le aveau albii și „își cunoșteau locul” în termeni de statut social ca subiecți coloniali nu ca cetățeni egali într-o societate rasial divizată, care era structurată pe verticală nu numai pentru a-i ține pe albi deasupra celorlalți. rase, în special negri, dar și practic peste lege.
Godfrey Mwakikagile a mai declarat în lucrările sale autobiografice că, atunci când a fost mușcat de câine, atacul a fost ars în memoria sa, dar în vârstă de șase ani nu a văzut-o în termeni de rasism până când a devenit adolescent. Ani mai târziu, el a declarat în unele dintre scrierile sale că copiii ar fi fost albi, cuplul alb probabil nu ar fi permis câinilor să se plimbe liber știind că îi pot ataca.
Conducătorii coloniali și mulți coloniști albi au ignorat total bunăstarea africanilor, așa cum a experimentat însuși Godfrey Mwakikagile când creștea în Tanganyika colonială și aproape și-a pierdut viața când a fost atacat de un câine deținut de un cuplu alb care nu grijă de siguranța copiilor africani sau a oricăror alți negri, care trec pe lângă casa lor, chiar dacă au mers pe un drum public. Așa cum a afirmat în cartea sa, Life under British Colonial Rule :
„Nu există nicio îndoială că justiția a fost conștientă de culoare în timpul stăpânirii coloniale. Aceasta a fost una dintre tragedii ale colonizării; statutul nostru a fost definit de culoarea pielii noastre.
Culoarea este imaterială, dar are multă greutate. "- (Godfrey Mwakikagile, Life under British Colonial Rule , New Africa Press, 2018, p. 108; G. Mwakikagile, Black Conservatives in the United States , 2006, p. 96) .
Scrieri
Prima carte a lui Mwakikagile, Dezvoltarea economică în Africa , a fost publicată în iunie 1999. El a menținut un ritm constant de atunci, scriind mai mult de 70 de cărți în 20 de ani, așa cum arată bibliografia sa, mai ales despre Africa în perioada post-colonială. El a fost descris ca politolog și ca istoric, deși lucrările sale sfidează clasificarea. A scris despre istorie, politică, economie, precum și despre afacerile contemporane și internaționale dintr-o perspectivă africană și din lumea a treia.
El adoptă o abordare interdisciplinară în lucrările sale care combină istorie, științe politice, economie, filosofie, studii culturale și internaționale și alte discipline academice în analiza unei game largi de probleme axate pe Africa, în special în perioada post-colonială. De asemenea, a scris câteva cărți despre diaspora africană, în principal America Neagră și regiunea afro-caraibiană, inclusiv comunitățile afro-caraibiene din Marea Britanie și Statele Unite. Cărțile sale despre relațiile rasiale includ Across The Color Line in a American City , On the Banks of a River , In the Crucible of Identity și Reflections on Race Relations: A Personal Odyssey , publicat în 2021, care este o lucrare de analiză comparativă între coloniale Tanganyika și Statele Unite în ceea ce privește relațiile rasiale, care se concentrează, de asemenea, pe problemele relațiilor rasiale în contextul american din vremurile contemporane.
Cartea: Nyerere și Africa: sfârșitul unei ere
Este cunoscut pentru cartea sa Nyerere și Africa: sfârșitul unei ere , publicată nu mult după moartea lui Nyerere. Cartea l-a adus pe Mwakikagile în evidență în Tanzania și în alte părți. El este considerat de mulți experți ca fiind o autoritate pe Nyerere și unul dintre cei mai proeminenți biografi ai săi. Profesorul David Simon, specialist în studii de dezvoltare la Universitatea din Londra și director al Centrului pentru Cercetarea Zonelor de Dezvoltare de la Royal Holloway College , a publicat în 2005 fragmente din carte în studiul său compilat, Cincizeci de gânditori cheie asupra dezvoltării . Cartea lui Mwakikagile a fost recenzată de revista Africa de Vest în 2002. A fost recenzată și de un proeminent jurnalist tanzanian și analist politic, Fumbuka Ng'wanakilala de la Daily News , Dar es Salaam, în octombrie 2002 și este văzută ca o lucrare cuprinzătoare, în sfera și profunzimea, pe Nyerere. Aceeași carte a fost recenzată și de profesorul Roger Southall de la Universitatea Witwatersrand (Wits), fostă a Universității Rhodes , Africa de Sud , în publicația semestrială interdisciplinară, Journal of Contemporary African Studies (Taylor & Francis Group), 22 , Nr. 3, în 2004. Profesorul Southall a fost și editorul revistei în acea perioadă.
Alții care au recenzat cartea includ profesorul AB Assensoh, un profesor ghanez la Universitatea Indiana din Bloomington , Indiana , în Statele Unite . El a revizuit prima ediție a Nyerere și Africa: sfârșitul unei ere în Revista Studiilor Africane , un jurnal academic al Asociației Studiilor Africane , în 2003.
Este, de asemenea, o lucrare cuprinzătoare asupra Africii post-coloniale în ceea ce privește evenimentele majore acoperite încă din anii șaizeci, când majoritatea țărilor de pe continent au câștigat independența.
Evenimentele acoperite includ apariția și consolidarea statului cu un singur partid ca fenomen continental după sfârșitul stăpânirii coloniale; criza din Congo declanșată de secesiunea provinciei Katanga și asasinarea lui Patrice Lumumba ; sfârșitul domniei lui Mobutu peste Congo după decenii la putere de la asasinarea lui Lumumba; revoluția de la Zanzibar urmată de unirea Tanganyika și Zanzibar pentru a forma Tanzania; declarația de independență de către Biafra și războiul civil ulterior declanșat de secesiunea regiunii de est opusă cu hotărâre de Nigeria federală; războiul dintre Tanzania și Uganda sub conducerea lui Idi Amin.
Alte evenimente pe care Mwakikagile le-a prezentat în cartea sa includ implicarea occidentală în țările din sudul Africii în sprijinul guvernelor minorităților albe; lupta de eliberare din Mozambic și eventuala victorie a luptătorilor pentru libertate ai Frontului pentru Eliberarea Mozambicului ( Frelimo ); războiul din Zimbabwe care a dus la victoria forțelor de eliberare ale ZANU și ZAPU ; lupta pentru independență în Angola condusă de Mișcarea Populară pentru Eliberarea Angolei ( MPLA ) și victoria ulterioară asupra forțelor coloniale portugheze.
Influența lui Nyerere ca lider continental și al lumii a treia constituie, de asemenea, o parte semnificativă a cărții, inclusiv un capitol despre Nyerere și Nkrumah despre diferitele abordări pe care le-au adoptat în încercarea de a realiza unitatea continentală sub un singur guvern.
Primul și ultimul capitol oferă o privire cuprinzătoare asupra continentului din anii șaizeci până în anii nouăzeci și dincolo, constituind o vedere panoramică a Africii post-coloniale în unele dintre cele mai tulburi perioade de la sfârșitul stăpânirii coloniale.
Cartea a fost, de asemenea, citată de un număr de lideri africani, inclusiv vicepreședintele sud-african Phumzile Mlambo-Ngcuka într-unul din discursurile sale despre conducerea și dezvoltarea africană, în care a citat -o pe autoră .
Cartea: Africa și Occident
Cartea Africa și Occidentul lui Godfrey Mwakikagile din 2000 a fost recenzată favorabil într-o serie de publicații, inclusiv în influenta revistă Africa de Vest de către editorul Kofi Akosah-Sarpong, care l-a descris pe Mwakikagile ca un autor care articulează poziția gânditorilor africani ai Renașterii . Cartea a fost descrisă ca un apel către africani să-și respecte culturile, valorile și tradițiile și să ia o poziție fermă împotriva ideilor extraterestre care poluează mintea africană și subminează Africa. O puternică condamnare a cuceririi Africii de către puterile imperiale, este, de asemenea, un text filosofic folosit în mai multe colegii și universități în studiul identității, filozofiei și istoriei africane.
Mwakikagile a scris despre impactul influenței occidentale asupra Africii și despre modul în care a afectat destinul continentului chiar și în ceea ce privește percepția oamenilor săi de către restul lumii. Deși recunoaște că ar putea exista unele beneficii - de ambele părți - din interacțiunea dintre Africa și Europa, el susține că efectul influenței occidentale asupra africanilor a fost în mare parte negativ și a servit la întărirea stereotipurilor rasiale despre africani care au o istorie lungă în mintea occidentalilor de la prima dată când au intrat în contact cu africani.
El susține că rasismul a fost un factor major în această interacțiune dintre Africa și Occident, inclusiv nerespectarea totală a bunăstării africanilor, care a fost un fenomen continental, în special în timpul stăpânirii coloniale, chiar dacă paralelele nu erau exacte; a fost aceeași experiență și umilința, totuși, fie în Tanganyika, Kenya , Guineea sau Mali . După cum afirmă în cartea sa Africa și Occidentul :
"În toate coloniile africane, exploatarea a mers mână în mână cu degradarea și brutalitatea. În Congo, sub regele belgian Leopold al II-lea , belgii au tăiat mâinile și brațele africanilor care nu au colectat suficient cauciuc din pădure. În Tanganyika, când a fost Africa de Est germană , germanii au introdus munca forțată și pedeapsa corporală, practic înrobindu-i pe africani, practică care a declanșat războiul de rezistență Maji Maji din 1905 - 07 și a acoperit aproape jumătate din țară. după ce întăririle au fost repede din Germania .
Francezi în Africa de Vest a introdus , de asemenea , muncă forțată. Unii dintre liderii Africii independente s-au chinuit în acele lagăre de muncă. Unul dintre ei a fost Madeira Keita, originar din Mali, care a activat în politica Guineei înainte de a obține independența în 1958 și a colaborat îndeaproape cu Sekou Toure la fondarea Partidului Democrat din Guineea . În aprilie 1959, a devenit ministru de interne al Mali, iar în august 1960, a devenit și ministru al apărării naționale, ocupând două posturi ministeriale sub președintele Modibo Keita. El a relatat experiența sa ca muncitor recrutat:
„Înainte de 1945, exista un regim colonial cu guvern prin decret, regimul indignatului . Indignat Forma de guvernare a permis administrației coloniale pentru a pune africani în închisoare fără nici un proces. Uneori ai fost pus în închisoare timp de două săptămâni pentru că nu l-ai salutat pe administrator sau pe comandant. Erai destul de fericit dacă nu îți aruncau pietre sau nu te trimiteau într-un lagăr de muncă, pentru că era și muncă forțată în acel moment. În 1947, am întâlnit jurnaliști francezi care au fost foarte surprinși să afle că munca forțată este nevoluntară și nu este plătită. Transportul nici măcar nu era acoperit; nici mâncarea și cazarea nu erau. Singurul lucru care a fost acoperit a fost munca.
Cucerirea Africii a dus inexorabil la o asemenea brutalitate, deoarece scopul ei era exploatarea care nu are loc pentru compasiune. A fost o invazie de care ne-am fi putut descurca foarte bine. Influența străină banală la care este încă supusă Africa este rezultatul acestei invazii. Și acum suntem indisolubil legați de foștii noștri cuceritori, în bine sau în rău, într-un sistem internațional care accentuează inegalitățile și din care nicio parte a umanității nu se poate extrage.
Dar materialismul Occidentului, care și-a găsit drumul în Africa cu impact devastator, trebuie să fie contrabalansat cu spiritualitatea și sentimentul de împărtășire a africanului care îi animă cultura, într-adevăr însăși ființa. "- Godfrey Mwakikagile, Africa și Occident , Huntington, New York: Nova Science Publishers, Inc., 2000, pp. 14-15; Madeira Keita, "Le Parti Unique en Afrique", în Presence Africaine , nr. 30, februarie - martie 1960; și Madeira Keita, " Partidul unic în Africa ", în Paul E. Sigmund, ed., Ideologiile națiunilor în curs de dezvoltare , New York: Praeger, 1963, p. 170. Despre răscoala africană și războiul de rezistență împotriva stăpânirii coloniale germane în Tanganyika, vezi , printre alte lucrări, GCK Gwassa și John Iliffe, eds., Records of the Maji-Maji Rising , Dar es Salaam: Tanzania Publishing House, 1968).
