Humanitas -Humanitas
Humanitas este unsubstantiv latin care înseamnă natură umană, civilizație și bunătate. Are utilizări în Iluminism , care sunt discutate mai jos.
Origini clasice ale termenului
Cuvântul latin humanitas corespundea conceptelor grecești de philanthrôpía (a iubi ceea ce ne face oameni) și paideia (educație) care au fost amalgamate cu o serie de calități care alcătuiau codul tradițional roman de conduită nescris ( mos maiorum ). Cicero (106–43 î.Hr.) a folosit humanitas pentru a descrie formarea unui vorbitor ideal ( orator ) despre care credea că ar trebui să fie educat să posede o colecție de virtuți de caracter potrivite atât pentru o viață activă de serviciu public, cât și pentru o viață privată decentă și satisfăcătoare ; acestea ar include un fond de învățare dobândit din studiul bonae litterae („litere bune”, adică literatura clasică, în special poezia), care ar fi, de asemenea, o sursă de cultivare continuă și plăcere în timpul liber și pensionare, tinerețe și bătrânețe, și noroc bun și rău.
În măsura în care humanitas corespundea cu filantropia și paideia , era deosebit de aplicabilă îndrumării exercitării corecte a puterii asupra altora. De aici sfatul lui Cicero către fratele său că „dacă soarta ți-ar fi dat autoritate asupra africanilor sau spaniolilor sau galilor, națiunilor sălbatice și barbare, ți-ai datora umanității tale să fii îngrijorat de confortul lor, de nevoile lor și de siguranța lor”. Făcând ecou lui Cicero peste un secol mai târziu, Pliniu cel Tânăr (61-112 d.Hr.) a definit humanitas ca fiind capacitatea de a câștiga afecțiunile oamenilor mai mici fără a afecta asupra mai mare (Ep. IX, 5).
Renaștere în Renașterea italiană timpurie
Conceptul a avut o mare importanță în timpul redescoperirii Antichității clasice din epoca Renașterii de către umanisti italieni , începând cu ilustrul poet italian Petrarh , care a reînviat ordinul lui Cicero de a cultiva științele umaniste , înțeles în timpul Renașterii ca gramatică, retorică , poezie, istorie și filozofie morală.
În 1333, la Liège , Belgia , Petrarca găsise și copiasse în mâna sa un manuscris al discursului lui Cicero, Pro Archia , care conținea un celebru pasaj în apărarea poeziei și litterae (scrisori):
Haec studia adolescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, adversis perfugium ac solacium praebent, delectant domi, non impediunt foris, pernoctant nobiscum, peregrinantur, rusticantur. (Traducere: „Aceste studii susțin tinerețea și distrează bătrânețea, sporesc prosperitatea și oferă un refugiu și alinare în adversitate; ne încântă când suntem acasă fără să ne împiedice în lumea largă și sunt alături de noi noaptea, când călătorim și când vizităm mediul rural ”).
Lui Petrarca i-a plăcut acest citat și s-a referit la el adesea, iar acolo unde Cicero a folosit expresia „ litterarum lumen ”, „lumina literaturii”, Petrarch a scris în marginea lumen litterarum alături și a desenat o schiță a unei lămpi sau lumânări. Manuscrisul de la Liège s-a pierdut, la fel și copia lui Petrarca, dar copia lui Petrarca „se poate arăta că se află în spatele tuturor manuscriselor ulterioare, cu excepția unuia” și păstrează adnotările marginale ale lui Petrarca. Petrarca, în multe privințe un om medieval, a regretat că Cicero nu a fost creștin și a crezut că cu siguranță ar fi fost unul dacă nu ar fi murit înainte de nașterea lui Isus. Pentru Petrarca și umaniștii Renașterii care l-au urmat imediat, humanitasul lui Cicero nu a fost văzut ca fiind în conflict cu creștinismul sau cu o educație creștină. În aceasta au urmat părinții bisericii din secolul al V-lea, precum Ieronim și Augustin, care au învățat că învățătura și literatura greacă și romană erau daruri ale lui Dumnezeu și modele de excelență, cu condiția, desigur, să fie filtrate și purificate pentru a sluji creștinismului.
Humanitas în timpul Iluminismului francez
Potrivit istoricului Peter Gay , francez din secolul al XVIII- philosophes ale Iluminismului găsit eclectic lui Cicero, Stoice -tinged păgânism simpatic:
Idealul humanitas a fost adus mai întâi la Roma de cercul filosofic din jurul Scipionului și dezvoltat în continuare de Cicero. Pentru Cicero, humanitas era un stil de gândire, nu o doctrină formală. Afirma importanța omului ca ființă cultivată, în controlul universului său moral. Omul care practica humanitas era încrezător în valoarea lui, curtenitor cu ceilalți, decent în comportamentul său social și activ în rolul său politic. Mai mult, era un om care se confrunta cu viața cu scepticism curajos: știe că consolările religiei populare sunt pentru ființe mai creduloase decât el însuși, că viața este nesigură și că pesimismul robust este superior optimismului auto-înșelător. Omul devine om pe măsură ce se rafinează pe sine; el devine chiar divin: „ Deus est mortali iuvare mortalem ”, a scris Pliniu, traducând un stoic grecesc, „A ajuta pe om este adevăratul Dumnezeu al omului”. În cele din urmă, omul care practica humanitas și-a cultivat sensibilitățile estetice în timp ce-și asculta rațiunea: „ Cum musis ” , a scris Cicero, „ id est, cum humanitate et doctrina habere commercium ”. Virtutea, a insistat Cicero, nu este altceva decât natura desăvârșită și dezvoltată până la punctul său cel mai înalt și, prin urmare, există o asemănare între om și Dumnezeu: „ Est autem virtus nihil aliud quam in se perfecta et ad summum perducta natura; est igitur homini cum deo similitudio ".