Mwakikagile a mai afirmat în Africa și Occident :
„Argumentul conform căruia noi, negrii, suntem inferiori din punct de vedere genetic față de membrii altor rase nu este nimic nou. Este un stereotip înrădăcinat în tradiția intelectuală occidentală și chiar i s-a dat„ credibilitate ”de către unii dintre cei mai eminenți gânditori ai lumii occidentale, inclusiv Immanuel Kant , Georg Hegel , David Hume , și baronul de Montesquieu . Unii dintre ei nici măcar nu ia în considerare negrii să fie ființe umane complete După cum se menționează în Montesquieu. Spiritul legilor :
„Aceste creaturi sunt peste tot negre și cu un nas atât de plat, încât abia pot fi milă. Este greu de crezut că Dumnezeu, care este o Ființă înțeleaptă, ar trebui să așeze un suflet, mai ales un suflet bun, într-un corp atât de negru și urât. Negrii preferă un colier de sticlă decât acel aur pe care națiunile politicoase îl apreciază atât de mult: poate exista o dovadă mai mare a dorinței lor de bun simț? Este imposibil pentru noi să presupunem că aceste creaturi sunt oameni.
Ceilalți filozofi nu erau mai puțin rasisti. Potrivit lui Kant:
„Negrii Africii nu au primit de la natură nicio inteligență care să se ridice deasupra celor proști. Diferența dintre cele două rase (alb-negru) este, așadar, una substanțială: pare a fi la fel de mare în ceea ce privește facultățile minții, precum și în ceea ce privește culoarea. ”
Hume:
„Sunt de natură să-i suspectez pe negri ... să fie în mod natural inferiori albilor. Niciodată nu a existat nicio națiune civilizată cu niciun alt ten decât albul, nici măcar un individ eminent în acțiune sau speculații. Nici o fabrică ingenioasă între ele, nici arte, nici științe ... O astfel de diferență uniformă și constantă nu s-ar putea întâmpla, în atâtea țări și epoci, dacă natura nu ar fi făcut o distincție originală între aceste rase de oameni. '
Și după Hegel:
„Africa ... nu este o parte istorică a lumii; nu are nicio mișcare sau dezvoltare de prezentat. '
Este un sentiment ecou mai mult de 100 de ani mai târziu în vremurile contemporane de mulți oameni, inclusiv istoricul britanic Arnold Toynbee care a murit în 1975. După cum a spus:
„Numai rasele negre nu au contribuit pozitiv la nicio civilizație”.
Și în cuvintele acelui mare umanitar dr. Albert Schweitzer :
„Negrul este un copil și cu copiii nu se poate face nimic fără folosirea autorității. Prin urmare, trebuie să aranjăm astfel circumstanțele vieții de zi cu zi, astfel încât autoritatea mea naturală să poată găsi expresie. În ceea ce privește negrii, atunci am inventat formula: „Eu sunt fratele tău, este adevărat, dar fratele tău mai mare” ...
Cucerirea Africii a dus nu numai la opresiune și exploatare, ci și la denigrarea culturii și instituțiilor indigene. Africanii, cel puțin un număr foarte mare dintre ei, au fost spălați pe creier în a crede că nu au istorie cu care să poată fi mândri; că toate obiceiurile și tradițiile lor erau rele și că chiar și limbile lor erau rele .... Când Africa a fost cucerită de puterile imperiale, ea a fost cucerită și de idei ... ca o armă foarte eficientă pentru cucerirea altor oameni prin cucerirea lor minți ....
Nu există niciun alt continent care să fie dotat cu atât de mult în ceea ce privește resursele naturale. Dar nu există niciun alt continent în care străinilor le-a fost atât de ușor să ia ceea ce nu le aparține ... Datorită naturii omniprezente a influenței occidentale, impactul său negativ a ajuns în toate părțile lumii, inclusiv în Africa, unde devastarea produsă este dificil de conținut din cauza naturii subdezvoltate a economiilor noastre și, de asemenea, din cauza incapacității noastre de a rezista unei astfel de pătrunderi. Scopul unei asemenea influențe, precum și atracția ei negativă, în special în rândul tinerilor care sunt hipnotizați de strălucirea Occidentului, este uluitor și depășește cu mult capacitatea noastră de a rezista. Acesta este în special cazul orașelor care continuă să atragă milioane de oameni în căutarea unei vieți mai bine citite, occidentale. Este o povară pe care Africa nu o poate suporta.
Este posibil ca Occidentul să fi valorificat forțele naturii și să fi împins frontierele cunoașterii în multe domenii, de care Africa a beneficiat într-adevăr ca și restul lumii. Dar contribuția Africii - atât materială, spirituală, cât și intelectuală - la creșterea civilizației occidentale nu a fost niciodată recunoscută pe deplin. Nici distrugerea civilizației africane de către Occident prin cucerirea imperială. Acesta este, fără îndoială, unul dintre cele mai triste capitole din istoria relațiilor dintre Africa și Occident. Așa cum Immanuel Kant, deși rasist, a recunoscut într-una din lucrările sale Pace eternă și alte eseuri :
„Dacă comparăm instanțele barbare de inospitalitate ... cu comportamentul inuman al statelor civilizate și, mai ales, comerciale, ale continentului nostru, nedreptatea practicată de aceștia chiar și în primul lor contact cu țările și popoarele străine ne umple de groază; simpla vizită a unor astfel de popoare fiind considerată de aceștia echivalentă cu o cucerire ... Țările negre, ... Capul Bunei Speranțe etc., după ce au fost descoperite, au fost tratate ca țări care nu aparțineau nimănui; căci locuitorii aborigeni nu erau socotiți ca nimic ... Și toate acestea au fost făcute de națiuni care fac un zgomot mare în ceea ce privește evlavia lor și care, în timp ce beau nelegiuirea ca apa, și-ar fi considerat ei înșiși alegerea credinței ortodoxe. '
Africa nu și-a revenit încă din multiplele răni cauzate de această invazie occidentală. Dar există o licărire de speranță. Și aceasta este Africa tradițională. În ciuda tuturor loviturilor devastatoare pe care le-a suferit continentul nostru din Occident, Africa tradițională continuă să fie ancora spirituală și roca de bază a valorilor noastre, fără de care nu suntem decât o casă dărăpănată care se mișcă pe nisip rapid. Societății tradiționale trebuie să ne îndreptăm pentru a salva Africa din Occident și, de asemenea, pentru a ne salva pe noi înșine - de noi înșine .... Viitorul nostru poate sta în trecut. "- (G. Mwakikagile, Africa și The Wes t, ibid. , pp. vii - ix, vi, 208, 218).
Dacă africanii nu fac asta, adevărata Renaștere africană este imposibilă; este imposibil fără a reveni la rădăcini, susține el. Africa tradițională definește cine și ce suntem noi ca popor și ca entitate organică, deoarece este inima și sufletul și esența propriei ființe, dar capabile să coexiste cu ceilalți pe baza egalității, fără a conduce neapărat la o sinteză mai înaltă a culturilor în detrimentul identităților culturale individuale, susține el.
Mwakikagile susține în continuare că această esență a africanității este recunoscută chiar de unii africani occidentali sau spălați pe creier în momente rare de nostalgie când spun: Așa am trăit înainte de venirea europenilor; așa au trăit strămoșii noștri; asta au făcut strămoșii noștri; nu totul era bun, dar erau vremuri bune; legăturile noastre comunale și familiale erau mai puternice în acele zile decât sunt astăzi; așa am trăit noi ca africani; asta a însemnat a fi african - acele zile au dispărut.
A fost o esență a africanității, care nu a fost contaminată sau amenințată în frumusețea sa curată, de influența străină, deoarece nu a existat o astfel de influență. Când recunosc această esență, invocă esența însăși a ființei lor, dar în același timp o resping atunci când îmbrățișează occidentalizarea sau orice altă influență și identitate străină, deoarece consideră că este mai bine decât a fi african, susține el.
El continuă susținând că africanii pot continua să fie membri activi ai comunității globale și să beneficieze de modernizare fără a-și pierde sau compromite esența ca africani. Și asta înseamnă să revendicați spiritul și valorile Africii tradiționale și ale instituțiilor sale, precum și cunoștințele indigene pentru a le permite să își stabilească drumul înainte și să navigheze în apele perfide ale globalizării, care amenință integritatea și bunăstarea continentului în termeni de identitate. și personalitate.
În caz contrar, vom copia totul de la alți oameni și vom deveni un produs al altor culturi de parcă nu am avea propria noastră esență și identitate înainte de a intra în contact cu ele, susține el.
El continuă susținând că cultura este o forță vitală și o sursă de viață pentru o națiune. O națiune fără cultură nu are suflet. Nu are identitate spirituală. Și nu are vitalitate proprie, de parcă ar fi o entitate corporală fără viață, susține el.
El afirmă, de asemenea, că, îndreptându-se împotriva Africii tradiționale, africanii modernizați și-au pierdut sufletul, deoarece Africa tradițională este esența propriei lor ființe.
Efectele stăpânirii coloniale
Mwakikagile susține, de asemenea, că imperialismul cultural a avut un impact devastator asupra multor africani în ceea ce privește identitatea, mulți dintre aceștia preferând să fie orice altceva decât africani, deoarece le este rușine de moștenirea lor „primitivă” africană și de „întârzierea” Africii. Unii dintre ei chiar afirmă cu mândrie că și-au „uitat” limbile materne după ce au locuit în străinătate, în special în Occident, doar pentru câțiva ani; uneori doar doi până la trei - să nu mai vorbim de cinci sau mai multe. Ei spun că nu mai pot vorbi swahili , gikuyu și așa mai departe.
Pot vorbi doar engleză , franceză , germană , olandeză , suedeză sau în altă limbă europeană. Mulți dintre ei nici măcar nu cunosc bine aceste limbi. Cu toate acestea, sunt atât de mândri că le vorbesc și cu accente false doar pentru a suna britanic sau american, francez, german și așa mai departe, deoarece nu sunt limbi africane. Și sunt cei care își anglicanizează numele africane sau îi scriu într-o altă limbă europeană, deoarece îi face „sofisticat” și nu mai „primitiv”.
El afirmă în continuare că multor africani le place să amestece engleza, franceza sau portugheza - limbi ale foștilor lor stăpâni coloniali - cu limbile native pe care le vorbesc ca semn al „sofisticării” și al „educației”, fenomen care, în Est Africa, a dus la evoluția a ceea ce este cunoscut sub numele de Kiswanglish, un hibrid de Kiswahili și engleză, în special în Kenya și Tanzania. El continuă afirmând că acest lucru este valabil mai ales în rândul elitei, dintre care majoritatea sunt un produs al educației occidentale chiar și în școlile locale în ceea ce privește pregătirea intelectuală de la nivelul școlii primare modelate după sistemele educaționale coloniale de origine occidentală.
Mwakikagile susține, de asemenea, că și țările africane sunt descrise ca vorbitoare de limbă engleză, franceză și portugheză, chiar dacă marea majoritate a oamenilor din aceste țări nu înțeleg nici măcar să vorbească aceste limbi. Africii înșiși își descriu țările în termeni de a fi anglofoni , francofoni și lusofoni în loc să-i descrie drept țări multi-lingvistice de limbă africană, deoarece majoritatea oamenilor din aceste țări vorbesc limbi indigene.
El continuă afirmând că mulți africani sunt chiar mândri că sunt numiți „britanici” sau „francezi”, așa cum s-a întâmplat în timpul domniei coloniale, când mulți africani educați din Africa „anglofonă” și „francofonă” au considerat că este un compliment foarte mare când unii din poporul lor și conducătorii coloniali le-au spus: „Oh, ești foarte britanic”, „ești foarte francez”, în loc să-l vezi ca pe o insultă adusă demnității și identității lor de africani. Au devenit foarte „ne-africani”. Și din ce cauză au devenit lideri și birocrați în propriile țări după sfârșitul domniei coloniale, au continuat să-și glorifice foștii stăpâni coloniali și să servească puterile metropolitane. Au fost atât de spălați pe creier încât au fost de acord cu foștii lor conducători coloniali și chiar ei înșiși credeau că este ceva în neregulă cu a fi african. Erau mândri că sunt europeni și dezafricanizați.
Mwakikagile afirmă în continuare că imperialismul cultural a fost, de asemenea, foarte distructiv în ceea ce privește cunoștințele indigene care s-au pierdut prin suprimarea limbilor native, care sunt depozitul unor astfel de cunoștințe transmise de la o generație la alta. Limbile cuceritorilor care au condus Africa sunt încă acordate prioritate în detrimentul limbilor materne chiar și la decenii după independență.
Se face puțin sau nimic pentru a oferi limbilor native statutul pe care îl merită ca instrumente vitale pentru păstrarea și diseminarea cunoștințelor indigene, în timp ce, în același timp, continuă să folosească limbile fostelor puteri coloniale - engleza, franceza și portugheza - de necesitate. Este ca și cum limbile native nu ar fi relevante pentru bunăstarea africanilor, întărind atitudinea că nimic bun nu iese din Africa în afară de minerale și alte resurse naturale. Și nimic bun, nici măcar cunoștințele și instituțiile indigene, nu au venit vreodată de la africani, cu excepția muncii, în special a muncii manuale.
El susține, de asemenea, că educația occidentală a fost destinată dezafricanizării africanilor, deoarece africanii educați au încercat, de asemenea, în mod deliberat să se dezafricanizeze, întorcându-se împotriva propriilor culturi indigene și a modurilor tradiționale de viață și a valorilor - deci împotriva propriei lor ființe - pentru a deveni „Britanic”, „francez” și „portughez”, puterile coloniale care au condus Africa. Educația occidentală a fost menită, de asemenea, să-i înstrăineze de propriul popor - cu cât erau mai educați, cu atât deveneau mai desafricanizați - și să-i transforme în slujitori loiali ai cuceritorilor lor pentru a perpetua dominația imperială a Africii chiar și după sfârșitul stăpânirii coloniale; un obiectiv care a fost atins în majoritatea cazurilor, așa cum a fost demonstrat de existența unor guverne neo-coloniale în toate părțile continentului de la independență.
El spune că au existat doar câteva excepții, cum ar fi Ghana sub Nkrumah , Tanzania sub Nyerere și Guineea sub Sekou Toure, unde liderii au făcut o încercare autentică de a obține o adevărată independență. Dar chiar și în acele țări, au existat elemente subversive în cadrul guvernului și în alte părți ale societății care lucrau cu puterile imperialiste pentru a submina liderii pentru a-și sabota eforturile de a realiza o adevărată eliberare de dominația străină.
Conducătorii coloniali nu au părăsit niciodată cu adevărat Africa; au schimbat doar fețele, susține el.
Godfrey Mwakikagile afirmă în continuare că cucerirea minții a fost cea mai gravă formă de subjugare imperială, poziție pe care o articulează în lucrările sale, Life under British Colonial Rule: Recollections of an African și Conquest of the Mind: Imperial subjugation of Africa, care a fost publicată de ziua lui în 2019 și versiunea sa extinsă, Colonial Mentality and the Destiny of Africa publicată în 2020, în care examinează impactul negativ al mentalității coloniale asupra bunăstării Africii ca o criză continentală și modul în care aceasta împiedică progresul Africii și căutarea o renaștere africană. Mentalitatea colonială este cunoscută sub numele de kasumba în Kiswahili, cea mai răspândită limbă africană și una dintre limbile oficiale ale Uniunii Africane (AU) și ale Comunității de Dezvoltare a Africii de Sud (SADC).
Mwakikagile susține în cărțile sale că, în multe cazuri, cuceritii au ajuns să se identifice cu cuceritorii lor. I-au imitat și chiar au încercat să fie mai britanici decât britanicii înșiși sau mai francezi decât francezii înșiși și i-au glorificat de parcă ar fi fost cel mai bun exemplar al omenirii, în ciuda tuturor suferințelor și umilințelor pe care le-au provocat conducătorii coloniali.
El susține în continuare că mulți africani se identifică chiar cu foștii lor stăpâni coloniali mai mult decât fac cu colegii africani care erau conduși de alte puteri coloniale. De exemplu, malienii și senegalezii se identifică cu francezii mai mult decât fac cu ghanezii și nigerienii care au fost conduși de britanici, consolidând în continuare noțiunea rasistă conform căreia europenii sunt superiori africanilor - este mai bine să fii parte din ei decât să faceți parte din colegii africani.
El continuă afirmând că diviziunea politică și culturală dintre Africa francofonă și Anglofonă este evidentă chiar și în Uniunea Africană (UA), așa cum a fost cazul înainte în Organizația Unității Africane (OUA). Există rivalitate și chiar neîncredere între țările membre care erau conduse de cele două puteri coloniale: Franța și Marea Britanie. Cel mai tragic caz, în interiorul unei țări, este conflictul sângeros dintre Camerunul anglofon și Camerunul francofon într-o națiune în care fosta putere colonială, Franța , deține încă o putere și o influență enorme în detrimentul camerunezilor de limbă engleză din Camerunul de Sud din sud-vest o parte a țării.
Mwakikagile susține că controlul imperial asupra Africii se manifestă în multe alte moduri, făcând o batjocură față de independența cu care sunt atât de mândri africanii.
El afirmă, de asemenea, că una dintre tragedii care s-au abătut asupra Africii a fost că, pentru mulți africani, cuceritorii lor - coloniștii europeni - nu numai că au devenit modelele lor; le-au imitat în multe feluri și, făcând acest lucru, au ajuns să se distrugă în ceea ce privește africanitatea lor. El spune că a fost o diminuare a identității africane și un atac asupra personalității africane care are loc și astăzi.
El susține tot ceea ce este o victorie pentru imperialismul cultural nu numai în ceea ce privește limba, manierele și manierismele europene și cultura adoptate de mulți africani, ci și în ceea ce privește ideile propagate de Occident.
Aceasta este și logica imperială, plasând în mod deliberat africanii în categoria sub-umană nu numai din punct de vedere al intelectului, ci și în orice alt mod conceput.
Și aceasta a fost atitudinea unor coloniști chiar și în Tanganyika, plasând africani în aceeași categorie cu câini sau alte animale, în special maimuțe, când Godfrey Mwakikagile crește în anii cincizeci. Așa s-a întâmplat chiar și după independență la începutul anilor șaizeci, la fel ca managerul alb al unui hotel din capitala națiunii Dar es Salaam, care avea un semn la intrarea hotelului său în care era clar spus: „Nu sunt permise africanii și câinii înăuntru” și chiar a refuzat să lase primarul pur și simplu pentru că primarul era negru.
Au existat multe incidente de rasism în Tanganyika în timpul domniei coloniale britanice. În cartea sa Viața în Tanganyika din anii cincizeci , Mwakikagile a scris despre coloniștii britanici pe care i-a intervievat - trăind apoi în diferite părți ale lumii - și despre ceea ce au spus despre viața din Tanganyika în acele zile. Unul dintre ei a declarat următoarele într-un interviu din 2006:
„Comportamentul coloniștilor albi față de africani nu a fost întotdeauna atât de bun pe cât ar fi trebuit. Atenție, mulți dintre cei albi au fost neliniștiți de război, total dezlănțuiți și câștigând mai mulți bani în Africa de Est decât era posibil înapoi acasă Mulți nu ar fi trebuit să primească muncă acolo. Prea mulți bani și insuficiente facilități pentru a-i cheltui ...
Îmi amintesc că am fost șocat când am auzit un european recunoscând că și-a tratat câinii mai bine decât și-a tratat personalul african.
Mulți dintre africani în căutarea unui loc de muncă au declarat foarte clar că vor lucra doar pentru un preot sau un profesor. Dacă munca nu ar fi disponibilă, atunci ar rătăci în căutarea unui loc de muncă în altă parte ...
Albii și africanii pur și simplu nu s-au amestecat. Populația albă își avea locurile de întâlnire, iar africanii la fel.
Nu aveam cunoștință de europeni care să se opună statu quo-ului. Albii și negrii pur și simplu nu s-au amestecat. Cu excepția, adică în Biserică. Europenii s-au așezat pe stânga, iar africanii s-au așezat pe partea dreaptă a bisericii acoperite cu paie din Nach (Nachingwea, în sud-estul Tanganyika). Mama mea a fost frecvent pianista la servicii ....
Slujitorii casei erau o parte vitală a vieții de zi cu zi; dar erau foarte ferm ținute la locul lor.
Totuși, am asistat la un eveniment dureros. Un african mergea de-a lungul unei străzi a orașului (în Nachingwea), gândindu-se la propria afacere, când un alsacian a sărit spre el din spatele unui camionet. Africanul a fost șocat și speriat fără înțelepciune. A sărit din drum și a intrat în drum. A aterizat pe calea unei mașini care se apropia. Șoferul (alb) al mașinii a reușit doar să tragă în sus la timp. A sărit din vehicul și l-a lovit pe africanul nefericit în așa fel încât i s-a fracturat maxilarul. Tata și-a luat sarcina să-l transporte pe nefericit la spitalul local ...
Europenii sosiseră și preluaseră cele mai bune pământuri pentru ei înșiși. Era un sentiment copleșitor că africanul „atât de nou scos din barbarie” era incapabil să se îngrijească de el fără ochiul binevoitor al europeanului. În cea mai mare parte, albii și africanii au început. În principal, acest lucru se datorează faptului că africanul „își cunoștea locul” ....
Mulți europeni erau conștienți de faptul că nu se făcea suficient pentru bunăstarea africanilor, dar nu erau dispuși să spună acest lucru de teamă să nu-și deranjeze propriul stil de viață recent dobândit. Tatăl meu semnase un contract pentru a conduce o școală pentru europeni (în Nachingwea). Nu avea voie să învețe copii africani. Singurii africani care s-au apropiat de locul respectiv au fost cei care învață să devină lucrători de birou. Au venit la ceea ce era efectiv școala de noapte ...
Ideea de a fi condus de africani a fost anatema pentru mulți europeni ....
Înainte să ne întoarcem pentru ultima dată în Marea Britanie, locuiam în Nakuru (Kenya). Tata era în curs de preluare a Școlii Greensteds. Poziționarea clădirilor a fost perfectă, absolut alături de Valea Riftului.
Revoluția Mau Mau abia începuse. Coloniștii albi care trăiau departe de civilizație erau văzuți ca ținte ușoare. Mulți europeni au ales să poarte arme ....
Când eram copii, am fost duși o dată pe săptămână într-un poligon de foc și ni s-au dat cartușe de 5 x 0,22 și ne așteptam să atingem o țintă minusculă. Acest lucru mi s-a părut imens de dificil. Datorită gravității situației, școlii i s-a alocat un detașament de africani din „Pușcașii africani ai regelui”. Patrulau noaptea.
Nimic nu s-a întâmplat vreodată despre care să aflu, cu excepția faptului că secția locală de poliție a fost atacată de Mau Mau; au furat 30 de uniforme ale poliției africane și au scăpat fără să fie observați ....
Sentimentul general în rândul europenilor a fost că toate acestea reprezentau o mică neplăcere locală și că, având în vedere timpul și câteva tactici europene puternice, populația indigenă va fi supusă. După cum știm cu toții, situația a crescut.
Un alt aspect tâmpit al situației Mau Mau a fost acela că doamnele coloniale se duceau la purtarea de pistoale mici și aveau tocuri diferite pentru a se potrivi cu orice ținută purtau. "- (Nicholas Edmondson, Marea Britanie, intervievat de Godfrey Mwakikagile, Viața în Tanganyika în Anii cincizeci , ediția a treia, New Africa Press, 2010, pp. 258 - 259, 260 - 263, 264 - 265, 266).
Mwakikagile mai afirmă că chiar și membrii altor rase, nu doar albi, au fost la fel de condescendenți și de-a dreptul rasisti față de negri. Acestea includ Mahatma Gandhi, care nu a fost un campion al egalității rasiale, dar a fost venerat de un număr de lideri africani și afro-americani, precum Martin Luther King Jr. , Kwame Nkrumah și Nelson Mandela, pentru că au folosit metode non-violente de neascultare civilă în lupta împotriva nedreptățile rasiale și să lupte pentru independența Indiei.