Cicero humanitas . . . a reapărut în primul secol în afirmația lui Seneca - făcută în mijlocul unui lament despre bestialitatea romană - că omul este un lucru sacru pentru om: „ homo res sacra homini ”; și a reapărut încă o dată în secolul al XVIII-lea în apelul lui Kant pentru autonomie umană și în ordinea severă a lui Voltaire : „Amintește-ți demnitatea de om”. La începutul meditațiilor sale , împăratul Marcus Aurelius a elaborat un veritabil catalog de calități care, toate împreună, alcătuiau virtuțile pe care Cicero le numise humanitas și pe care filosofii sperau că le posedă în bună măsură: modestie, stăpânire de sine, bărbăție, binefacere, practicitate, generozitate, raționalitate, toleranță și ascultare de dictatele naturii.
Renaștere în Germania secolelor XVIII și XIX
În timpul Aufklärung (sau versiunea germană a Iluminismului din secolul al XVIII-lea ), termenul „ Humanität ” a fost folosit pentru a desemna formația intelectuală, fizică și morală a „unei ființe umane mai bune ” (sau umanism ). A fost folosit, de exemplu, de teologul Johann Gottfried Herder în Briefe zur Beförderung der Humanität ( Scrisori pentru avansarea umanității ), 1792, și de Friedrich Schiller , printre alții.
Herder's Humanität este un concept larg pe care îl definește în mod divers ca împlinirea treptată a celui mai bun potențial uman, realizarea rațiunii și corectitudinii în toate clasele și în toate afacerile oamenilor și produsul comun al acțiunilor creative ale legislatorilor, poeților, artiștilor, filosofilor. , inventatori și educatori de-a lungul veacurilor.
Deși Herder este considerat inițiatorul naționalismului etnic, el nu era șovinist. El a susținut că fiecare persoană își iubește propria națiune, familie, limbă și obiceiuri, nu pentru că sunt mai bune decât alte popoare, ci pentru că erau ale sale. Dragostea pentru propria individualitate ar trebui să ducă la respectul pentru cel al altora. Pentru Herder, imaginea lui Dumnezeu a fost imprimată în fiecare ființă umană, împreună cu un impuls intern de auto-îmbunătățire și creștere. Istoricul William McNeil scrie că Herder a proclamat cu îndrăzneală că:
fiecare vârstă și fiecare popor întruchipează idealuri și capacități proprii proprii, permițând astfel o exprimare mai completă și mai completă a potențialităților multiforme ale omenirii decât s-ar putea întâmpla altfel. Herder a negat în mod expres că un popor sau o civilizație era mai bun decât altul. Erau doar diferite, în același mod în care limba germană era diferită de cea franceză.
Humanitas ca bunăvoință
În umanismul roman, bunăvoința ( benevolentia ) a fost considerată o trăsătură a Humanitas . Această noțiune este subliniată în special în lucrările lui Cicero și Seneca. În acest context, bunăvoința conduce ideea umanității și este înțeleasă ca un sentiment fie de iubire, fie de tandrețe, astfel încât să facă „pe cineva dispus să participe, la nivelul sentimentului, la tot ceea ce este uman”. O astfel de participare implică disponibilitatea de a se angaja atât în suferința umană, cât și în bucurie. Acest lucru a fost reluat în poziția kantiană asupra iubirii, unde gânditorul a citat așa-numita bunăvoință rațională condusă de bucuria și mila naturală simpatică.
Alți gânditori au discutat și despre bunăvoință în umanismul modern. Max Scheler, de exemplu, l-a folosit ca un element important în discursul său de simpatie. Într-una din lucrările sale, el a legat bunăvoința și conceptul de „simțire a semenului”, care permite iubirea de sine, alegerea egocentrică, solipsismul și egoismul ”să fie în cele din urmă depășite în totalitate. Scheler a echivalat în mod specific bunăvoința cu umanitarismul, explicând că aceste conceptele - împreună cu sentimentul de semeni - îmbrățișează toți oamenii, „pur și simplu pentru că sunt bărbați”.
Humanitas ca bunăvoință , este, de asemenea, o piatră de temelie a credonului francmasoneriei și a constituit una dintre bazele poziției sale că naționalitatea și religia nu contează, ci doar umanitatea universală. Unele ordine ale francmasoneriei se numesc „Humanitas”.