Când a trăit în Africa de Sud timp de 21 de ani, Gandhi și-a exprimat opinii rasiste extreme și i-a descris pe negri drept „ kaffiruri crude ”, un termen extrem de ofensator folosit de sud-africanii rasisti albi și de alții, care este echivalent cu a numi negrii negri . El a susținut că indienii erau „infinit superiori” negri care erau „sălbatici”, „nativi pe jumătate păgâni” și inferiori altor oameni în multe privințe. El a susținut, de asemenea, segregarea rasială pentru a ține negrii departe de membrii altor rase. El a spus, spre deosebire de negri, că indienii ar trebui să fie la același nivel cu albii, deoarece erau de același stoc; aveau aceleași rădăcini ariene .
În 2016, statuia sa a fost îndepărtată de la Universitatea din Ghana din Accra pentru că nu merita să fie onorat ca icoană în lupta pentru egalitatea rasială și justiție atunci când disprețuia negrii. Statuile sale au stârnit indignare similară în Africa de Sud.
Mwakikagile afirmă în continuare că mulți asiatici - în majoritate de origine indiană și pakistaneză - și arabi din Tanganyika, mai târziu Tanzania, au avut de asemenea opinii rasiste, dar nu le-au exprimat în mod deschis într-o țară în care erau mult mai mulți decât negrii și al căror destin se afla în mâinile majoritatea neagră.
El afirmă, de asemenea, că est-africani care s-au născut și au crescut în timpul domniei coloniale au avut o experiență mai directă cu rasismul decât au avut vest-africani din cauza populației albe mai mari din Africa de Est cu comunități semnificative de coloniști, în special în Kenya, deși mai mici și mai puține în Tanganyika. Mulți dintre ei au avut o experiență amară cu conducătorii coloniali și coloniștii albi din cauza nedreptăților rasiale comise împotriva lor, inclusiv îndoieli cu privire la inteligența lor și chiar bunul simț exprimate de unii albi. După cum a afirmat în Africa și Occident :
„Colonialismul, ca sistem de opresiune și exploatare, nu numai că a continuat să jefuiască Africa, ci a căutat să insufle în mintea africanilor sentimente de inferioritate pentru a justifica o astfel de dominație ... Acesta este doar un exemplu - ceea ce colonelul Ewart Grogan, doyen al coloniștii albi din Kenya colonială și liderul Partidului Imperiului Britanic din Kenya, au spus despre africani care frecventează renumitul Makerere University College din Uganda:
„Învățând doar o mulțime de maimuțe stupide să se îmbrace ca europenii. Nu voi face niciun bine. Doar provoacă multă nemulțumire. Nu pot fi niciodată ca noi, deci mai bine pentru ei să nu încerce.
Un alt colonist (kenyan) din „Continentul Întunecat” avea acest lucru:
„De fapt am o mână de fermă care poartă cravată - dar ticălosul prost nu își dă seama că nu porți cravată fără cămașă!”
Implicația este evidentă. Este o acuzare completă împotriva tuturor „africanilor nativi” ca o grămadă de idioți.
Încă un altul, Sir Godfrey Huggins, prim-ministru al Rodeziei de Sud , aclamat ca liberal britanic , a împușcat în mod clar la o conferință de presă la Londra :
„Este timpul ca oamenii din Anglia să-și dea seama că bărbatul alb din Africa nu este pregătit și niciodată nu va fi pregătit să accepte africanul ca egal, nici social, nici politic. Există ceva în cromozomii lor care îi face mai înapoiați și diferiți de popoarele care trăiesc în Est și Vest? '"- (Godfrey Mwakikagile, ibid., Pp. 9-10, 69; Colin M. Turnbull , The Lonely African , New York: Simon și Schuster, 1962, pp. 89, 21, 90, 97).
Godfrey Mwakikagile a mai afirmat că nerespectarea totală a drepturilor și bunăstării africanilor a fost demonstrată mai devreme de aroganța puterilor imperiale la Conferința de la Berlin din 1885 care a dus la împărțirea Africii . El a afirmat în continuare că africanii nici măcar nu erau reprezentați la conferință, totuși soarta lor era determinată de europeni care au decis să împartă continentul între ei, de parcă africanii nici măcar nu ar exista.
El a afirmat, de asemenea, că acest tip de aroganță și dispreț față de africani a fost exprimat în forma sa cea mai crudă în multe feluri, inclusiv aplicând pedepse umilitoare bărbaților negri cu vârsta mare. Aceștia au fost supuși pedepsei corporale din mâna coloniștilor albi, care erau suficient de tineri pentru a fi fiii lor. Și împușcarea negru a fost echivalată cu împușcarea animalelor sălbatice, așa cum au recunoscut unii coloniști albi din Kenya, inclusiv cei care s-au mutat acolo din apartheidul Africa de Sud.
Sechestrarea arbitrară a pământului, privându-i pe africani de singurele lor mijloace de trai, a fost pur și simplu privită ca un drept al omului alb exercitat după bunul plac în ceea ce devenise posesiunea unui om alb. În cartea sa Nyerere și Africa: sfârșitul unei ere , Godfrey Mwakikagile a dat un exemplu al acestui tip de aroganță imperială demonstrată de ceea ce s-a întâmplat cu Tom Mboya care, împreună cu Oginga Odinga , a fost unul dintre liderii delegației kenyene la constituțional vorbește la Londra în 1960 despre independența Kenyanului. Mboya a declarat în cartea sa Libertatea și După aceea, când mergea pe o stradă din Londra, o bătrână engleză l-a oprit și l-a întrebat:
- Din care dintre bunurile noastre provii?
Coloniștii britanici din Africa de Est au dorit chiar să înființeze o federație gigantică din Kenya, Uganda, Tanganyika, Nyasaland, Rhodesia de Nord și Rhodesia de Sud și să o transforme într-o stăpânire albă. Kenya a fost chiar declarată „țara omului alb”. Negrii nu erau nimic. A fost un sentiment împărtășit de mulți coloniști albi. Ewart Grogan, cel mai sincer lider al coloniștilor albi din Kenya, era cunoscut pentru o astfel de aroganță imperială, așa cum a declarat Godfrey Mwakikagile în cartea sa Africa și Occidentul :
„Un om cu un fler de controversă și un rasist deschis, Grogan s-a descris ca fiind„ cel mai rău și mai îndrăzneț dintr-o bandă rea îndrăzneață ”. De asemenea, el a câștigat notorietate pentru bătăile publice din Africa de la Nairobi. Coloniștii din Africa de Sud au venit și ei "cu prejudecățile rasiale din acea țară. Frederick Jackson, comisarul adjunct al lui Sir Charles Eliot, a declarat pentru biroul de externe că Protectoratul devine o țară de" negru - „și game-shooters” ...
Colonelul Ewart Grogan, un lider al coloniștilor albi, a declarat direct: „Noi, europenii, trebuie să continuăm să conducem această țară și să o conducem cu o disciplină de fier ... Dacă întreaga unitate funciară Kikuyu este readusă la Coroană, atunci fiecare Kikuyu ar ști că micuța noastră regină a fost o mare Bwana. - (G. Mwakikagile, ibid., Pp. 97, 113; ES Grogan, în Standardul Africii de Est , Nairobi, Kenya, 12 noiembrie 1910; Elspeth Huxley , White Man's Country , Vol. I, Londra și New York: Macmillan, 1935, pp. 222 - 223, 261 - 262; George Padmore , Panafricanism sau comunism ?: The Coming Struggle for Africa , Londra: Denis Dobson, 1956, pp. 255, 256).
Umanitatea africanilor și viața lor nu au însemnat absolut nimic pentru mulți albi, demonstrată de nedreptățile și nedemnitățile pe care oamenii negri le-au suferit sub stăpânirea colonială. Copiii africani, chiar dacă nu ținta principală, au asistat uneori la părinții lor și la alți adulți umiliți de stăpânii lor coloniali. S-a întâmplat în Kenya și în Tanganyika, țara de origine a lui Mwakikagile, chiar și atunci când țările se apropiau de independență; anii cincizeci fiind una dintre cele mai critice perioade din istoria stăpânirii coloniale din Africa.
Copiii școlari care au crescut în anii 50 au fost printre victime în ceea ce privește inegalitățile rasiale. Problema a fost agravată de inechitățile în furnizarea de fonduri și facilități pentru educație. Au fost alocate resurse mai mici educației pentru copiii africani, în contrast puternic cu suma cheltuită pentru școli pentru copii europeni și asiatici. Școala la care a participat Godfrey Mwakikagile nu a făcut excepție. A fost, de asemenea, zorii unei noi ere în istoria Tanganyika.
El a afirmat în lucrările sale autobiografice că anii cincizeci, care a fost un deceniu care a precedat independența, a fost o perioadă de tranziție care a simbolizat identitatea și a modelat parțial gândirea celor care au crescut în acei ani ca un produs atât al epocilor, coloniale și post-coloniale. Au servit și ca punte de legătură între cei doi.
Godfrey Mwakikagile a mai declarat în lucrările sale, Viața în Tanganyika în anii cincizeci și Viața sub dominația colonială britanică, printre altele, că în același an în care a fost mușcat de câinele cuplului alb în drumul său spre școală, prințesa Margaret a vizitat Mbeya și Sao Hill în regiunea sa natală, provincia Highlands din sud, precum și în alte părți ale țării, în octombrie 1956; o vizită care simboliza stăpânirea imperială britanică asupra Tanganyika, dar și într-un moment în care mișcarea naționalistă câștiga avânt în lupta pentru independență. Partidul care a condus țara către independență, Tanganyika African National Union (TANU), a fost format cu doar doi ani înainte, în iulie 1954, și în câteva luni a reușit să mobilizeze sprijin masiv în întreaga țară în încercarea sa de a pune capăt stăpânirii coloniale. Independența era inevitabilă.
La câteva luni după ce prințesa Margareta a vizitat Tanganyika, Coasta de Aur a devenit prima țară africană neagră care a ieșit din stăpânirea colonială ca nouă națiune a Ghana în martie 1957, dând drumul la mișcarea independenței africane; în timp ce Tanganyika a deschis calea în Africa de Est patru ani mai târziu.
Godfrey Mwakikagile a scris despre incidente de nedreptate rasială și alte subiecte pentru a arăta cum era viața în Tanganyika colonială în anii cincizeci din perspectiva supușilor coloniali care cu greu aveau drepturi în propria țară condusă și dominată de albi. Africanii au fost cei mai puțini din ierarhia rasială, cu asiatici și arabi clasați lângă albi.
Dar, în ciuda apărării sale pasionale a Africii, a trecutului și a prezentului, Mwakikagile este extrem de critic față de unii savanți afrocentrici care propagă mituri despre trecutul Africii și chiar reinventează trecutul doar pentru a glorifica continentul, pretinzând realizări spectaculoase în era precolonială în unele zone în care nu erau aproape niciunul sau nici unul; de exemplu, în științe avansate, tehnologie și medicină. De asemenea, ele umflă realizările în unele domenii. El susține că „adevărata știință necesită o disciplină intelectuală riguroasă și implică cercetarea obiectivă și analiza faptelor și a probelor, inclusiv recunoașterea eșecurilor și a neajunsurilor”. Altfel pierzi credibilitatea, susține el. Este o poziție pe care o articulează cu forță în Africa, iar Occidentul și Africa se află în O mizerie: Ce a greșit și ce ar trebui făcut , printre alte lucrări.
Este o poziție care l-a determinat pe un renumit analist politic și cronicar afrocentric din Ghana, Francis Kwarteng, să îl descrie pe Godfrey Mwakikagile drept „africanist eurocentric” în articolul său „End of the Dilemma: The Tower of Babel”, de pe GhanaWeb, 28 septembrie 2013, în care el a discutat despre rolul și problema rasei, religiei și etniei în politica Ghana și, prin extensie, într-un context panafrican, inclusiv diaspora africană ; care este o caracterizare greșită a lui Mwakikagile, deoarece toate operele sale sunt scrise dintr-o perspectivă pur africană, nu eurocentrică .
În articolul său, Francis Kwarteng a citat, de asemenea, una dintre cărțile lui Godfrey Mwakikagile, Ethnic Politics in Kenya și Nigeria , în analiza rolului etniei în politica națională din Africa:
„ Wole Soyinka ... recunoaște pe bună dreptate în Of Africa că, dacă America, o țară rasistă, poate alege o persoană cu ascendență africană, un negru de etnie Luo, președinte, atunci nu vede niciun motiv pentru care Kenya nu ar trebui să învețe de la că - acel precedent .... Soyinka crede că procesul democratic al Keniei trebuie să permită suficient spațiu politic pentru acomodarea diversificării etnice, astfel încât minoritățile calificate să poată participa și la funcții de conducere, în principal la președinție ... Dar Nigeria din Soyinka are propriul său târg o problemă, o cornucopie a acestora. Un truism zboară în peisajul social și politic al Nigeriei că Hausas se naște conducători naturali .... Cu toate acestea, Nigeria are aproximativ 250 de grupuri etnice. ? .... Acest lucru nu este unic pentru Nigeria, cu toate acestea. acelaşi lucru sa întâmplat în Ghana și Uganda , producând place de Idi Amin . Acest fenomen este capturat în eurocentriste Africanist Godfrey Mwakikagile lui etnică Politica în Kenya și Nigeria ".
Într-un alt articol despre GhanaWeb, 15 octombrie 2013, Francis Kwarteng a mai spus:
„Știm cu toții cum cultura materială occidentală și spiritualismul sfânt distrug Africa. Corupția din Africa proliferează ca celulele canceroase din corpul politic. Politicienii africani corupți colaborează cu oficialii bancari occidentali pentru a secreta banii oamenilor în băncile occidentale, bani, care, cu toate acestea, te uiți la el, fie din fericire pentru Occident sau din nefericire pentru Africa, sunt reinvestite în economiile naționale occidentale. Astfel, în Africa rula lung devine pozitiv mai sărace și Occident negativ mai bogate. analitic, acest lucru contravine tezei centrale a lui Rodney Cum Europa subdezvoltată Africa . De fapt, este ceea ce africanistul eurocentric Godfrey Mwakikagile numește „Africa într-o mizerie”. Această relație inversă a bilateralismului economic este nesănătoasă și trebuie abordată în mod critic de către Africa. "
Este un caz al africanilor înșiși, în special al liderilor, care contribuie la subdezvoltarea Africii. Conducerea proastă, inclusiv corupția în țările africane, este unul dintre subiectele pe care Mwakikagile le-a abordat pe larg în cărțile sale, mai ales în Africa se află în A Mess: What Went Wrong and What should be Done , The Modern African State: Quest for Transformation , Africa After Independence: Realitățile națiunii , Africa la sfârșitul secolului al XX-lea: Ce se află în față , Statecraft și construirea națiunii în Africa: un studiu post-colonial , Africa în tranziție: martor la schimbare și Africa post-colonială: un studiu general .
El susține că conducerea proastă este cea mai mare problemă cu care s-au confruntat majoritatea țărilor africane de la independență și că orice altceva se învârte în jurul ei.
Africanii de toate tipurile ideologice sunt de acord că corupția este una dintre cele mai mari probleme cu care se confruntă țările africane. Este chiar recunoscut de unii lideri. Și un număr de savanți africani, inclusiv Godfrey Mwakikagile, au abordat problema, propunând soluții la o problemă aparent de nerezolvat. Așa cum a declarat Francis Kwarteng în „O monedă politică cu trei laturi: ce vrem de fapt?”, GhanaWeb, 8 noiembrie 2013:
"Conducerea de astăzi nu a reușit să demonstreze conducere morală și socială în fața crizei naționale în creștere. Într-adevăr, corupția amenință chiar viitorul tinerilor ... Cartea președintelui Mahama My First Coup D'état trebuie citită în tandem cu The Wole Soyinka The Open Sore of a Continent , Ali Mazrui’s The African Condition: A Political Diagnosis , Molefi Kete Asante Rooming in the Master's House , and Godfrey Mwakikagile’s Africa is in A Mess: What Went Wrong and What should Be Fone and Africa After Independence: Realities of Nationhood De fapt, aceste bibliografii trebuie incluse în fiecare curriculum al școlii secundare, precum și în programele de învățământ ale instituțiilor de formare a profesorilor din toată țara. Le putem folosi apoi ca platforme bibliografice pentru a cere elevilor să vină cu soluții cuprinzătoare la nenumăratele noastre probleme naționale. "
După cum a afirmat într-un alt articol, „Africa trebuie să își practice propria democrație: o necesitate morală”, GhanaWeb, 17 octombrie 2013:
„Nu am fost primii care au ridicat această întrebare; alții au avut în fața noastră! Lideri precedați celebri, precum Kwame Nkrumah, au făcut din această mantră filozofică o parte a platformei lor politice, la fel și alții - Patrice Lumumba, Amilcar Cabral, etc. și Ngugi wa Thiong'o ; economiști internaționali precum Dambisa Moyo și Yaw Nyarko; politologi precum Ali Mazrui, Godfrey Mwakikagile și Mahmood Mamdani ; experți juridici precum Shadrack Gutto și Randall Robinson; antropologi și lingviști de renume mondial precum Cheikh Anta Diop și Théophile Obenga; și afrocentristi precum Molefi Kete Asante, Chinweizu, Maulana Karenga și Ama Mazama au susținut argumente similare în ultimele decenii - prin bursele lor prolifice, organizațiile și activismul politic. "
Una dintre problemele cu care se confruntă Africa în construirea națiunii este cum să realizăm unitatea în diversitate în țările compuse din diferite grupuri etnice și amenințate de loialități și rivalități etno-regionale. Este unul dintre subiectele pe care Godfrey Mwakikagile le-a abordat în cărțile sale.
Mwakikagile a scris pe larg despre etnie și politică în Africa în era post-colonială și despre modul în care cele două fenomene sunt indisolubil legate în contextul politic african. El a folosit studii de caz în diferite analize ale subiectului în diferite părți ale continentului. Una dintre lucrările sale, Etnia și identitatea națională în Uganda , a fost descrisă de Tierney Tully drept „o carte grozavă, dar foarte densă”.
Alte cărți ale lui Mwakikagile despre acest subiect includ Politica identității și conflictele etnice în Rwanda și Burundi: un studiu comparativ ; Burundi: Hutu și Tutsi: Cazanul conflictelor și căutarea compromisului dinamic ; Războaie civile în Rwanda și Burundi: soluționarea conflictelor în Africa ; Diversitate și integrare etnică în Gambia ; The People of Ghana: Ethnic Diversity and National Unity , and Belize and its Identity: A Multicultural Perspective , re-published as British Honduras to Belize: Transformation of a Nation , o lucrare științifică asupra națiunii din America Centrală fondată de conducătorii coloniali britanici și Sclavi africani ca Honduras britanic și care, din punct de vedere cultural și istoric, este considerat a fi o parte integrantă a regiunii afro-caraibiene , deci a diasporei africane. Deși scrisă de un african, cartea este o parte importantă a literaturii afro-caraibiene.
Un jurnalist american care l-a intervievat pe Godfrey Mwakikagile l-a descris ca un savant independent, care a fost, de asemenea, un autor foarte citit și foarte apreciat. Mwakikagile a răspuns spunând că este doar un african obișnuit, ca zeci de milioane de alții, profund preocupat de situația aflată pe continentul său.
În cartea sa African Political Thought (Palgrave Macmillan, 2012), profesorul Guy Martin l-a descris pe Godfrey Mwakikagile drept unul dintre oamenii de știință și gânditori populisti din Africa care refuză să opereze și să funcționeze în limitele și limitele ideologiilor occidentale - sau a oricăror altor parametri externi - și care îi îndeamnă pe colegii africani să găsească soluții la problemele africane în Africa și să lupte împotriva sindromului dependenței în toate domeniile și să creeze un „nou african”.
Profesorul Martin examinează gândirea politică a liderilor gânditori politici africani de-a lungul istoriei care datează din timpuri străvechi (Kush / Nubia, secolul al VI-lea î.e.n.) și introduce sistematic cititorului ideile teoreticienilor specifici și biografiile lor. Gânditorii și teoreticienii pe care i-a examinat includ Julius Nyerere, Amílcar Cabral , Kwame Nkrumah , Cheikh Anta Diop , Steve Biko , Claude Ake și Godfrey Mwakikagile.
Profesorul Edmond J. Keller, președintele departamentului de științe politice, directorul UCLA Globalization Research Center-Africa și fost director al James S. Coleman African Studies Center de la Universitatea din California-Los Angeles, l-a descris pe Godfrey Mwakikagile drept „public” intelectual ”și„ teoretician academic ”în recenzia sa asupra cărții profesorului Guy Martin, African Political Thought . Revista a fost publicată într-una dintre cele mai importante reviste academice de cercetare și studii africane , Africa Today , volumul 60, numărul 2, iarna 2013, Indiana University Press.
Profesorul Ryan Ronnenberg, care a scris un articol despre Godfrey Mwakikagile în calitate de scriitor și scriitor african proeminent în Dicționarul biografiei africane , volumul 6 (Oxford University Press, 2011), care acoperă viețile și moștenirile bărbaților și femeilor africane notabile din cele mai vechi timpuri, editat de Profesorii Universității Harvard, Emmanuel K. Akyeampong și Henry Louis Gates, Jr., au declarat că Mwakikagile a scris lucrări majore de bursă care au avut un mare impact în domeniul studiilor africane și continuă să o facă. El a afirmat în continuare că Mwakikagile a îmbrățișat independența Tanzaniei și independența continentului african în ansamblu, cu o mândrie acerbă. „Eram prea tânăr pentru a juca un rol în mișcarea de independență, dar suficient de mare pentru a ști despre ce este Mau Mau în Kenya vecină și cine erau liderii noștri: de la Kwame Nkrumah în Ghana la Julius Nyerere în Tanganyika; de la Nnamdi Azikiwe în Nigeria la Jomo Kenyatta în Kenya și Patrice Lumumba în Congo Belgian '( Africa și Vest , 2000).
Experiența sa i-a inspirat, de asemenea, gândirea cu privire la Africa și relația acesteia cu lumea occidentală, ceea ce a dus la mai multe lucrări academice dedicate subiectului. Profesorul Ronnenberg a mai afirmat că lucrările timpurii ale lui Mwakikagile s-au concentrat pe probleme urgente din studiile africane, în special teoria și realizarea dezvoltării în Africa. Dezvoltarea economică în Africa (1999) folosește bogatul studiu de caz al tranziției Tanzaniei de la socialism la capitalismul de piață liberă ca bază pentru concluzii mai largi cu privire la eșecurile de dezvoltare ale continentului.
Profesorul Ronnenberg a mai afirmat că Mwakikagile scrie despre Africa în ansamblu astfel încât să sugereze că posedă nu numai o înțelegere profundă a felului în care sunt lucrurile, ci și o înțelegere profundă a modului în care acestea ar trebui să fie. Africea intitulată Africa este într-o mizerie: Ce a greșit și ce ar trebui să se facă reflectă asupra deceniilor de la independență cu pragmatism și regret, observând pierderea atât a conducerii, cât și a ingeniozității pe măsură ce elita intelectuală a continentului s-a stabilit în străinătate, sugerând în același timp cum ar putea acest proces fi inversat.
De fapt, pe măsură ce anii au trecut și pe măsură ce acele momente optimiste timpurii de după independență au scăpat, Mwakikagile și-a luat sarcina să scrie despre motivul pentru care Africa nu a reușit să vizioneze. Profesorul Ronnenberg a afirmat în continuare că Mwakikagile și-a tradus experiența de tânăr în Africa de Est colonială și vârsta adultă în Tanzania postcolonială într-o bursă provocatoare privind subiecte de o importanță vitală pentru studiile africane.
Cărțile lui Mwakikagile sunt utilizate în diferite discipline academice până la nivel postuniversitar, inclusiv studii doctorale. De asemenea, a fost invitat să țină prelegeri la diferite colegii și universități. Și ca intelectual public, el a fost căutat și pentru interviuri de către BBC , PBS și Voice of America ( VOA ), printre alte mass-media.
Deși a fost expus culturilor occidentale, a fost educat în tradiția intelectuală occidentală și a trăit în Statele Unite de mulți ani, perspectivele și concepțiile filozofice ale lui Mwakikagile au fost, fără îndoială, modelate de educația sa africană și sunt adânc înrădăcinate în culturile și tradițiile africane. Și respinge noțiunea că Africa a fost o listă goală până când europenii au venit să scrie pe ea. El susține că istoria despre Africa scrisă de europeni când au plecat pentru prima oară în Africa și chiar în timpul domniei coloniale, precum și după independență nu este istoria africană, ci istoria europenilor din Africa și modul în care aceștia văd Africa și africanii din perspectiva lor europeană.
El susține, de asemenea, că Africa tradițională a produs filozofi și alți gânditori originali ale căror cunoștințe și idei - inclusiv idei la un nivel ridicat de abstractizare - se pot potrivi și chiar le pot depăși pe cele mai bune din Occident și din alte părți ale lumii. El articulează cu putere această poziție în cartea sa, Africa și Occident .
Și, deși vede Africa ca un tot indivizibil, susține că toate națiunile, inclusiv cele din Africa, au caracteruri naționale diferite. El se uită la conceptul de caracter național în contextul african în cartea sa Kenya: Identitatea unei națiuni și face un caz convingător pentru această idee, uneori extrem de controversată. Lucrarea este, printre alte subiecte, un studiu al analizei comparative în care autorul se uită la personajele naționale din Kenya și Tanzania. Kenyanii înșiși au fost nevoiți să se confrunte cu probleme de identitate, etnice versus naționale, și cum să le reconcilieze de dragul unității naționale, păcii și prosperității.
Tanzania este una dintre puținele țări de pe continent care au fost scutite de agonia și flagelul conflictelor etnice, spre deosebire de Kenya, pe care Mwakikagile a folosit-o pentru analize comparative pentru a analiza identitățile celor două țări vecine. În cărțile sale, inclusiv Nyerere și Africa: Sfârșitul unei ere , el a explicat, de asemenea, cum Tanzania a reușit să conțină și chiar să neutralizeze tribalismul spre deosebire de alte țări de pe continent.
Mwakikagile a scris pe larg despre tribalism, susținând că aceasta este una dintre cele mai mari probleme cu care se confruntă Africa și este sursa de instabilitate în multe țări de pe continent, inclusiv wars.He civile exprimă puternice pan-Africanist puncte de vedere în scrierile sale și vede Africa ca entitate colectivă și un singur organism organic și a fost puternic influențat de lideri panafricaniști acerbi precum Kwame Nkrumah , Julius Nyerere , Ahmed Sekou Toure și Patrice Lumumba, pe care, de asemenea, îi admiră puternic.
De asemenea, îl admiră pe Thomas Sankara ca un om al oamenilor ca Nyerere și susține că, printre noua rasă de lideri africani, Sankara a dat dovadă de o mare promisiune, dar a fost eliminat de unii dintre așa-zișii săi compatrioți care lucrează pentru Franța și alte puteri occidentale înainte de a putea realizează întregul său potențial la fel cum a fost Lumumba, eliminat de Statele Unite și Belgia. Mwakikagile a scris despre Sankara în Pucile militare din Africa de Vest din anii șaizeci și în țările africane, printre alte lucrări.
Dar unii dintre criticii săi susțin că el trece cu vederea sau glosează neajunsurile acestor lideri tocmai pentru că sunt icoane de eliberare și au jucat un rol de lider în lupta pentru independență și împotriva guvernării minorităților albe din Africa de Sud.
De asemenea, el pare să fie „prins” în trecut, în zilele eliberării, mai ales în anii 1970, când lupta împotriva guvernării minorităților albe a fost cea mai intensă. Dar asta poate fi din motive de înțeles. El a făcut parte din acea generație când lupta de eliberare se desfășura și unele dintre punctele sale de vedere au fost, fără îndoială, modelate de ceea ce s-a întâmplat în acele zile, așa cum admirația sa pentru Robert Mugabe , de exemplu, așa cum arată clar o icoană de eliberare; deși recunoaște și în Nyerere și Africa: sfârșitul unei ere că programul de reformă funciară din Zimbabwe ar fi putut fi pus în aplicare în mod ordonat și pașnic și fără a perturba economia.
Dar admirația sa pentru Mugabe, ca adevărat naționalist african și panafricanist, rămâne intactă, o poziție care nu se potrivește bine cu unii dintre criticii săi, deși nu acceptă regula despotică. El îl admira pe Mugabe mai ales ca un luptător pentru libertate și erou eliberator care și-a eliberat poporul de stăpânirea colonială și de opresiune și exploatare rasială și ca un lider puternic care a luat o poziție fermă și fără compromisuri împotriva dominației occidentale a Africii.
Prin contrast remarcabil, disprețul său față de liderii africani pe care îi vede ca albi cu pielea neagră rămâne, de asemenea, intact. El îl menționează pe Dr. Hastings Kamuzu Banda ca un exemplu tipic al acelor lideri. El a scris despre Banda și alți lideri africani, printre alte subiecte, în Africa After Independence: Realities of Nationhood .
Mwakikagile susține, de asemenea, că doar câțiva lideri africani - Kwame Nkrumah , Julius Nyerere , Ahmed Sekou Toure , Gamal Abdel Nasser , Ahmed Ben Bella și Modibo Keita - s-au străduit să obțină o independență autentică pentru țările lor și au exercitat un grad remarcabil de independență în relațiile lor cu puterile mondiale; iar Mugabe este singurul alt lider african care se potrivește acestei categorii, în ciuda neajunsurilor sale.
Istoricul lui Mwakikagile ca tanzanian a jucat un rol major în evaluarea multor lideri africani din cauza rolului central pe care l-a jucat țara sa în lupta de eliberare din țările din Africa de Sud.
Fundalul ziarului
În acele zile, Dar es Salaam, Tanzania, era sediul tuturor mișcărilor de eliberare africane, sub conducerea președintelui Julius Nyerere, iar Mwakikagile a avut șansa de a cunoaște mulți dintre luptătorii pentru libertate care aveau sediul acolo când a lucrat ca tânăr. reporter de știri în capitala națiunii. Printre aceștia se numărau Joaquim Chissano, care era șeful biroului FRELIMO din Dar es Salaam, iar mai târziu a devenit ministrul afacerilor externe și apoi președinte al Mozambicului, când țara sa a câștigat independența după 500 de ani de conducere colonială portugheză.
În lucrarea sa seminală Nyerere și Africa: sfârșitul unei ere , el a scris pe larg despre lupta de eliberare și mișcările de eliberare din Africa de Sud în ceea ce este probabil una dintre cele mai bune relatări ale acelei faze critice din istoria Africii. ca o analiză excelentă a crizei Congo din timpul turbulentelor anii 1960.
Mwakikagile a scris, de asemenea, o carte intitulată Africa de Sud în contemporaneitate (2008) despre lupta împotriva apartheidului și sfârșitul guvernării minorităților albe din Africa de Sud și despre perspectivele și provocările cu care se confruntă țara în era post-apartheid.
Anii petrecuți în redacția de la The Standard și Daily News au fost critici pentru viitoarea sa carieră de scriitor. Aceștia au fost anii de formare și, dacă nu ar fi devenit reporter de știri, viața și cariera sa de autor ar fi putut lua o schimbare diferită.
După cum afirmă în Nyerere și Africa , a fost angajat pentru prima dată de renumitul jurnalist britanic David Martin, care a fost director adjunct și editor de știri al Standardului Tanganyika . Editorul director a fost Brendon Grimshaw , de asemenea britanic, care a cumpărat insula Moyenne din Seychelles în 1962 și a devenit singurul său locuitor permanent. Brendon Grimshaw a jucat, de asemenea, un rol major în recrutarea lui Mwakikagile ca membru al redacției de la The Standard .
A fost un moment decisiv în viața lui Mwakikagile. Asta a fost în iunie 1969, când era student la liceul Tambaza din Dar es Salaam. Avea 19 ani și probabil cel mai tânăr reporter din redacția de la The Standard în acea perioadă.
Standardul , cel mai mare ziar englez din Tanzania și unul dintre cele mai mari și mai influente din Africa de Est, i-a servit bine lui Mwakikagile, nu numai în ceea ce-i oferă posibilitatea de a-și îmbunătăți abilitățile de scriere, ci și - după ce a devenit Daily News în 1970 - ajutându-l să urmeze școala în Statele Unite, unde a devenit autor la mulți ani după ce a absolvit facultatea.
David Martin, când a lucrat la Standardul Tanganyika și la Daily News , și ulterior, a fost cel mai proeminent jurnalist străin din Africa de Est și de Sud în anii 1960 și 70 și a scris pe larg despre lupta de eliberare din regiune pentru Londra Observer și BBC . În Nyerere și Africa , Mwakikagile a scris despre rolul pe care Martin l-a jucat ca jurnalist în timpul luptei de eliberare din Africa de Sud. Dar Martin a contribuit și la deschiderea porții lui Mwakikagile în lumea jurnalismului, scriind în fiecare zi, după care ambii au devenit scriitori de succes.
După cum a afirmat Mwakikagile în cărțile sale, inclusiv Nyerere și Africa , Africa after Independence: Realities of Nationhood , The Modern African State: Quest for Transformation , Military Coups in West Africa since the Sixties and in Africa is in A Mess: What Went Wrong and and Ce ar trebui să se facă , experiența sa de reporter de știri, care a inclus termenele limită pentru a scrie articole de știri, l-a pregătit pentru sarcina riguroasă de a scrie cărți.
Critica Africii post-coloniale
Mwakikagile a crescut sub conducerea Președintelui Tanzaniei Julius Nyerere , un fervent Pan-Africanist și unul dintre cei mai influenți lideri Africa a produs. În scrierile sale, Mwakikagile și-a apărat politicile socialiste din cauza idealurilor egalitare pe care le-au insuflat tanzanienilor, în ciuda sărăciei pe care au îndurat-o sub ujamaa , versiunea africană a socialismului a lui Nyerere.
Cu toate acestea, Mwakikagile a fost extrem de critic în scrierile sale despre alți lideri africani din aceeași generație care și-au condus țările spre independență. El a susținut că celor mai mulți dintre ei nu le păsa de bunăstarea oamenilor lor.
Mwakikagile aparține unei generații care a precedat independența și a fost parțial crescută sub stăpânirea colonială. A scris chiar o carte, Viața în Tanganyika în anii cincizeci , despre acei ani.
Independența față de Marea Britanie a fost foarte importantă pentru Mwakikagile. Când avea 12 ani, unchiul său Chonde Mwambapa l-a dus la Tukuyu pentru a participa la sărbătorile independenței când Tanganyika a obținut statutul de suveran sub Nyerere. El a asistat la schimbarea drapelelor la miezul nopții, când Union Jack a fost coborât și drapelul noului Tanganyika independent a urcat. Amintirile sale sunt menționate în cartea sa, Viața mea ca un african: scrieri autobiografice .
La începutul vieții sale, când era adolescent, a dezvoltat puncte de vedere panafricaniste puternice sub influența lui Nyerere și a altor lideri panafricaniști precum Kwame Nkrumah și Ahmed Sekou Toure . El susține încă aceste opinii astăzi, cristalizat într-o ideologie pentru o nouă eliberare africană și articulat cu forță în scrierile sale.
După cum afirmă profesorul Guy Martin în cartea sa African Political Thought (pp. 8, 6) despre Mwakikagile și alți teoreticieni și gânditori panafricaniști, identitățile lor naționale individuale sunt secundare identității lor primare ca africani și chiar irelevante atunci când își articulează poziția din o perspectivă pan-africană: „Rețineți că toți acești cărturari sunt panafricaniști dedicați și mulți ar evita referința la naționalitatea lor, preferând să fie numiți pur și simplu„ africani ”.... Unii dintre cei mai proeminenți savanți africani-populisti includ. .. Godfrey Mwakikagile .... "
Unul dintre criticii lui Mwakikagile l-a descris ca „un intelectual șiret în apărarea icoanelor eliberării” și îl acuză că nu este sincer din punct de vedere intelectual față de lideri precum Nyerere , Nkrumah și Sekou Toure pentru că nu i-a criticat dur pentru eșecurile lor, deoarece îi admiră atât de mult O parte din confuzia dintre cititorii săi cu privire la poziția sa față de liderii africani ai generației de independență are legătură cu propriile sale origini, deoarece el a făcut parte integrantă din acea generație în sensul că a asistat la sfârșitul domniei coloniale. și apariția noilor state africane independente, deși el nu avea vârsta suficientă pentru a participa la lupta pentru independență.
El îi admiră pe liderii care și-au condus țările spre independență, totuși este extrem de critic față de ei în majoritatea cazurilor pentru eșecurile lor din perioada post-colonială. A devenit dezamăgit de conducerea de pe continent de-a lungul anilor, plin de promisiuni încălcate și nu mult după ce țările au câștigat independența. El admiră multe aspecte ale politicilor socialiste ale lui Nyerere în Tanzania, dar recunoaște că politicile au fost, de asemenea, un eșec în multe cazuri. Și el este în favoarea schimbărilor fundamentale din țările africane, totuși este nostalgic față de trecut.
Pledoaria sa pentru schimbarea fundamentală este articulată în multe dintre scrierile sale, inclusiv The Modern African State: Quest for Transformation , care a fost publicată în 2001 și care este, de asemenea, una dintre cele mai cunoscute cărți ale sale.
În recenzia sa asupra cărții, Ronald Taylor-Lewis [născut dintr-un tată din Sierra Leonean], editor al revistei Mano Vision , Londra, a descris-o ca „o capodoperă a faptelor și analizei”.
Cartea a fost, de asemenea, revizuită în alte publicații. Tana Worku Anglana a trecut în revistă Godfrey Mwakikagile's Modern African State: Quest for Transformation in Articolo și a descris-o drept „literatură imparțială”.
Conflictele etnice din Rwanda și Burundi între hutu și tutsi sunt unul dintre subiectele pe care Mwakikagile le-a abordat pe larg în cartea sa The Modern African State: Quest for Transformation .
În multe dintre scrierile sale, Mwakikagile se concentrează pe factori interni - inclusiv corupția, tribalismul și tirania - ca principală cauză a problemei Africii, dar nu cu excluderea totală a forțelor externe.
Unirea Tanganyika și Zanzibar și revoluția Zanzibar sunt subiecte pe care Mwakikagile le-a abordat în detaliu și în alte două cărți ale sale: De ce Tanganyika s-a unit cu Zanzibar pentru a forma Tanzania și Africa în anii șaizeci .
Și diagnosticul său - și prescripția pentru - afecțiunile Africii a fost, de asemenea, citat de cercetători și alte persoane pentru relevanța sa în alte părți ale Lumii a Treia. După cum a afirmat dr. Hengene Payani, politolog la Universitatea Papua Noua Guinee din Port Moresby , Papua Noua Guinee , în recenzia sa despre cartea lui Mwakikagile Africa is in A Mess de pe amazon.com, „cartea este excelentă, cinstită și gândită -provocă și este relevant chiar și în contextul Papua Noua Guinee, o țară care a fost distrusă de politicieni lacomi. "
Deși a scris mai ales despre Africa și ca politolog sau analist politic, lucrările sale acoperă o gamă largă de studii, inclusiv studii americane.
Dar există limitări ale rolului jucat de oameni precum Godfrey Mwakikagile în căutarea schimbărilor fundamentale în țările africane. Contribuția lor este limitată într-un aspect fundamental: nu sunt implicați activ cu masele la nivel de bază, tocmai din cauza a ceea ce sunt. Acestea aparțin unei clase de elită, iar conceptele pe care le expun, precum și soluțiile pe care le propun sunt discutate în principal de către colegi de elită, dar rareori implementate.
Scriitori africani precum Mwakikagile și alți intelectuali sunt, de asemenea, sever compromis în misiunea lor, deoarece majoritatea liderilor africani nu vor să se schimbe. Prin urmare, nu îi ascultă - în multe cazuri, întregul aparat de stat trebuie să fie demontat pentru a produce schimbări semnificative.
În ciuda limitărilor și obstacolelor cu care se confruntă, mulți scriitori africani și alți intelectuali joacă încă un rol foarte important în articularea unei viziuni clare pentru viitorul Africii, iar scrierile lui Mwakikagile se potrivesc cu siguranță acestei categorii datorită analizei sale asupra condiției africane și soluțiile pe care le propune, deși nu este un activist politic ca alți scriitori africani precum Ngũgĩ wa Thiong'o din Kenya vecină sau Wole Soyinka din Nigeria.
Dar chiar și ei au trebuit să fugă din patria lor, în momente diferite, pentru propria lor siguranță, în ciuda curajului pe care au trebuit să se lupte cu instituția politică din țările lor de origine și au căutat sanctuar în străinătate, deși acest lucru nu a fost cazul Mwakikagile și mulți alți africani care au trăit, au trăit sau trăiesc în continuare în alte țări sau în afara Africii din diferite motive.
Scriitorii, inclusiv Mwakikagile și alți membri ai elitei africane, au un rol major de jucat în dezvoltarea Africii. Acestea afectează dialogul constructiv care implică probleme naționale. Dar nu este genul de efect care reverberează pe tot spectrul până la nivelul de bază, tocmai pentru că nu sunt o parte integrantă a maselor și, de asemenea, pentru că nu sunt implicați activ cu masele pentru a transforma societatea.
Deci, deși generează idei, nu au reușit să transmită în mod eficient aceste idei maselor fără a căror implicare este imposibilă schimbarea fundamentală în Africa, cu excepția vârfului, reciclând elita. Și, deși se identifică cu masele în termeni de suferință și ca colegi africani, mulți dintre ei - nu toți, dar mulți dintre ei - nu au făcut și încă nu fac suficiente sacrificii în căutarea transformării sociale și politice a țărilor africane. Mwakikagile este pe deplin conștient de aceste neajunsuri și contradicții aparente în rolul jucat de elita africană. El este unul însuși.
Cu toate acestea, el nu a afirmat în mod explicit acest lucru în scrierile sale referitoare la această problemă a intelectualilor africani; o dilemă asemănătoare cu cea cu care se confruntă inteligența neagră din Statele Unite și care a fost abordată de Harold Cruse , un profesor american de renume internațional, care a predat la Universitatea din Michigan de mulți ani, în studiul său monumental, Criza negrului Intelectual . Cartea a fost publicată pentru prima dată în 1967, în vârful mișcării pentru drepturile civile , cu cinci ani înainte ca Godfrey Mwakikagile să plece în Statele Unite pentru prima dată ca student.
Dar asta nu explică cu adevărat de ce nu a abordat pe deplin acest subiect, dilema cu care se confruntă intelectualii africani în căutarea schimbării fundamentale, în special în cărțile sale - The Modern African State: Quest for Transformation , Africa is in A Mess: What Went Wrong și Ce ar trebui să se facă și Africa după independență: realitățile națiunii - care sunt dedicate aproape exclusiv unei astfel de transformări în Africa în epoca post-colonială.
Totuși, Mwakikagile aparține unui grup de scriitori africani și elitei africane care consideră că responsabilitatea principală a transformării Africii stă în mâinile africanilor înșiși, și nu a străinilor, și că recunoașterea greșelilor de către liderii africani este unul dintre primii pași spre a aduce schimbări atât de necesare în țările africane; o poziție pe care o articulează cu forță în scrierile sale. De exemplu, profesorul de științe politice Claude E. Welch de la Universitatea de Stat din New York-Buffalo, în recenzia sa a uneia dintre cărțile lui Mwakikagile - Puci militare în Africa de Vest din anii șaizeci - publicată în Revista Studiilor Africane (Vol. 45, nr. 3, decembrie 2002, p. 114), a descris autorul ca fiind nemilos în condamnarea tiranilor africani.
Viziunea pentru un guvern federal african
Mwakikagile pledează pentru o uniune mai strânsă în Africa, sub forma unei confederații africane sau a unui guvern federal african, începând cu integrarea economică, conducând la o piață comună africană și, în cele din urmă, rezultând într-o uniune politică. Concret, el a propus următorul plan pentru o Uniune a statelor africane: „Dacă viitorul Africii stă în federație, această federație ar putea fi chiar o federație gigantă de numeroase unități autonome care au înlocuit statul african modern pentru a construi, pe un la scară continentală sau subcontinentală, o piață comună, stabiliți o monedă comună, o apărare comună și poate chiar urmăriți o politică externă comună sub un fel de autoritate centrală - inclusiv conducerea colectivă pe bază de rotație - pe care africani o consideră cea mai bună pentru ei "
Mwakikagile identifică tipul de guvern cel mai potrivit pentru situația africană ca o democrație prin consens, care, în opinia sa, ar permite tuturor fracțiunilor sociale, etnice și regionale să se exprime liber. O astfel de democrație ar trebui să ia forma unui guvern al unității naționale, incluzând atât câștigătorii, cât și învinșii în procesul electoral și ar presupune un sistem multipartit aprobat prin referendum național; ar trebui, de asemenea, să se bazeze pe o descentralizare extremă până la cel mai scăzut nivel de bază pentru a permite maselor, nu doar liderilor și elitei, să participe la formularea politicilor și luarea deciziilor care le afectează viața. Acesta este singurul mod în care poate fi un guvern și o federație populară care aparține maselor și cetățenilor obișnuiți în loc să fie un guvern și o federație formată doar din elite și politicieni profesioniști. Lasă oamenii să decidă. El a explicat acest lucru în celelalte cărți ale sale, Africa la sfârșitul secolului al XX-lea: Ce se află în față și restructurarea statului african și căutarea integrării regionale: noi abordări .
El crede, de asemenea, că, în acest sistem democratic, mandatul președintelui trebuie să fie limitat la un mandat (de preferință, de la cinci la șase ani), iar mandatul membrilor parlamentelor naționale la două mandate de trei ani.
Controversă
În ceea ce este probabil cea mai controversată carte a sa, Africa este în O mizerie: Ce a greșit și ce ar trebui să se facă, Mwakikagile îi critică cu tărie pe majoritatea liderilor Africii post-coloniale pentru tiranie și corupție și pentru practicarea tribalismului, o temă comună în operele multor scriitori africani și ale altor oameni, inclusiv ale celor cunoscuți și ale multor cărturari africani din și din afara Africii. Dar cartea sa se remarcă drept una dintre cele mai contondente scrise vreodată despre conducerea putredă a Africii.
Din păcate, din cauza condamnării sale vitriolice a majorității liderilor africani din perioada post-colonială, cartea a fost citată de unii oameni ca un apel clarion pentru recolonizarea Africii, deși autorul spune exact contrariul în lucrarea sa.
Cu toate acestea, în ciuda a toate acestea, Mwakikagile afirmă fără echivoc în Africa se află într-un Mess că nu susține nicio încercare sau schemă, de către nimeni, de a recoloniza Africa, dar afirmă, fără îndoială, că țările africane și-au pierdut suveranitatea față de națiunile donatoare și instituțiile multilaterale. precum Banca Mondială și Fondul Monetar Internațional (FMI) dominate de puterile occidentale, inclusiv cele care au colonizat odată Africa și, prin urmare, sunt deja colonii virtuale.
Premierul provinciei Western Cape din Africa de Sud, Helen Zille , în discursul său din parlamentul provincial din 28 martie 2017, a citat și analiza lui Godfrey Mwakikagile asupra impactului domniei coloniale asupra Africii în apărarea tweet-urilor sale, despre care criticii ei au spus că sunt o apărare. de colonialism și chiar a cerut demisia ei. Ea a spus că analiza sa a fost aceeași cu cea a lui Mwakikagile și a altor oameni de seamă, inclusiv Nelson Mandela, Chinua Achebe, Ali Mazrui și fostul prim-ministru indian, Manmohan Singh, și s-a întrebat de ce s-a confruntat cu atâtea critici când a făcut exact același punct făcut.
Mwakikagile susține, de asemenea, că țările africane nu au fost niciodată libere, în ciuda instrumentelor de suveranitate pe care ar trebui să le aibă. De asemenea, el avertizează cu privire la pericolele celui de-al Doilea Lupt pentru Africa din partea națiunilor industrializate care sunt ocupate să exploateze resursele Africii în beneficiul lor și susține că globalizarea este în multe privințe o nouă formă de imperialism.
Cu toate acestea, el a fost portretizat în mod greșit, alături de câțiva cărturari proeminenți africani și europeni, printre care profesorul Ali Mazrui , Christoph Blocher , Mahmood Mamdani , Peter Niggli și RW Johnson, ca cineva care susține recolonizarea Africii.
Mwakikagile spune că exact opusul în Africa este în A Mess . De fapt, titlul, deși nu sub-titlul, provine de la președintele Julius Nyerere care a folosit exact aceleași cuvinte în 1985: „Africa este într-o mizerie”. Mwakikagile afirmă în mod explicit că a primit titlul din declarația lui Nyerere și a considerat că este potrivit pentru munca sa, deși tonul și conținutul ar putea fi deranjante pentru unii oameni. El este brutal sincer cu privire la starea deplorabilă a continentului.
Și în aceeași carte, Mwakikagile este, de asemenea, extrem de critic față de puterile occidentale pentru exploatarea nemiloasă a Africii chiar și astăzi, în colaborare cu mulți lideri africani.
Critica sa dură față de conducerea proastă pe continentul african l-a determinat pe columnistul și analistul ghanez Francis Kwarteng să-l pună în aceeași categorie cu George Ayittey, profesor ghanez de economie la Universitatea Americană, Washington, DC și autor al cărții Africa Betrayed și Africa în Haos , printre alte cărți.
Recenzii academice
Cărțile lui Mwakikagile au fost revizuite într-o serie de publicații academice, inclusiv în prestigioasa revistă academică African Studies Review , de către cercetători de seamă din domeniile lor. Acestea includ lovituri de stat militare în Africa de Vest din anii șaizeci , care a fost revizuită în jurnalul respectiv de profesorul Claude E. Welch de la Departamentul de Științe Politice de la Universitatea de Stat din New York, Buffalo; și politica etnică în Kenya și Nigeria , revizuită de profesorul nigerian Khadijat K. Rashid de la Universitatea Gallaudet , Washington, DC
Alte cărți ale lui Mwakikagile au fost, de asemenea, revizuite în Revista Studiilor Africane și în Jurnalul de Studii Africane Contemporane , inclusiv Nyerere și Africa: Sfârșitul unei ere și Statul modern african: căutare pentru transformare, care au fost revizuite în Revista Studiilor Africane . Nyerere și Africa au fost, de asemenea, revizuite în Journal of Contemporary African Studies .
Cartea sa, Western Involvement in Nkrumah's Downfall , a fost recenzată de profesorul E. Ofori Bekoe, în Africa Today , un jurnal academic publicat de Indiana University Press.
Mwakikagile a scris, de asemenea, despre relațiile rasiale din Statele Unite și despre relațiile dintre africanii continentali și oamenii de origine africană din diaspora în titlurile sale, cum ar fi conservatorii negri din Statele Unite ; Relațiile dintre africani și afro-americani ; și relațiile dintre africani, afro-americani și afro-caribeni . Profesorul Kwame Essien de la Colegiul Gettysburg, mai târziu Universitatea Lehigh, un ghanez, a analizat Relațiile dintre africani și afro-americani: concepții greșite, mituri și realități , în Souls: A Critical Journal of Black Politics, Culture, and Society, Volumul 13, Numărul 2, 2011 , un jurnal academic al Universității Columbia, New York, și a descris-o ca pe o lucrare „perspicace și voluminoasă” care acoperă o gamă largă de subiecte dintr-o perspectivă istorică și contemporană, abordând unele dintre cele mai controversate probleme în relațiile dintre cele două. Este, de asemenea, una dintre cele mai importante cărți pe tema relațiilor dintre africani și afro-americani.
Referințe
Bibliografie selectată
- Economic Development in Africa , ISBN 978-1560727088 , Huntington, New York: Nova Science Publishers, Inc. iunie 1999
- Africa și Occident , ISBN 978-1560728405 , Huntington, New York: Nova Science Publishers, Inc. 2000
- The Modern African State: Quest for Transformation , ISBN 9781560729365 , Huntington, New York: Nova Science Publishers, Inc., 2001
- Lovituri militare în Africa de Vest din anii șaizeci , ISBN 9781560729457 , Huntington, New York: Nova Science Publishers, Inc., 2001
- Ethnic Politics in Kenya and Nigeria , ISBN 978-1560729679 , Huntington, New York: Nova Science Publishers, Inc. 2001
- Nyerere și Africa: sfârșitul unei ere , ISBN 9781931768740 , Protea Publishing Co., Atlanta, Georgia, SUA, 2002
- Africa este într-o mizerie: ce a greșit și ce ar trebui făcut (2004), ISBN 0980253470 , Dar es Salaam, Tanzania: New Africa Press, 2006
- Tanzania sub Mwalimu Nyerere: Reflections on an African Stateman , ISBN 978-0980253498 , 2006
- Conservatorii negri: au dreptate sau greșesc? , ISBN 978-1596820036 , 2004
- Nyerere și Africa: sfârșitul unei ere: ediție extinsă cu fotografii , ISBN 9781593440954 , 2005
- Relațiile dintre africani și afro-americani: concepții greșite, mituri și realități , ISBN 9780980253450 , 2007
- Viața în Tanganyika în anii cincizeci: reflecțiile și narațiunile mele din comunitatea coloniștilor albi și alții , ISBN 9780620359818 , 2006
- Viața în Tanganyika în anii cincizeci , ISBN 978-9987160129 , 2009
- Țările africane: o introducere , ISBN 0-620-34815-1 , Continental Press, Johannesburg, Africa de Sud, 2006
- Țările africane: o introducere , ISBN 978-0620348157 , 2009
- Africa After Independence: Realities of Nationhood , ISBN 9789987160143 , Dar es Salaam, Tanzania: New Africa Press, 2006
- Viața sub Nyerere , ISBN 978-0980258721 , 2006
- Conservatorii negri din Statele Unite , ISBN 978-0980258707 , 2006
- Africa și America în anii șaizeci: o decadă care a schimbat națiunea și destinul unui continent , ISBN 978-0980253429 , 2006
- Relațiile dintre africani, afro-americani și afro- caribeni : tensiuni, indiferență și armonie , ISBN 978-0980258745 , 2007
- Oportunități de investiții și creșterea sectorului privat în Africa , ISBN 978-0980258776 , 2007
- Kenya: Identitatea unei națiuni , ISBN 978-0980258790 , 2007
- South Africa in Contemporary Times , ISBN 978-0980258738 , 2008
- Africa de Sud și poporul său , ISBN 978-0981425832 , 2008
- Imigranți africani în Africa de Sud , ISBN 978-0981425825 , 2008
- Uniunea Tanganyika și Zanzibar: produsul războiului rece? , ISBN 978-0981425856 , 2008
- Etnie și identitate națională în Uganda: Țara și oamenii săi, ISBN 978-9987930876 , 2009
- Viața mea ca un african: scrieri autobiografice, ISBN 978-9987160051 , 2009
- Uganda: The Land and Its People, ISBN 978-9987930890 , 2009
- Botswana Since Independence , ISBN 978-0980258783 , 2009
- Congo în anii șaizeci, ISBN 978-1448665709 , 2009
- Un profil al țărilor africane , ISBN 978-9987160167 , 2009
- Africani și afro-americani: relații complexe - perspective și provocări , ISBN 978-9987930852 , 2009
- Africa 1960 - 1970: Cronică și analiză , ISBN 9789987160075 , Dar es Salaam, Tanzania: New Africa Press, 2009
- Nyerere and Africa: End of an Era, 5th Edition, ISBN 0980253411 , Pretoria, Africa de Sud: New Africa Press, 2010
- Zambia: Viața într-o țară africană , ISBN 978-9987160112 , 2010
- Belize și identitatea sa: o perspectivă multiculturală , ISBN 978-9987160204 , 2010
- Diversitate etnică și integrare în Gambia: Țara, oamenii și cultura , ISBN 978-9987932221 , 2010
- Zambia: Țara și oamenii săi , ISBN 978-9987932252 , 2010
- Belize și oamenii săi: viața într-o societate multiculturală , ISBN 978-9987932214 , 2010
- Gambia și oamenii săi: identități etnice și integrare culturală în Africa , ISBN 978-9987160235 , 2010
- Africa de Sud ca societate multi-etnică , ISBN 978-9987932238 , 2010
- Viața în Kenya: Țara și oamenii, moduri moderne și tradiționale , ISBN 978-9987932276 , 2010
- Botswana: Profilul unei națiuni , ISBN 978-9987932290 , 2010
- Uganda: Culturi și obiceiuri și identitate națională , ISBN 978-9987160273 , 2011
- Burundi: Hutu și tutsi: Cazanul conflictelor și căutarea compromisului dinamic , ISBN 978-9987160310 , 2012
- Politica identității și conflictele etnice în Rwanda și Burundi: un studiu comparativ , ISBN 978-9987160297 , 2012
- Oamenii din Uganda: o perspectivă socială , ISBN 978-9987160334 , 2012
- Uganda: A Nation in Transition: Post-colonial Analysis , ISBN 978-9987160358 , 2012
- Obote la Museveni: Transformarea politică în Uganda de la independență , ISBN 978-9987160372 , 2012
- Uganda din anii șaptezeci , ISBN 978-9987160228 , 2012
- Războaie civile în Rwanda și Burundi: rezolvarea conflictelor în Africa , ISBN 978-0981425849 , 2013
- Pace și stabilitate în Rwanda și Burundi: drumul nu este luat, ISBN 978-9987160327 , 2013
- Africa la sfârșitul secolului al XX-lea: ceea ce se află în față, ISBN 978-9987160303 , 2013
- Statecraft and Nation Building in Africa: A Post-colonial Study, ISBN 978-9987160396 , 2014
- Africa în anii șaizeci, ISBN 978-9987160341 , 2014
- Remembering The Sixties: A Look at Africa, ISBN 978-9987160365 , 2014
- Restructurarea statului african și căutarea integrării regionale: noi abordări, ISBN 978-9987160433 , 2014
- Africa 1960 - 1970: Cronică și analiză , ISBN 978-9987160075 , Ediție revizuită, 2014
- Africa post-colonială: un studiu general, ISBN 978-9987160419 , 2014
- Hondurasul britanic în Belize: Transformarea unei națiuni, ISBN 978-9987160471 , 2014
- De ce s-a unit Tanganyika cu Zanzibar pentru a forma Tanzania, ISBN 978-9987160457 , 2014
- Congo în anii șaizeci, ediție revizuită, ISBN 9789987160495 , 2014
- Oamenii din Kenya și Uganda, ISBN 978-9987160402 , 2014
- Namibia: Conquest to Independence: Formation of a Nation, ISBN 978-9987160440 , 2015
- Implicarea occidentală în căderea lui Nkrumah, ISBN 978-9987160044 , 2015
- Africa: Dawn of a New Era, ISBN 978-9987160488 , 2015
- Uniunea Tanganyika și Zanzibar: Formarea Tanzaniei și provocările sale, ISBN 978-9987160464 , 2016
- The People of Ghana: Ethnic Diversity and National Unity, ISBN 978-9987160501 , 2017
- Africa în tranziție: martor la schimbare, ISBN 978-9987160082 , 2018
- The African Liberation Struggle: Reflections, ISBN 978-9987160105 , 2018
- Viața sub regula colonială britanică: amintiri ale unui administrator african și britanic în Tanganyika și Rhodesia de Sud, ISBN 978-9987160426 , 2018
- Conquest of the Mind: Imperial subjugation of Africa, ISBN 978-9987997817 , 2019
- Mentalitatea colonială și destinul Africii, ISBN 978-9987997824 , 2020
- Across The Color Line in an American City, ISBN 979-8654395894 , 2020
- Pe malurile unui râu, ISBN 979-8666516584 , 2020
- În creuzetul o identitate, ISBN 979-8675721689 , 2020
- Reflecții asupra relațiilor rasiale: o Odiseea personală, ISBN 978-9987997831 , 2021